德欽地區(qū)弦子舞源流及藝術(shù)特征

■忠永卓瑪（迪慶州民族歌舞團(tuán)）

在滇、川、藏結(jié)合部康巴地區(qū)的一種集舞、歌、樂、文學(xué)為一體的綜合性民間歌舞藝術(shù)形式。在藏族民間舞種中，弦子舞以其突出的個(gè)性而著稱。關(guān)于弦子舞的起源，目前尚未見到早期文獻(xiàn)記載，其歌舞形式偶見零星文字記述但相當(dāng)簡(jiǎn)略。

新中國成立以后，弦子舞作為中華民族獨(dú)特的歌舞形式得到了，賦有時(shí)代特色的弘揚(yáng)，出被改編后搬上舞臺(tái)。對(duì)弦子舞的挖掘和弘揚(yáng)自改革開放以來尤見重視和力度，其重大工作如上世紀(jì)八十年代由國家文化部組織的民間文化十大集成的調(diào)查和編寫出版；本世紀(jì)初由團(tuán)家文化部和相關(guān)部委命名的“文化之鄉(xiāng)”和“藝術(shù)之鄉(xiāng)”；本世紀(jì)初以來開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作。弦子舞作為藏族具有代表性的民間舞種成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、的重要項(xiàng)目。目前，四川省甘孜藏族自治州巴塘縣己被命名為國家“弦子文化之鄉(xiāng)”，西藏自治區(qū)昌都市芒康縣弦子舞被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。云南省迪慶藏族自治州德欽縣的弦子舞已列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

■德欽縣概況

德欽，藏語意為“吉祥安樂”或“吉祥如意”，位于云南省西北部，地處青藏高原南緣，橫斷山區(qū)中部，世界自然遺產(chǎn)地“三江并流(怒江、瀾滄江、金沙江)”腹地的滇、川、藏結(jié)合部，東南與四川省甘孜藏族自治州I巴塘縣和得榮縣及云南省迪慶藏族自治州香格里拉市隔金沙江相望，西南與云南省迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣和怒江傈僳族自治州貢J『『獨(dú)龍族怒族自治縣接壤，西北與西藏自治區(qū)昌都市芒康縣、左貢縣和林芝市察隅縣相連。全縣總面積71396平方干米，轄升平鎮(zhèn)、奔子欄鎮(zhèn)、佛鄉(xiāng)、云嶺鄉(xiāng)、燕門鄉(xiāng)、羊拉鄉(xiāng)、霞若鄉(xiāng)、拖頂鄉(xiāng)等六鄉(xiāng)兩鎮(zhèn)43個(gè)村委會(huì)3個(gè)社區(qū)，68000余人。居住民族有藏族、傈僳族、納西族、回族、漢族等14個(gè)世居民族，其叫J藏族人口占總?cè)丝诘?3．5%，是主體民族。宗教信仰l三要為藏傳佛教、天主教、伊斯蘭教、東巴教和傈僳的自然崇拜。德欽縣屬典型的山地縣，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)方式為農(nóng)耕、畜牧和采集，現(xiàn)在在政府的主導(dǎo)下，旅游、生物產(chǎn)業(yè)、特色養(yǎng)殖業(yè)多業(yè)并舉，生計(jì)方式從單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變。2017年末，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)總收入萬元，人均收入元。

德欽縣在明代以前屬西藏地方政府管轄，明時(shí)被麗江木氏土司占據(jù)，清濰正5年(1727年)劃歸云南，民國2年(1912)年設(shè)阿墩行政委員(縣級(jí))，民國24年(1935年)改設(shè)為德欽設(shè)治局，1950年和平解放。1957年9月隸屬于新成立的迪慶藏族自治州。德欽縣城所在的升平鎮(zhèn)，是滇藏茶馬古道t的重鎮(zhèn)，藏語稱“聚”，文獻(xiàn)中成為“阿墩子”，是歷史上由滇進(jìn)藏入川的重要通道，王霈霖在1935年所著的《滇邊要路略》中記述了其區(qū)位的重要性：“阿墩為云南入藏之孔道，川邊之保障，全滇之屏潘……”位于縣境西部的卡瓦格博雪山(梅里雪山)是藏區(qū)著名的神，藏傳佛教興起之后，成為位于康區(qū)的著名大圣地。德欽縣在地理上處于藏、納西、傈僳、回、漢、白等多民族雜居區(qū)域，因卡瓦格博轉(zhuǎn)I¨朝拜線路和茶馬古道使德欽成為物資、文化和民族交往的重要通道。造就了德欽藏族開放、包容的人文胸懷，也造就了德欽地區(qū)各民族棚濡以沫的人文格局。德欽地區(qū)弦子舞源流

■德欽地區(qū)弦子舞源流

弦子舞，藏語稱“諧”，意為載歌載舞的游戲。德欽藏語稱為“瑞”或“仁”，而燕門鄉(xiāng)則稱作“熱巴”，這并非和藏族民間鈴鼓舞“熱巴”混為一談。燕門鄉(xiāng)稱“熱巴”為“昂東”，意為鼓舞。對(duì)弦子舞的特有樂器“馬尾胡”，又稱“弦子琴”，德欽其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)都稱作“畢央”，而燕門鄉(xiāng)稱為“扎年”。

弦子舞源于何年何代，確切時(shí)間無從考證。人們普遍認(rèn)為弦子舞和熱巴舞應(yīng)該源于同一時(shí)代。民間傳說熱巴舞的宗師是米拉日巴(公元1052 1135年)，他是一位藏傳佛教高僧，一生苦修，得道后便以演唱道歌的方式傳教，深受人們歡迎。傳說他把熱巴舞技藝傳授給其弟子，弟子加以弘揚(yáng)傳承，傳播到民間，又由民間藝人流布到民間，流傳至今。熱巴舞是集鈴鼓、說唱、雜技、弦子舞等多種藝術(shù)融為一體的表演形式，其中弦子舞占了較大比重，由此推算，弦子舞流傳至今已有一千多年的歷史。這電是從藏文文獻(xiàn)記載和民間傳說推斷得出的結(jié)論，但是歌謠起源于勞動(dòng)，自從德欽境內(nèi)有人類活動(dòng)以來，就已經(jīng)有了民間歌謠，因此從弦子曲調(diào)和舞蹈、歌詞內(nèi)容分析，弦子舞產(chǎn)生的年代應(yīng)該比上述年代要更早。

德欽縣地處青藏高原南緣橫斷山脈地區(qū)的滇川藏結(jié)合部，根據(jù)納古石棺墓、永芝石棺墓、石底石棺墓出土文物的文化特點(diǎn)來看，與西北地區(qū)齊家文化、東北地區(qū)夏家文化、岷江上游地區(qū)、雅龔江流域、古滇文化系列的李家、楚雄萬家壩都有著千絲萬縷的聯(lián)系，由此可以推斷，德欽地區(qū)處在一個(gè)古老的民族文化走廊上。德欽還是滇藏茶馬古道上的咽喉要道，境內(nèi)的卡瓦格博雪山是藏區(qū)著名的四大神山之一，自古開辟有數(shù)條轉(zhuǎn)山朝圣線路，為民族間的交往和文化傳播、融合提供了重要的條件。在德欽地區(qū)的弦子歌詞中，有關(guān)茶馬古道、經(jīng)貿(mào)商品、民族往來、轉(zhuǎn)山朝見的內(nèi)容無可計(jì)數(shù)。朝山香客、茶馬古道商人和趕馬人以及流浪藝人，使德欽的弦子舞得到了不斷豐富，加之德欽又與納西族、傈僳族、白族、漢族、回族雜居，與內(nèi)地的商貿(mào)和文化交流頻繁，使其在歌舞藝術(shù)上吸收了極其豐富的營養(yǎng)，養(yǎng)成了具有地域特色的民間歌舞藝術(shù)特點(diǎn)和精神氣質(zhì)。

德欽地區(qū)流傳的弦子舞曲曰現(xiàn)在已經(jīng)收集到的有200余首，隨曲調(diào)而舞之，也就是說有200多種舞蹈形式。德欽地區(qū)的弦子舞具有競(jìng)賽性質(zhì)，一場(chǎng)弦子舞會(huì)，曲調(diào)不能重復(fù)，歌詞不能重復(fù)，否則被視作輸給對(duì)方。德欽地區(qū)流傳的弦子歌詞已經(jīng)收集到的有2000多首。填詞方法根據(jù)程式中的情景而定。弦子舞有完整的程式，從序曲開始，相聚、蒞臨、迎賓、頌揚(yáng)、愛戀、傷感 離別、挽留，最后以祝福結(jié)束。唱跳時(shí)，男女各為一組，圍成圓圈，男子拉奏馬尾胡以樂聲引導(dǎo)唱調(diào)和舞步，按順時(shí)針邊歌邊舞。

弦子舞是年輕人的舞蹈，是年輕人自娛自樂、交流感情的一種民間藝術(shù)形式。從歌詞、參與跳唱的舞者和曲調(diào)中可以得矢¨，一是除了古典弦子外，每首弦子舞曲在開始唱跳時(shí)，首句必唱年輕人歡聚的喜悅之情，這說明弦子舞是年輕人最喜愛的舞蹈；二是在經(jīng)濟(jì)落后、信息封閉、文化生活十分貧乏的年代，年輕人難得相聚相識(shí)，只有在舉行舞會(huì)時(shí)才能相聚相會(huì)，于是，弦子舞場(chǎng)便成為年輕人談情說愛的重要場(chǎng)所。每場(chǎng)弦子舞會(huì)，唱跳了相聚相會(huì)、贊美頌揚(yáng)內(nèi)容的弦子舞后，就會(huì)續(xù)以表達(dá)愛慕之情的內(nèi)容，青年男女通過跳弦子舞來交流思想感情，透露愛慕之情。如果彼此相悅，就會(huì)傾訴衷腸。中華人民共和國成立前，除包辦婚姻外，大多姻緣都是在弦子舞會(huì)上結(jié)識(shí)的。老年人一般不會(huì)去弦子舞場(chǎng)，特別是表達(dá)愛慕情感環(huán)節(jié)部分，只是去參與或觀看，也只是在贊美頌揚(yáng)部分為止，讓年輕人盡情享受弦子舞的歡樂和激情；三是許多曲目說明弦子舞屬于年輕人的歌舞，如“娜拉瓊色”(年輕伙伴)、“意瓊卓格”(年輕舞者)、“次仁魯瓊”(長壽的年輕人)、“熱瓊次仁”(年輕藝人長壽)，等等都指向年輕人，還有大量曲目中的固定襯詞，都用年輕伙伴、年輕舞友、年幼的舞友、年輕人好呀等等。這些都說明，弦子舞的主要對(duì)象是年輕人，弦子舞是年輕人的歌舞。

德欽地區(qū)弦子舞的要素包括曲調(diào)、唱詞、舞蹈、馬尾胡、服飾。由于德欽地區(qū)地處瀾滄江和金沙江流域，兩江流域之問在曲調(diào)、舞蹈動(dòng)作、服飾上又有所差別，既是在瀾滄江流域，上中下游的佛山鄉(xiāng)、升平鎮(zhèn)云嶺鄉(xiāng)和燕門鄉(xiāng)其舞蹈、服飾方面也有各自的特點(diǎn)；金沙江流域的奔子欄鎮(zhèn)，其南部和北部也見不同。因此，其豐富性在藏區(qū)弦子舞流傳區(qū)域尤顯突出。

■德欽弦子舞的特點(diǎn)

（一）舞蹈

跳減族弦子舞時(shí)，由男子拉“兵永”伴奏，邊拉邊唱邊跳，女子以舞彩袖為特征，舞彩袖町以借助它作為抒發(fā)人的思想感情的一種手段，能造就一種歡樂飛騰，優(yōu)美抒展的藝術(shù)境界，表達(dá)向往幸福美滿生活的思想情。

弦子舞舞姿優(yōu)美舒展，剛?cè)峒鎮(zhèn)洌衣蓺g快流暢，節(jié)奏鮮明開朗，基本動(dòng)作有點(diǎn)擺步，雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右擺腿、前進(jìn)點(diǎn)步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等。舞蹈動(dòng)作以雙膝關(guān)節(jié)的自然顫扭和擺動(dòng)雙腿，旋轉(zhuǎn)為特征，弦予舞的舞姿比較開放，“顫”、“開”、“擺”、“扭”、舞彩袖構(gòu)成了弦子舞的特點(diǎn)。

弦子舞有大量模擬動(dòng)物和反映生產(chǎn)生活的舞蹈動(dòng)作，如《孔雀吸水》，藏語叫“瑪呀其通”(躺身吸水)，《兔舞》、《牧羊姑娘》等，多為女子所舞，帶有表演性質(zhì)。

跳弦子舞時(shí)，男女分開圍成圓圈，由多數(shù)男子拉弦子伴奏，女子揮舞彩袖，邊拉邊唱順時(shí)針轉(zhuǎn)圈。通常是男唱女應(yīng)，女唱男應(yīng)，反復(fù)輪換對(duì)唱。一般沒有場(chǎng)地的限制與要求，隨性而歌，抬腳即口舞。雪山下、草地間、院落旁，甚至是房間內(nèi)，只要是稍平坦的地方，都可以作弦孑舞場(chǎng)。人數(shù)可多可少，時(shí)間可長可短，形式自由，不拘一格。程序上，先由主方填唱迎賓的歌詞，客方回應(yīng)到來的歌詞，接著填唱贊頌的歌詞，互相贊美、贊美地方、贊頌佛法僧。而到舞會(huì)行將結(jié)束時(shí)，客方填唱分別或辭別的歌詞，主方唱挽留的歌詞。在舞會(huì)結(jié)束的時(shí)候一定要唱吉祥的弦子。一個(gè)曲調(diào)，多段歌詞，反復(fù)演唱。開始速度徐緩，隨著歌詞的內(nèi)容變化，節(jié)奏逐漸加快，最后在明快的節(jié)奏和急速旋轉(zhuǎn)的舞步巾進(jìn)入高潮而結(jié)束。

德欽弦子舞蹈動(dòng)作往往以雙膝關(guān)節(jié)的自然顫扭和雙腳的左右、上下擺動(dòng)，旋轉(zhuǎn)為主要舞姿?！邦潯薄伴_”“擺”“扭”構(gòu)成弦子舞蹈的特點(diǎn)。舞姿優(yōu)美舒展，剛?cè)峒鎮(zhèn)?。女子舞蹈?dòng)作最具特色的是舞水袖。水袖翩翩，倍顯藏族女子婀挪多姿，時(shí)而活波沸騰，時(shí)而如五彩搭橋，蔚為壯觀。舞蹈動(dòng)作有點(diǎn)擺步、雙扭步、墊步跳、雙繞手、單扭步、左右悠腿、前進(jìn)點(diǎn)步、輾轉(zhuǎn)、前踏后撤步等。男子手持馬尾胡，邊拉邊唱邊跳，舞步與女子棚同。除部分模擬舞與一些古典弦子外，夫部分弦子的舞蹈動(dòng)作基本相似，多以三步一‘變?yōu)榛緞?dòng)作。模擬舞比較經(jīng)典的有《瑪呀其通》《曰貢多作多作》《卻姆此里此姆》《瑪呀其通》漢語稱《孔雀吃水》，通過模仿孔雀汲水、展翅、飛翔等動(dòng)作來舞蹈，形象逼真，饒有風(fēng)趣。

（二）曲調(diào)

弦子舞音樂曲調(diào)繁多，一般跳一個(gè)晝夜，歌詞和曲調(diào)都不能重復(fù)。曲調(diào)有的悠揚(yáng)流暢、娓娓動(dòng)聽，有的高亢嘹亮、粗獷豪放，有的輕松歡快、節(jié)奏鮮明。音樂結(jié)構(gòu)多為二樂句，也有四樂句的。

德欽藏族弦子的旋律以不帶半音的五聲音階為主，曲調(diào)宮、商、角、徵、羽五種民族調(diào)式，以商、徵、羽調(diào)式為主。旋律進(jìn)行以二度、三度級(jí)進(jìn)和小跳為主，四度的跳進(jìn)為輔，音域多數(shù)在十一度之內(nèi)，偶有十二、十四度。節(jié)奏緩急結(jié)合，多為律動(dòng)型有板的四二拍、四四拍。

德欽藏族弦子的曲調(diào)短小精悍、節(jié)奏規(guī)整、音域不寬、旋律優(yōu)美、易唱易記，適合集體舞蹈時(shí)合唱。音樂結(jié)構(gòu)一般為二樂句，也有不少四樂句。一個(gè)曲調(diào)多段歌詞反復(fù)演唱，音樂和舞蹈開始速度徐緩，隨著內(nèi)容的深入發(fā)展，節(jié)奏開始加快，最后用急速演唱和急速旋轉(zhuǎn)的舞蹈形成高潮而結(jié)束。既有豪放熱烈的感染力，也有柔和、抒情、質(zhì)樸的風(fēng)格。

（三）歌詞

“今夜舞場(chǎng)內(nèi)/未想拉弦子/若要拉弦子/東西得備齊/雄性杜鵑木琴軸/雌性柳木做琴桿/雌性羊皮做琴膜/雄性馬尾做琴弦/幼竹桿子做弦弓/老牛角兒做琴筒/要有一人粒/要有聽眾聽”——德欽藏族弦子歌詞。

藏族弦子舞的唱詞內(nèi)容豐富，有歌唱家鄉(xiāng)或外地風(fēng)土人情的，有歌唱倫理道德的，有懷念親人同胞的，有諷刺人世丑態(tài)的，有傳授勞動(dòng)技能的，有模仿動(dòng)物的，也有相互打擊諷刺的，還有大量反映愛情的內(nèi)容，比較真實(shí)地反映了本民族的思想、道德、生活的觀念與價(jià)值，以及特殊的情感表達(dá)方式，從側(cè)面生動(dòng)而形象地反映出了民族的精神風(fēng)貌。

除了部分古典弦子曲目外，大部分曲調(diào)的歌詞都是即興創(chuàng)作，舞者可充分發(fā)揮自己的才智，創(chuàng)作吟唱。歌詞內(nèi)容豐富，涉及面廣，比較真實(shí)的反映r藏族人民的生活習(xí)俗、宗教信仰、心理狀態(tài)、思想情感、倫理道德和社會(huì)風(fēng)貌。歌詞常用的結(jié)構(gòu)是六言四句的諧體格律，也有七言八言等。歌詞創(chuàng)作用賦、比、興等方式，比喻生動(dòng)，抒情自然，敘事樸素大方。歌詞常用對(duì)偶、排比、疊句手法，文字規(guī)整、凝練，語音抑揚(yáng)頓挫，富有音樂感。

歌詞常用的結(jié)構(gòu)是六言(六個(gè)音節(jié))四句，也有七言八言等。歌詞創(chuàng)作用賦、比、興等方式，比喻生動(dòng)，抒情自然，敘事樸素大方。歌詞常用對(duì)偶、排比、疊句手法，文字規(guī)整、凝練，語音抑揚(yáng)頓挫，富有音樂感。大多數(shù)弦子歌詞有一句或數(shù)句襯詞，本來都有明確的含意，后來成為襯詞后，只起到起興的作用。

藏族弦子舞的填詞雖然較為隨意，可以即興賦詞，可也有一定的規(guī)律及程序。舞會(huì)之時(shí)，男女兩方呈對(duì)勢(shì)之勢(shì)，一方為主，一方為客。開始時(shí)，主方填唱迎賓的詞“斯儀”，客方則要回應(yīng)到來的詞“翁儀”；幾個(gè)回合后，主客雙方都可以填唱有關(guān)相會(huì)的歌詞“宗儀”；之后就可以互相贊美、贊頌佛法、贊美地方，也就是贊頌的歌詞“堆儀”；接下來也可以是互相請(qǐng)問、也可以是有關(guān)情愛的“尕儀”等；而到舞會(huì)即將結(jié)束時(shí)，客方唱出辭別的歌詞“主儀”，主方則要唱挽留的詞“卦儀”；然后可以互相對(duì)唱填分別的歌詞“展儀”；在舞會(huì)結(jié)束的時(shí)候一定要唱吉祥的弦子“扎西居”。

（四）服飾

和所有歌舞一樣，盛裝而舞是最基本的要求。弦子舞的服飾與德欽藏民各地域的藏族服飾一樣，只是舞蹈時(shí)要加上有長袖的襯衣或接上長袖。男性身穿楚巴，足蹬藏靴，頭戴狐貍帽或金邊帽等，佩短刀，楚巴雙袖交叉裹系于腰前，持弦子，邊拉邊唱邊跳。而女性不同地域的服飾色彩、布料的厚薄、款式和頭飾有著很大的區(qū)別，穿長袖上衣，卦子、長裙、百褶裙、七彩圍腰等。配銀腰帶、手鐲、耳環(huán)、項(xiàng)鏈等，多用金、銀、珊瑚、瑪瑙等制成。舞蹈時(shí)隨身形擺動(dòng)，旋轉(zhuǎn)起來如鮮花怒放、孔雀開屏環(huán)佩叮當(dāng)，彩袖飛舞，煞是好看。

（五）器樂

藏族弦子舞的伴奏樂器稱弦子，藏語叫“兵永”，也稱藏族胡琴，構(gòu)造和普通二胡近似，這種與漢族二胡形似的樂器琴筒較大，琴杠較短，琴弦和弓弦都用馬尾制，(因馬尾易斷，故現(xiàn)琴弦逐漸改用絲弦)。琴筒原來由野牦牛角制作而成，后因取利不易改用術(shù)制，琴桿、琴軸、琴碼均為木制，琴筒挖空后一面蒙羊皮、牛皮或豬皮，琴弓用竹片彎成弧形系上馬尾，與二胡比顯得短小，竹弓夾在兩琴弦之間拉奏，音色深厚豐滿又柔軟?！氨馈笨障乙舨捎眉兾宥榷ㄏ?，在弦軸下的兩琴弦和琴桿之間，有一根被線系住的小木棒(也有用鐵絲)可上下移動(dòng)，能方便自由地縮短琴弦的長度，增高音域，方便定音移調(diào)，以適應(yīng)不同的場(chǎng)合。演奏時(shí)大姆指掛在栓(拴)于琴桿上的線或哈達(dá)上，用腰帶把兵永固定在腰上邊奏邊舞(熱巴藝人用的兵永通常在琴筒上做個(gè)掛鉤，以便在表演快節(jié)奏舞蹈時(shí)固定樂器)，而不致移動(dòng)手的把位?！氨馈?弦子)的琴桿不長，琴弓短小等特點(diǎn)是為了適應(yīng)歌舞伴奏，所需音域要求不廣，而且也便于持琴者舞蹈。而琴弓短，換弓頻繁，旋律中的長音不可能一弓奏完，用倚音、顫音或重音奏法把長音奏為連續(xù)的8分音符，這在前奏和過門中較為明顯。這樣，兵永獨(dú)特的音色、奏法便使聽者感到強(qiáng)烈的舞蹈韻律，使樂器聲中有了舞蹈感。

弦子器樂的制作。通常人們將用于藏族弦子歌舞活動(dòng)的伴奏樂器也稱弦子，德欽藏語稱“兵永”。兵永琴的形制與漢族地區(qū)流行的二胡基本相同，由琴筒、琴桿、琴軸、琴膜、琴弦、琴碼、琴弓等組成。

琴桿，是“兵永”琴的重要部位，尤其是琴頭裝飾，是弦子文化品位、宗教文化內(nèi)涵，藝術(shù)特色展示的重要部位，一般都雕刻具有象征吉祥內(nèi)涵的圖形，德欽流傳的“兵永”琴桿雕刻圖案以蓮花、寶塔、吉祥結(jié)為主，現(xiàn)在電有龍頭、馬頭等圖案。故其琴桿利質(zhì)也常選用木質(zhì)細(xì)密、軟硬兼具的柏楊術(shù)、梨木、拙巴木、紅樺木、核桃木等。

琴軸，常選用“澤里”木，漢語稱繩子木，這類術(shù)材術(shù)質(zhì)細(xì)密，韌性強(qiáng)，常用來制作斧頭把、鋤把等。需砍濕術(shù)，去皮，陰干備用。

琴弦，分為公母弦，傳統(tǒng)琴弦均采用馬尾，黑白馬尾均可，以長約70一80公分的公馬尾中較粗的為佳。因公馬尾較母馬尾結(jié)實(shí)、耐用、韌性強(qiáng)。

“兵永”琴弓短小，彎度較大，幾乎成半圓形。一般選用幼竹制作，乘濕加火烤，制成需要之弓形，用繩子固定，陰干后扎上馬尾即可使用。

琴碼，用松木之節(jié)或白楊木質(zhì)制作。

琴皮，是琴聲音量、音質(zhì)的關(guān)鍵，其選用材質(zhì)電多樣，有蛇皮、山羊皮、牛皮、驢腹部細(xì)嫩之皮等。蛇皮不易獲得，價(jià)格昂貴，驢皮也因成本高，而被逐漸淘汰。因羊皮材源方便，音質(zhì)渾厚，故是制作琴皮的首選材料。

琴筒是“兵永”的共鳴箱，琴筒的質(zhì)地、大小、長短和形狀對(duì)音量、音質(zhì)都有直接影響。故琴簡(jiǎn)材質(zhì)的選擇和制作工藝是畢旺制作的重要環(huán)節(jié)。制作琴筒的材質(zhì)有骨制(牛角)、木制、竹制三種。骨質(zhì)類有野牛骨角根、牦牛骨角根。木質(zhì)類有樺木、核桃術(shù)、梨木、杜鵑木、柏木和白楊術(shù)等多種。竹質(zhì)類主要系由內(nèi)地所產(chǎn)楠竹筒。現(xiàn)在以木制琴筒最為常見，但是從這首弦子歌詞中我們可以看出“兵永”琴筒最初應(yīng)該是以牛角為主的，又或者牛角有某種象征意義。

■德欽弦子舞的傳承情況

弦予舞是一種世俗性的歌舞，因此具有廣泛的群眾性，又因?yàn)槠浔磉_(dá)的自巾陛，多為年輕人所喜愛。

弦子舞的弘揚(yáng)傳承除了德欽本地民間藝人外，朝山香客、茶馬古道商人和趕馬人以及流浪藝人起到了很重要的作用。中華人民共和國成立前，許多流浪藝人來到德欽，獻(xiàn)藝乞討，與此同時(shí)還與德欽當(dāng)?shù)氐乃嚾伺e行弦子舞會(huì)，德欽當(dāng)?shù)厮嚾擞纱宋樟嗽S多各地優(yōu)秀的民間弦子藝術(shù)。在一代代藝人的傳承下，德欽弦子舞的曲目和歌詞得到不斷豐寓。

德欽地區(qū)過去是茶馬古道和卡瓦格博轉(zhuǎn)山的必經(jīng)之地，就拿茶馬古道來說，商人和趕馬人見多識(shí)廣，每次途經(jīng)此地，南來北往的商人便要向當(dāng)?shù)卮迕褓徺I騾馬飼草，當(dāng)?shù)卮迕褚惨蝰R幫購買茶葉布匹之類的日用品。晚上，馬幫與當(dāng)?shù)氐娜藗凕c(diǎn)燃篝火比賽跳弦子舞。馬幫商人和趕馬人敢把貨物馱子作賭注，當(dāng)?shù)毓媚飩儎t把準(zhǔn)備賣給馬幫的飼草作為賭注，在弦子舞會(huì)上一比高低，但往往會(huì)難分勝負(fù)。在溝通情感的同時(shí)也交流了各地優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，極大地豐富了弦子藝術(shù)。可以說，朝圣之路和茶馬古道弦子舞，那么馬尾胡的悠揚(yáng)琴聲和姑娘么舞動(dòng)的水袖則亮麗了艱辛旅途中的夜生活。另外，弦子舞自身有著易于唱跳，不受時(shí)間、場(chǎng)地、人數(shù)限制的特點(diǎn)，很受人們的歡迎，也是弦子舞傳承千年而經(jīng)久不衰的三要原因。再者，弦子舞是年輕人最喜愛的歌舞，因此，弦子舞在民間十分盛行。

政府和民間組織的推動(dòng)形成合力，使德欽地區(qū)的弦子舞得到了較好的傳承。德欽縣文化館在80年代每周六在縣大禮堂廣場(chǎng)組織弦子舞會(huì)；德欽縣民間草根組織卡瓦格博文化社在本世紀(jì)初在縣城組織弦子舞會(huì)；并編印出版弦子歌詞藏漢版本，推廣到民間，從2005年始以村委會(huì)為單位舉辦弦子擂臺(tái)賽，先后舉辦89場(chǎng)?？ㄍ吒癫┫易永夼_(tái)賽從2005年開始，以德欽民間社團(tuán)卡瓦洛博文化社倡導(dǎo)組織的以促進(jìn)德欽藏族弦子文化的傳承發(fā)展為目的卡瓦格博弦子擂臺(tái)賽在德欽廣泛開展，該擂臺(tái)賽和各利委會(huì)合作，以村為單位，以傳統(tǒng)德欽藏族弦子歌舞活動(dòng)開展的方式，強(qiáng)調(diào)弦子詞、曲的傳承，得到了民眾廣泛的認(rèn)同，為德欽藏族弦子歌舞的傳承發(fā)展起到了積極的推進(jìn)作用。德欽縣委縣政府自1998年舉辦香格里拉德欽弦子節(jié)，為德欽縣的固定_節(jié)日，白1998年10月試辦后，從1999年起，經(jīng)縣人大決定為一年一度的法定節(jié)日，時(shí)間在農(nóng)歷五月初七至初九。節(jié)口期間各鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)選派出民間文藝表演隊(duì)，前往德欽縣城參加民族民間文藝、服飾表演。內(nèi)容有弦子、熱巴及民間各種舞蹈，祝酒、祝福的歌及各種民歌等，以展示民風(fēng)民俗、弘揚(yáng)民族文化。2018年7月舉辦首次弦子文化論壇，邀請(qǐng)國內(nèi)弦子文化、弦子音樂、弦子舞、文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的專家學(xué)者和黨委政府領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)弦子文化藝術(shù)及保護(hù)傳承展開研討。2012年始，德欽縣委宣傳部、德欽縣文化館、德欽縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心將弦子歌舞、弦子器樂以非遺文化進(jìn)校園形式引進(jìn)中小學(xué)校課程。德欽縣第一小學(xué)兒童弦子節(jié)日“弦子三代樂”參加云南省群眾藝術(shù)匯演獲得金獎(jiǎng)。

德欽弦子歌舞堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，利用全民的文化自覺性強(qiáng)化措施，整體推進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)藏族弦子歌舞的挖掘，重視藏族弦子歌舞的保護(hù)和傳承，弦子舞的普及傳承取得了很好的效果。2009年，德欽藏族弦子舞蹈被列入云南省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。到目前，德欽縣已有省、州、縣級(jí)弦子傳承人35人，其中省級(jí)5人(已敞2人)，州級(jí)4人，縣級(jí)26人。

弦子舞不僅盛行于德欽藏族，在長期的民族交往融合中，還傳入了納西族、傈僳族、回族、漢族、白族之中，成為民族團(tuán)結(jié)和諧的橋梁和紐帶。在這些兄弟民族中不乏優(yōu)秀的弦子舞藝人，深受當(dāng)?shù)夭刈宓姆Q贊和喜愛。如，在霞若和拖頂兩個(gè)傈僳族鄉(xiāng)的山村，傈僳族同胞跳起弦子舞可以通宵達(dá)旦，其實(shí)一部分傈僳族村民不會(huì)講藏語，但是對(duì)曲調(diào)和歌詞非常熟悉；佛山鄉(xiāng)的納西族同胞最喜愛弦子舞，會(huì)拉馬尾胡的納陽族男子不計(jì)其數(shù)；在縣城升平鎮(zhèn)，回族、漢族、白族同胞中弦子舞已然成為其文化生活的一部分。

在2018年7月22日舉辦的德欽縣香格里拉梅里雪山弦子節(jié)弦子論壇上，中共迪慶州委副書記、德欽縣委書記張衛(wèi)東在講話中提出：“通過兩至三年的努力，在全縣普及弦子琴2萬把，縣有弦子傳習(xí)館，鄉(xiāng)有弦子傳習(xí)所，村有弦子傳習(xí)點(diǎn)，把弦子歌舞打造成梅里雪山文化的核心品牌”，并指示相關(guān)部門組織啟動(dòng)弦子文化藝術(shù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)。