包豪斯對于現(xiàn)代設計教學的意義

李逸斐

（深圳大學 美術與設計學院，廣東 深圳 ，518061）

在“包豪斯”建校100 周年之際，德國乃至全世界各地已經(jīng)呈現(xiàn)出喜慶的氣氛，各類紀念活動早早提上了議事日程并積極展開中。為追尋設計場域精神，2019 年春天我到訪德紹包豪斯校舍舊址，專程在地考察、感受“包豪斯”的物質遺產(chǎn)和場域精神。面對“中國制造2025”，如何從中國制造、中國設計到中國智造，紀念“包豪斯”誕辰100 年有著特殊的意義。重溫包豪斯的文化遺產(chǎn)、設計精神和教育理想，對于進一步理解“包豪斯”對于現(xiàn)代設計、設計教學的影響，都有著極其深刻的現(xiàn)實意義。

一、從物質文化遺產(chǎn)和場域精神中學習“包豪斯”的現(xiàn)實意義

一次大戰(zhàn)剛剛結束的1919 年是一個奇跡般的年份，轉瞬即逝間已過100 年。一個世紀的輪回，當年的理想已經(jīng)化為現(xiàn)實，但所有親身經(jīng)歷者基本都已化為了泥土。然而，他們當年樹立的設計理想和實踐已經(jīng)化作物質和精神遺產(chǎn)留在了人間，成為全人類的寶貴財富。1919 年全德國百廢待興，或許是赫爾曼·穆特修、貝倫斯、格羅皮烏斯等人有感于德國工業(yè)設計的保守和德國現(xiàn)實社會的沒落亟待改變，作為新型的設計學?！拔含敯浪埂闭Q生了。我們知道，任何造物設計必然映射出時代的印記和價值傾向，農(nóng)耕經(jīng)濟時代，封建王朝的威嚴等級、民間手工藝的寧靜質樸，成為時代的標記。當設計成為一種“符號”，依賴于機器工業(yè)和批量生產(chǎn)，逐漸取代農(nóng)耕經(jīng)濟時代的傳統(tǒng)手工藝，通過工業(yè)制造批量生產(chǎn)的方法為大眾提供了巨大生活便利的時候，也為社會營造出民主、公平、幸福和和諧的氛圍，特別是現(xiàn)代主義設計喊出了“為人民而設計”的口號，則增進了大眾的凝聚力，喚醒了大眾的消費力。

作為一名從事設計教育的年輕大學教師，在我接受的教育中“包豪斯”幾乎是現(xiàn)代設計的代名詞，同時對于“包豪斯”的理解也是隨著自我認識的提高而變化著?！鞍浪埂钡母拍?、理想到精神，隨著不同時期學習、理解“包豪斯”角度的不同而賦予了她不同的含義。從功能到形式，再從設計理想到設計責任，每一個時期“包豪斯”都給予我新的思考。首先，“包豪斯”誕生迄今100 年里，我們?nèi)匀粡娬{回歸設計的本真，不忘設計初心，她當年的設計理想過時了嗎？其次，“包豪斯”是一所從事設計教育的學校，由她生發(fā)出的設計民主思想和設計價值觀，激勵著我們?yōu)楝F(xiàn)代設計精神的“烏托邦”而奮斗。面對100 年的“包豪斯”，我們紀念她什么？

為了更深刻地理解包豪斯對于現(xiàn)代設計教學的意義，2016 年11 月作為學員我參加了由杭間教授主持、中國美術學院包豪斯研究院主辦的“包豪斯與現(xiàn)代設計研修班”。在為期一周的研修班內(nèi)，國內(nèi)外的專家學者與學員圍繞“包豪斯與現(xiàn)代設計”這個主題，集中在設計史、設計博物館對現(xiàn)代設計的意義展開了研討、交流和體驗?？梢哉f這是一次極具國際學術層次的研討班，導師團隊由來自德國包豪斯基金會的三位著名專家和中國美術學院的教授團隊組成。作為海外留學歸來的我不僅是學員中的一分子，而且還擔任了德國專家授課的翻譯工作?？陀^地講，德國導師在演講中不時運用諸如德國哲學家海德格爾等人的晦澀詞匯隱喻設計，確實對于我的翻譯工作是一種考驗。由此也可以說明，設計對于“包豪斯”而言，不僅僅是功能與形式之爭，更多的是設計本質的哲學探討，而且最終上升為工業(yè)化過程中對于設計責任的頌揚。學習感悟之余，深入思考包豪斯對現(xiàn)代設計教學的深遠影響，這也是我們今天紀念“包豪斯”100 年的現(xiàn)實意義。許多設計和設計教育當年不斷追問的問題，其實仍然是今天需要解決的問題：設計為何物？設計為誰而設計？我們?yōu)槭裁炊O計？

“包豪斯”幾乎統(tǒng)領世界設計教育100 年，而進入大數(shù)據(jù)、智能化的新時代，人們開始質疑“包豪斯”現(xiàn)代主義精神的傳播，開始反思“包豪斯”理論與實踐的弊端和局限。然而，在我看來以“包豪斯”為基礎，現(xiàn)代主義設計經(jīng)歷了“烏爾姆”的洗禮，從藝工結合、機器美學到崇尚科技理性，現(xiàn)代主義在思想和形式層面不僅沒有消亡，反而再度被賦予了高技術特定的技術理性含義，并以“科技信仰”和全球化的姿態(tài)擴散于世界各地，進而上升為時代審美的節(jié)律和時代美學的品格。當我來到德紹時，用腳步丈量著“包豪斯”大樓里的每步階梯，輕輕地推開每一間教室的門，注目于每一份設計文獻，虔誠地竭拜教授之家，從而真正體會什么叫“為人民而設計”。

第二次世界大戰(zhàn)前及大戰(zhàn)期間德紹是帝國飛機工廠所在地，由此而來的戰(zhàn)爭破壞也就可想而知了?，F(xiàn)在的德紹工業(yè)仍有有國營軍工業(yè)、汽車、機械、工具、化工和造船廠等工廠。作為曾經(jīng)和現(xiàn)在的工業(yè)重鎮(zhèn)，包豪斯于此生根也就不奇怪了。格羅皮烏斯曾經(jīng)說過：“一切文化構想的產(chǎn)生和傳播，決不可能超過社會本身的發(fā)展速度?！敝袊O計教育盡管有上世紀初李瑞清創(chuàng)辦的兩江師范學堂“圖畫手工課”的發(fā)軔，也有國立杭州藝專的工藝圖畫教學的探索，更有1949 年以后工藝美術教育的實踐，但當代中國設計教育的發(fā)展卻是真實地脫胎于傳統(tǒng)的工藝美術教育。雖然，民國時代已經(jīng)有前輩將包豪斯的相關理念零星介紹進中國，但真正接受西方的包豪斯教學模式，則開始于上世紀80 年代初全國各藝術院校、系科的設計教育“三大構成”基礎課程的改革。

二、從現(xiàn)代主義風格的起點上理解“包豪斯”設計教學的理論意義

“包豪斯”實行“雙軌式”設計教學理念迄今仍然不為過時，特別是設計課由造型教師與技術教師共同教授，凸顯了設計作為應用學科的特質，極力避免了設計學生對藝術造型和技術原理的畸形片面發(fā)展，培養(yǎng)出來的學生必須具有審美與技術的雙重才能。我們緬懷包豪斯的辦學歷史，1925 年以后，包豪斯在大師們的努力下，無論從教學上還是實踐中都比以往更趨成熟，形成了包豪斯熾熱的設計理想。在實踐中逐漸形成的構成主義設計風格特征，注重于新材料、新的設計方法的選擇和運用，極力反對多余的繁瑣裝飾，著力追求產(chǎn)品的內(nèi)在功能價值及審美結構的單純明快，將包豪斯拉到了現(xiàn)代主義設計風格的起點之上。

雖然在一個世紀的風云變幻中“包豪斯”已經(jīng)成為歷史，但它為現(xiàn)代設計和設計教育樹立了典范。包豪斯從一開始就總結繼承了自19 世紀中葉羅斯金、莫里斯到德國產(chǎn)業(yè)同盟以來的優(yōu)秀設計思想，呼喚設計民主，主張設計為大眾服務，踐行審美與實用、功能的新統(tǒng)一。包豪斯倡導通過藝術家、工業(yè)家和手工業(yè)者的合作而改進工業(yè)產(chǎn)品設計。包豪斯創(chuàng)立的奠基性學術觀點主要集中在三個方面：藝術與技術的新統(tǒng)一、設計的目的是功能而不是產(chǎn)品、設計必須遵循自然與客觀的法則來進行等，成為了現(xiàn)代設計的金律。它使現(xiàn)代設計逐步由“烏托邦式”的理想主義走向了實用功利的現(xiàn)實主義，即用理性的、科學的思想替代藝術家式的設計自我表現(xiàn)和自由浪漫主義，積極倡導技術、技能、技巧對設計的意義，從而確立了現(xiàn)代主義風格的基本范式。

20 世紀初，中國確有一些在西方學習藝術的前輩在包豪斯辦學期間到訪過“包豪斯”，雖然前幾年有一些研究者追溯了包豪斯在中國的傳播，但根據(jù)現(xiàn)有掌握的文獻和某些含混的片言只語，確實無法確定他們是否將完整的包豪斯思想和設計教學體系介紹到中國來。上世紀80 年代初，包豪斯的許多相對完整的教學理念卻是通過日本和香港、臺灣地區(qū)出版物擔當二傳手傳入的。筆者甚至看見過上一輩設計教育工作者在上世紀80 年代早期抄錄自香港大陸書店出版的《包豪斯》一書全文的筆記，可以想象包豪斯理論真正進入中國時間并不長?？梢哉f中國內(nèi)地一直以來是作為包豪斯思想的第二或第三方接受者出現(xiàn)的，對于包豪斯設計教學思想的了解、消化、理解，其實走過了從囫圇吞棗、自覺誤讀到逐漸理解的過程。受制于我國當時經(jīng)濟發(fā)展水平和現(xiàn)代設計的認識，所謂的設計教育改革一直沒有形成真正的契合于未來工業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代設計教育體系。我們今天重新梳理包豪斯的設計教育思想成果，將有利于設計教育工作者正確認識包豪斯的歷史文化遺產(chǎn)，深刻理解包豪斯對于當今設計教學的意義。

學習和分析包豪斯的設計教學原理也是多方面的，我們可以清晰地看到，包豪斯為廢除傳統(tǒng)的形式和產(chǎn)品外加裝飾所做出的不懈努力，以及為填平藝術和物質生產(chǎn)、體力勞動和創(chuàng)造精神之間的鴻溝所做的工作。今天看來這些理論也不過時。包豪斯主張形式追隨功能，尊重結構自身的邏輯，強調產(chǎn)品的實用性，促進標準化并考慮產(chǎn)業(yè)因素；包豪斯進行工業(yè)產(chǎn)品的藝術設計，在工業(yè)生產(chǎn)中推廣新工藝，改進建筑設計和培養(yǎng)有關的專業(yè)人員；包豪斯在設計教育中特別強調自由創(chuàng)造，反對模仿因襲，墨守陳規(guī)；包豪斯將手工藝同機器生產(chǎn)結合起來，用手工藝的技巧創(chuàng)作高質量的產(chǎn)品設計，供工廠大規(guī)模生產(chǎn)；包豪斯要求掌握全面知識，特別是材料加工工藝和藝術領域的知識（包括抽象派繪畫和雕塑）；包豪斯要求學校教育同社會生產(chǎn)掛上鉤（動手能力）。通過實地考察“包豪斯”德紹校舍，重溫包豪斯精神對于我從事的設計教學大有裨益。盡管自20 世紀上半葉開始，包豪斯思想在中國的傳播復雜且曲折，也經(jīng)歷著誤讀與自覺誤讀，但正如杭間教授在“包豪斯與現(xiàn)代設計研修班”上所說，間隔性和曲折性，用誤讀的角度去看，原因可能會更加清楚。首屆“包豪斯與現(xiàn)代設計研修班”即是秉持著這樣的態(tài)度，邀請國內(nèi)外專家和青年學者共同再次探討包豪斯在中國的傳播路徑，結合中國設計博物館的建立，為“現(xiàn)代設計在中國”開啟新的篇章。當我們在中國美術學院包豪斯研究院的設計博物館展廳中看著一件件展品，仿佛回到了那些年月，意識到我們正是踩著包豪斯巨匠們的肩膀前行。

我們今天重新學習回顧“包豪斯”在設計教學史上的意義，還可以著重體會包豪斯在現(xiàn)代設計美學思想創(chuàng)立中的非凡貢獻。上世紀初，歐洲各國由于工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴大和現(xiàn)代主義設計運動的發(fā)生與發(fā)展，工業(yè)設計作為一門學科才真正提到了重要位置。而舊的工藝學校和美術學院作為培養(yǎng)設計人才的場所，已經(jīng)無法適應新的設計教育要求。雖說有如凡?德?費爾德校長在魏瑪工藝美術學校中，嘗試以造型藝術課程加手工操作訓練來培養(yǎng)設計人才，但他的努力遠不能適應工業(yè)設計的現(xiàn)實需要。溫故知新，當我們反思現(xiàn)在的設計教學，就更能看清當時德國設計教育情況和今天我們設計教育遭遇到的情形是如此之相像：一是舊的以培養(yǎng)美術家的方式建立起來的設計教學體系與現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需求相去甚遠，二是傳統(tǒng)工藝美術教育與現(xiàn)代設計在美學思想上有著本質的差距。這就迫切需要在設計教學領域產(chǎn)生新概念、新理論、新方法，也迫切需要新技術、新材料的運用，并將其融匯到一種新的設計教育體系中去，創(chuàng)造一種不同于傳統(tǒng)工藝美術教育、適合于現(xiàn)今時代發(fā)展需要的現(xiàn)代設計教育體系。

三、從“包豪斯”的精神家園德紹體會設計教學的未來意義

我一直認為真正的“設計人的麥加圣地”別無他處，即德紹的包豪斯。所以人們深深銘記住德紹，不僅因為這是包豪斯最具活力的時代，而且在于課堂上聽聞和講解包豪斯許多傳奇歷史?！鞍浪埂北M管創(chuàng)立于魏瑪，但我一直認為包豪斯的真正精神家園在德紹。1925 年格羅皮烏斯將學校搬到了德紹，并親自設計了新校舍，隨著新校舍的落成，包豪斯迎來了最輝煌的幾年，也成就了德紹在設計人心中的地位。所以“包豪斯”設計教學的真正精神家園在德紹。當我漫步在包豪斯的德紹校舍，尤如朝圣在麥加，亦或是耶路撒冷。雖然，面對如此簡樸的教學校舍就如同積木搭建的廠房一般，不覺得有什么視覺震撼力，但它確確實實是載入當代建筑史的經(jīng)典之作，是現(xiàn)代主義初創(chuàng)時期真正面向未來的紀念碑。輕輕地走過了一層層樓層，走進能夠走進的展示空間，細細觀賞樓內(nèi)的每一件展品，認真地在我認為經(jīng)典的窗臺前、瓦西里坐椅上留下自己的影像。

體會“包豪斯”的未來精神不可或缺教員宿舍?！鞍浪埂弊哌^歷史的塵埃，卻又預示著未來，因為“包豪斯”雖然已經(jīng)成為歷史，但“包豪斯”精神中蘊含的創(chuàng)造本質已然成為全人類的文化財富。走出德紹校舍，過兩個街區(qū)左拐即到了格羅皮烏斯設計的四幢教員宿舍。格羅庇烏斯設計的包豪斯教員宿舍（Meisterh?user），以所謂住宅手法的設計操作，將包豪斯建筑設計強調功能主義的示范性有機結合起來，著力表達了住宅設計未來發(fā)展的指向性和先鋒性。四幢教員宿舍保存完好，雖然已不再是居住空間，改變其使用功能成為不同的展覽、展示空間，卻大多保留了原有的外表樣貌與內(nèi)部空間。德紹“包豪斯”的未來價值，無任從形式到內(nèi)容都標志著20 世紀真正的現(xiàn)代設計教育體系誕生了，從而對世界現(xiàn)代設計發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，包豪斯也成了世界上第一所完全為發(fā)展現(xiàn)代設計教育而建立的設計學院，包豪斯作為物質財富和精神財富也載入了現(xiàn)代文明史。

包豪斯的設計教育理想在20 世紀初就是未來主義的，因為她預示了工業(yè)文明時代到來的設計未來。“包豪斯”把傳統(tǒng)的工匠、工藝美術家從游離于社會邊緣的狀態(tài)中拯救出來，把工藝、工業(yè)技術提高到與視覺藝術平等的位置，從而削弱傳統(tǒng)的等級劃分，讓藝術家和工匠同臺上課，改變了傳統(tǒng)藝術門類的界限與劃分。包豪斯的教學中謀求所有造型藝術間的交流和設計意圖的實現(xiàn)，把建筑、設計、手工藝、繪畫、雕刻等一切都納入了包豪斯的設計教育之中。所以“包豪斯”改變了傳統(tǒng)工藝學校教學宗旨和手段，使之成為一所設計的綜合體，課程包括了新產(chǎn)品設計、平面設計、展覽設計、舞臺設計、家具設計、室內(nèi)設計和建筑設計。

“包豪斯”的成立已經(jīng)100 年，從設計未來的角度講，它的弊端已然呈現(xiàn)，譬如過于重視構成主義理論，強調形式的簡約，突出功能與材料的表現(xiàn)，而忽視了全球化態(tài)勢下，文化多樣性、人對產(chǎn)品的心理需求，直接影響消費者與產(chǎn)品之間的情感和諧。現(xiàn)代主義設計往往因為機械、呆板而缺乏人情味和歷史感讓后人逅病，所以受到“后現(xiàn)代主義”設計理論家們的強烈批判。但是，由“包豪斯”確立的現(xiàn)代主義設計風格，仍然是社會大眾欣賞的設計主流，現(xiàn)代主義正以高技術的方式切入現(xiàn)代生活，用高科技時代的技術理性為人類更加舒適的生活造福，同時確立新時代的新人文。我們今天重溫“包豪斯”精神似乎可以歸結為兩個重要節(jié)點：其一，“包豪斯”精神從來是面向設計未來的；其二，“包豪斯”的設計宗旨所秉持的“為人民服務”的理想從來不會過時。在強調實用功能的同時，以人為本、為人的需要而設計也是包豪斯設計教育的核心，在“為人”的教育理念里，包含了已經(jīng)普遍被接受的“使用者”思維，產(chǎn)品設計的目的就是滿足人的使用需求，這也間接催生了當下熱門的“交互設計”和“服務設計”等課題。設計與社會生活建立起來的更為廣泛的聯(lián)系，通過互聯(lián)網(wǎng)的信息交流，構建了設計師的社會責任與消費者的滿意度的新的人文關懷。后工業(yè)時代科技大發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)介入大眾生活使得設計創(chuàng)意和實踐之間的鴻溝逐漸縮小，甚至每個人都可以動手制造（hands on），設計教育和教學又面臨通識化未來的考驗。

德紹火車站前的街道被命名為“包豪斯大街”，整個“包豪斯”建筑群已經(jīng)真正成為世界文化遺產(chǎn)，真正成為了全人類的物質財富和精神財富。由此我想起了《包豪斯宣言》中的一段話：“建筑師、雕刻家和畫家們，我們都必須轉向手工藝。藝術并不是一種‘專門職業(yè)’。藝術家和手工藝人之間沒有本質區(qū)別。藝術家是被捧高了的手工藝人，在靈感出現(xiàn)并超出他意愿控制的難得片刻，上帝的恩惠使他的作品變成了藝術的花朵。但是，手藝的嫻熟對每一個藝術家來說都是必不可少的。這正是富有創(chuàng)造力的想象源泉所在。讓我們建立起一個新的手工藝者行會，其中絕沒有工藝家和藝術家之間妄自尊大的等級差別之屏障。讓我們共同設計、建造一幢融建筑、雕刻和繪畫于一體的未來新大廈。有朝一日這大廈將通過千百萬工人的雙手直聳云霄，成為新的信念的明晰象征?！边@些激勵的話語，猶如設計教育理想的一盞明燈，包豪斯與時俱進的設計教育思想，照亮著我們在設計教學的旅途中不斷地跋涉。