莫德萊瑪
——科爾沁四胡名家伊丹扎布演奏專輯述評(píng)

哈斯巴特爾

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特，010010）

由納·格日勒?qǐng)D、蘇雅主編，內(nèi)蒙古文化音像出版社出版發(fā)行的《莫德萊瑪：科爾沁四胡名家伊丹扎布演奏專輯》中，收入蒙古族傳統(tǒng)器樂曲、民歌曲調(diào)、烏力格爾曲調(diào)、莽古思因·烏力格爾曲調(diào)共25首曲目。第一組傳統(tǒng)器樂曲中收錄了《八音》（包括三種演奏法，即《正調(diào)》《反調(diào)》《反調(diào)三個(gè)把位》）、《莫德萊瑪》《何英花》《南花》等；第二組民歌曲調(diào)，收錄《包金花》《小龍哥哥》《仁欽哥哥》《衛(wèi)虎 隋玲》等；第三組烏力格爾曲調(diào)，收錄《相見調(diào)》《趕路調(diào)》《尋親人》《吟詩調(diào)》《苦難調(diào)》等；第四組莽古思因·烏力格爾，收錄《開天辟地》《妖魔鬼怪》《騎馬趕路》《訴說苦難》《出生入死》《親人相見》《回憶往事》《祈禱神靈》《稟報(bào)國情》《尋找親人》等。下面對(duì)本專輯作簡要述評(píng)，其目的有兩方面，首先是典藏系列光碟的出版，從出版內(nèi)容來看，豐富多樣，總體上已經(jīng)涵蓋了蒙古族傳統(tǒng)音樂的方方面面，從長調(diào)、短調(diào)，馬頭琴、四胡、三弦等，種類齊全，對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)音樂文化的“傳承——研究——應(yīng)用”有重要輔助作用。其次，內(nèi)蒙古民族音樂典藏系列光碟的陸續(xù)出版，用記錄聲音的單一面，向“學(xué)術(shù)性——系統(tǒng)性——整體性”轉(zhuǎn)變，對(duì)于內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院民族音樂的理論研究、創(chuàng)新和發(fā)展提供了豐富的音像資料，提升音像制品在課堂教學(xué)和理論實(shí)踐中引用的效率，從而形成“音像品——教學(xué)——?jiǎng)?chuàng)新”的教學(xué)輔助模式，促進(jìn)藝術(shù)學(xué)院民族音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供助力。

一、伊丹扎布其人

這里不再介紹該專輯演奏者伊丹扎布先生的生平，從伊丹扎布先生的職業(yè)身份來討論他在社會(huì)實(shí)踐中所承擔(dān)的音樂家身份和地位，以及音樂作為文化信仰如何影響聽眾的思想和觀念。

作為一個(gè)普通的民間四胡演奏家，無論他在科爾沁民間，還是在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，他扮演著特定的角色并享譽(yù)特殊的民間藝術(shù)家榮譽(yù)，他的角色和榮譽(yù)是由社會(huì)對(duì)于音樂家或演奏家的正當(dāng)行為的輿論來決定的?！耙魳芳铱赡苄纬梢粋€(gè)特殊的階級(jí)或等級(jí)，他們可能被認(rèn)為或不被認(rèn)為是職業(yè)藝人，他們的身份可能是被指派的，也可能是自己獲取的，他們的地位可能高也可能低，或者既高既低”。［1］(126)在評(píng)價(jià)音樂家或演奏家的社會(huì)行為時(shí)，首先就是他是否是專職音樂家或者演奏家？普遍的觀點(diǎn)就是，無文字社會(huì)中的音樂家不是專職音樂家，也就是說，那些民間從事演奏的職業(yè)藝人并不能算作是真正意義上的專職音樂家。在科爾沁民間，與伊丹扎布相似的從事演奏四胡的藝人并不少，這其中有個(gè)重要現(xiàn)象便是伊丹扎布的職業(yè)身份是多種的，最早當(dāng)過木匠師，后來從事四胡藝人，說唱藝人，等等，我們認(rèn)為，伊丹扎布的勞動(dòng)類型從音樂層面來看，是一名專業(yè)者，他承擔(dān)著音樂勞動(dòng)類型中的特定技藝工作，如四胡演奏以外，還從事說唱敘事民歌、胡仁·烏力格爾、好來寶等，因?yàn)樗膭趧?dòng)有別于社會(huì)中其他人的勞動(dòng)，正是由于他的這種特殊的音樂技能，社會(huì)給予他有別于他人的音樂身份和角色。在科爾沁民間，很多從事胡仁烏力格爾的藝人們都認(rèn)為伊丹扎布的音樂能力高于其他人，由此他在該領(lǐng)域中的身份和地位更加突出，伊丹扎布很快從科爾沁走出來，得到社會(huì)大眾和專業(yè)音樂家的認(rèn)可和推薦，進(jìn)入內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，從事四胡和胡仁·烏力格爾的傳承與教學(xué)工作。一個(gè)人成為偉大的藝術(shù)家，并不是個(gè)人意愿所決定的，而是取決于其所處社會(huì)環(huán)境，取決于社會(huì)大眾對(duì)音樂家或演奏家的態(tài)度?？梢?，伊丹扎布的藝術(shù)家身份的建構(gòu)，是社會(huì)大眾對(duì)民間藝術(shù)的態(tài)度，以及大眾的輿論造就了他，并賦予他所擁有的音樂角色和地位。

音樂不同于其他文化，是由于具備了其他文化無法達(dá)到的情感體驗(yàn)，音樂帶給人們更多的幻覺，思考和遐想，一首作品，可以帶給聽眾無與倫比的情感體驗(yàn)，甚至使聽者聽到作品后情緒失控，常常以淚洗面，痛哭不止。從這一層面來說，那些生活在民間，服務(wù)于社會(huì)大眾的民間藝人，他們生活在被音樂建構(gòu)起來的、超越現(xiàn)實(shí)意境的文化信仰世界中，所有聽眾，都堅(jiān)持一種觀念，進(jìn)而堅(jiān)持一種情感狀態(tài)和意志活動(dòng)，并同時(shí)堅(jiān)持一種思維過程的表象——尋求音樂帶來的精神慰籍、祖先的榮耀和歷史的記憶。伊丹扎布拉著四胡演唱那些既熟悉又鮮活的敘事民歌，用四胡演奏一首首動(dòng)聽的民歌旋律時(shí)，聽眾不僅是賞析到他出色的演奏技藝，還能領(lǐng)略琴聲中蘊(yùn)含的豐富思想內(nèi)涵和撫慰精神世界的特殊力量——正是音樂所能給予的能量。

音樂信仰不是某個(gè)人的信仰，而是那些音樂家、演奏家生活的社會(huì)環(huán)境下被創(chuàng)造的文化產(chǎn)物，不僅有集體性，還有繼承性、實(shí)用性。在這里作者為何強(qiáng)調(diào)音樂是一種文化信仰問題？首先，以伊丹扎布來說，他的演奏是實(shí)實(shí)在在的，聽眾聽過之后，都會(huì)心底里認(rèn)可他的演奏技藝，認(rèn)可他給聽者帶來了心靈上的愉悅和精神滿足感，這種認(rèn)同在其他文化領(lǐng)域很難實(shí)現(xiàn)。其次，伊丹扎布演奏的敘事民歌旋律，打動(dòng)的不僅是聽者的心靈，已經(jīng)超越實(shí)際認(rèn)知層面，觸動(dòng)了聽者內(nèi)心世界潛藏多年對(duì)祖先的懷念之情，語言無法做到這一切，但是音樂不僅做到還使人們產(chǎn)生無限幻覺和聯(lián)想，這種境界是超越文化功能的，從這一認(rèn)知層面來說，音樂幾乎成為一種讓聽者敬畏的、用無法言語去表述的超能量，達(dá)到文化信仰的邊界。

該專輯中伊丹扎布所演奏的不同體裁作品，無疑也是用琴聲去建構(gòu)科爾沁傳統(tǒng)音樂所建構(gòu)的文化信仰為核心的意義的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，在這張意義的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，聽者能領(lǐng)略科爾沁蒙古人的歷史、社會(huì)生活和各類人物形象，還能體驗(yàn)到琴聲中的科爾沁草原的人文精神，以及被歌聲、琴聲帶入之后浮想聯(lián)翩的聲音世界，肅然起敬音樂的力量原來非同一般。

二、音像制品的文化功能

當(dāng)代社會(huì)中，真正去聆聽那些音像制品的人越來越少，更多的則是依賴于網(wǎng)絡(luò)音像產(chǎn)品和媒體音樂。伊丹扎布的音像產(chǎn)品有無市場？從商業(yè)化角度去分析，伊丹扎布的專輯很難有商業(yè)盈利。那么，毫無商業(yè)盈利，為何還要去錄制音像制品？從幾個(gè)方面來回答，第一，音像制品的錄制和制作，對(duì)于內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站來說，是一項(xiàng)科研工作，也是保護(hù)、傳承瀕危音樂文化的一種工作模式，這項(xiàng)工作一直沒有間斷下來，堅(jiān)持到今天，可以說是一件極其有意義的事情。例如專輯當(dāng)中，第一組傳統(tǒng)器樂曲中收錄了《八音》（包括三種演奏法，即《正調(diào)》《反調(diào)》《反調(diào)三個(gè)把位》）、《莫德萊瑪》《何英花》《南花》等；這些珍貴的傳統(tǒng)器樂曲正處于失傳階段，采用音像制品形式錄音錄制，從材料和文獻(xiàn)層面來看，也是留存和留檔是迫切的。再過一些年，這些留存下來的音像資料，對(duì)于科爾沁民間音樂的研究工作具有重要的文獻(xiàn)參考價(jià)值。第二，當(dāng)前學(xué)校音樂教育中，缺乏鮮活的民間音樂音像資料，更多的那些西方藝術(shù)音樂的音像資料。如何利用好我們錄制留存的民間音樂資料，如何與教學(xué)科研結(jié)合起來，這不僅是教學(xué)觀念和教學(xué)方式問題，也是目前急需面對(duì)而采取措施來解決的問題。音樂教學(xué)中，利用好民間音樂資料，讓學(xué)生們了解本民族和其他民族的傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化在教育和文化建設(shè)中的功能和作用的認(rèn)識(shí)，音像制品所具有的地位不可忽視。本專輯中伊丹扎布演奏了不少民歌曲調(diào)，例如第二組民歌曲調(diào)收錄了《包金花》《小龍哥哥》《仁欽哥哥》《衛(wèi)虎 隋玲》等；民歌中追尋歷史的足跡，感受先人的精神生活，提煉祖輩的教誨，都通過一首首動(dòng)聽的民歌來完成，民歌給我們提供著無限的知識(shí)素養(yǎng)，民歌的留存，民歌的挖掘整理和保護(hù)，是當(dāng)人歷史和社會(huì)人的重要?dú)v史使命。本專輯中，伊丹扎布演奏的幾首民歌，通過四胡，給聽者留下另一種音樂情感的體驗(yàn)。民歌的演唱，或器樂來演奏，聲音文本的轉(zhuǎn)變不會(huì)減弱民歌本身的文化內(nèi)涵，反而增強(qiáng)了民歌的聽賞性，給聽者帶來無限遐想的空間，使民歌的文化內(nèi)涵不斷升華，不斷被賦予新的意義。第三，音像制品是一種留存音樂的手段，我們通過音像制品的不斷生產(chǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)民間音樂的承載者有一種歷史責(zé)任感，反思自身的社會(huì)行為和大眾賦予的信任，從民間藝人本身來說，他們有一些留存?zhèn)鹘y(tǒng)瀕危音樂種類的想法，但苦于經(jīng)濟(jì)原因，很難做到所有掌握曲目錄制成音像制品，而他們的這種擔(dān)心，通過政府機(jī)構(gòu)，或內(nèi)蒙古民族音樂傳承驛站的推動(dòng)，變成現(xiàn)實(shí)的可能。由此，伊丹扎布的專輯中，一些瀕危體裁藝術(shù)，盡量收錄其中，作為一種留存檔案或音像資料。如本專輯中，第三組烏力格爾曲調(diào)，收錄《相見調(diào)》《趕路調(diào)》《尋親人》《吟詩調(diào)》《苦難調(diào)》以及第四組莽古思因·烏力格爾音樂中收錄了《開天辟地》《妖魔鬼怪》《騎馬趕路》《訴說苦難》《出生入死》《親人相見》《回憶往事》《祈禱神靈》《稟報(bào)國情》《尋找親人》等，都是一些科爾沁傳統(tǒng)音樂中極為珍貴的藝術(shù)體裁。這些音樂體裁通過伊丹扎布和傳承驛站的共同努力，最終得到實(shí)現(xiàn)，也是音像制品作為一種音樂媒介，在個(gè)體和社會(huì)的協(xié)作中，逐步完成聲音留存和檔案留存的最初愿望。

三、結(jié)語

音樂具備一種信仰的力量，它在某些時(shí)候，給聽者帶來難以置信的震撼和超越現(xiàn)實(shí)的思想意境。在民間藝術(shù)家的身份建構(gòu)和角色定位中，民間有一套欣賞、評(píng)價(jià)和信任的一系列規(guī)則和制度，民間藝術(shù)家的身份和角色是民眾賦予的，民眾的評(píng)價(jià)主要基于音樂家、演奏家的社會(huì)行為和聽眾對(duì)民間藝術(shù)家音樂技能的認(rèn)可和信任，而民間藝術(shù)家在社會(huì)行為中承擔(dān)著滿足聽眾所要求的精神生活所需和給予他們更多信任的一種回報(bào)。

伊丹扎布四胡演奏專輯作為一種音像制品，在多元媒介和多元教學(xué)環(huán)境下，以什么樣的資料和文獻(xiàn)形式利用，如作為教學(xué)資料，豐富教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們了解民間音樂現(xiàn)狀，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，有一定的實(shí)用價(jià)值。作為非遺保護(hù)項(xiàng)目，伊丹扎布的專輯是當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)中值得示范和肯定的一項(xiàng)文化工程，它的資料和應(yīng)用價(jià)值很高，對(duì)于民間音樂家的身份建構(gòu)、民間音樂家的角色認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐的拓展，無疑有著重要作用。