傳教士報(bào)刊《小孩月報(bào)》語(yǔ)言與受眾研究述略

吳玥瑤+葉夢(mèng)燃+張朗

內(nèi)容摘要：《小孩月報(bào)》作為晚清具有一定代表性的傳教士報(bào)刊，以其代表性的語(yǔ)言風(fēng)格和開創(chuàng)性的受眾定位于報(bào)刊市場(chǎng)中脫穎而出，并對(duì)晚清最后三十年的報(bào)刊活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。本文旨在梳理研究界已有關(guān)于《小孩月報(bào)》的專題研究，結(jié)合晚清報(bào)刊小說(shuō)、傳教士活動(dòng)及現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型等相關(guān)研究成果，管窺目前學(xué)界對(duì)于《小孩月報(bào)》影響下晚清報(bào)刊小說(shuō)語(yǔ)言與受眾的研究情況。

關(guān)鍵詞：《小孩月報(bào)》 歐化白話 兒童

自費(fèi)正清上世紀(jì)中后期提出傳教士研究后，研究界有關(guān)傳教士話題的聲音漸起。而在有關(guān)傳教士的研究中，又以晚清中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與新教傳教士關(guān)系的相關(guān)研究最盛。誠(chéng)如費(fèi)氏所言，“在19世紀(jì)中西關(guān)系中，新教傳教士是研究最少的，卻是最有意義的?！盵1]故本文選擇美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)傳教士范約翰的《小孩月報(bào)》作為考察對(duì)象，嘗試探究新教傳教士報(bào)刊在十九世紀(jì)后期對(duì)晚清小說(shuō)產(chǎn)生的影響。

當(dāng)下的新教傳教士報(bào)刊研究主要從語(yǔ)言和受眾角度談?wù)撏砬逍≌f(shuō)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。譯介語(yǔ)言方面，大部分研究者從具體報(bào)刊或傳教士單行本小說(shuō)出發(fā)，對(duì)傳教士翻譯語(yǔ)言或創(chuàng)作語(yǔ)言進(jìn)行考察，并取得相當(dāng)成就，如《西方來(lái)華傳教士對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字變革運(yùn)動(dòng)影響研究》（白鴿，2013）、《傳教士中文報(bào)刊譯述中的漢語(yǔ)變遷及影響（1815-1907）》（尹延安，2013）；在傳播受眾方面，費(fèi)正清曾給傳教士研究者提出三個(gè)有關(guān)受眾的問題——“誰(shuí)接受了傳教士傳布的內(nèi)容？傳教士譯著的讀者范圍，在社會(huì)上和地域上究竟有多大？讀者的類型在那些年間是怎樣發(fā)生變化的？”[2]從中我們可以初識(shí)傳教士研究的疑點(diǎn)和難點(diǎn)所在。

基于此，本文針對(duì)《小孩月報(bào)》影響下的文學(xué)語(yǔ)言與受眾研究情況進(jìn)行了梳理與分析，以期窺見新教傳教士報(bào)刊文學(xué)現(xiàn)代化影響研究之縮影。

一.《小孩月報(bào)》與范約翰的本體研究

關(guān)于《小孩月報(bào)》報(bào)刊本體研究集中在其辦報(bào)始末考（辦報(bào)時(shí)間、地點(diǎn)、版本、組織者等）[3]、報(bào)紙的裝幀、報(bào)紙的歷史定位三個(gè)方面。其中有關(guān)主要辦報(bào)人范約翰的研究主要集中在范約翰的生平經(jīng)歷以及范約翰的兩篇重要?dú)v史文獻(xiàn)——《論報(bào)刊》和《中文報(bào)刊目錄》上。

對(duì)《小孩月報(bào)》較早進(jìn)行考察和記錄的著作主要有戈公振著《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，它對(duì)創(chuàng)刊時(shí)間和地點(diǎn)提出了自己的看法，該論述十分簡(jiǎn)短（僅五行文字，介紹報(bào)名、辦報(bào)人、辦報(bào)時(shí)間等），將報(bào)紙開辦時(shí)間定為1875年（由范約翰創(chuàng)辦），未提到改名為《月報(bào)》，只說(shuō)民國(guó)四年改為《開風(fēng)報(bào)》[4]。隨后《中國(guó)新聞事業(yè)通史》、《中國(guó)近代現(xiàn)代出版通史》著錄了《小孩月報(bào)》的基本信息和考證結(jié)果。[5]但上述論者顯然沒有引用后來(lái)發(fā)現(xiàn)的范約翰的《中文報(bào)刊目錄》[6]，其關(guān)于《小孩月報(bào)》的著錄信息也比較簡(jiǎn)陋，皆未涉及《小孩月報(bào)》改名《月報(bào)》一事，對(duì)于其初創(chuàng)地的看法也多認(rèn)為是范約翰從福州《小孩月報(bào)》處接手，對(duì)《月報(bào)》改名后《開風(fēng)報(bào)》的時(shí)間尚未定論。

在參考范約翰所做的《中文報(bào)刊目錄》（該目錄由范約翰在1890年第二次傳教士大會(huì)上發(fā)表，詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)報(bào)刊雜志的發(fā)行情況）后，《<小孩月報(bào)>史料考辨及特色探析》（郭舒然、吳潮，2010）、《范約翰與他的<小孩月報(bào)>（1876——1881）研究》（李嘉瑋，2011）發(fā)表了新的觀點(diǎn)[7]，《傳教士中文報(bào)刊史》中也有相應(yīng)章節(jié)的觀點(diǎn)與這兩篇論文遙相呼應(yīng)[8]——同時(shí)期出現(xiàn)了三份同名刊物，即1874年福建的普洛姆夫人、胡巴爾夫人主辦的“榕版”《小孩月報(bào)》（Childs News），1874年嘉約翰廣州主編的“穗版”《小孩月報(bào)》（Childs Paper），以及1875年范約翰在上海的“滬版”《小孩月報(bào)》（Childs Paper）。先前的研究者認(rèn)為范約翰之《小孩月報(bào)》是從福建接手，而后者在看到范約翰的原始一手資料后，所見其詳細(xì)注明是從廣州嘉約翰處接手，并通過(guò)對(duì)報(bào)刊英文名稱、文本語(yǔ)言內(nèi)容以及范約翰夫人的回憶錄的考察后綜合得出結(jié)論，較為可信。故本文兼采其說(shuō)，亦認(rèn)為《小孩月報(bào)》首先由嘉約翰在廣州開辦，后轉(zhuǎn)交至好友范約翰處，在上海采用官話辦報(bào)。據(jù)《中文報(bào)刊目錄》所統(tǒng)計(jì)，該報(bào)自此1875年至1881年，有較好反響，發(fā)行量至每月4500冊(cè)，為商業(yè)性質(zhì)非宗教傳教士刊物。

關(guān)于《月報(bào)》和《開風(fēng)報(bào)》的更名時(shí)間，研究界也有不同意見——胡國(guó)祥在《近代傳教士出版研究》中指出《小孩月報(bào)》于1891年改名為《月報(bào)》，1913年改名為《開風(fēng)報(bào)》，但未見其引用的原始資料。筆者親訪上海圖書館，見其仍錄有1881年份《月報(bào)》，可知胡氏之說(shuō)應(yīng)不可信。此外，上海圖書館所存1881年《月報(bào)》與《小孩月報(bào)》從創(chuàng)刊至1881年的刊物板式相近，均有上海清心書院發(fā)行標(biāo)志，故可初步得出1881年后即改名為《月報(bào)》的結(jié)論。關(guān)于《開風(fēng)報(bào)》與《月報(bào)》孰先孰后的關(guān)系，當(dāng)是《小孩月報(bào)》先更名為《月報(bào)》，再更名為《開風(fēng)報(bào)》。關(guān)于《開風(fēng)報(bào)》的更名時(shí)間，陳春生在《二十五年來(lái)之中國(guó)教會(huì)報(bào)》記載到：“至一九一三年，即民國(guó)二年，因上海中國(guó)圣教書會(huì)與漢口英教士楊格非所辦之圣教書局合并，因改《月報(bào)》之名曰《開風(fēng)報(bào)》，所以開通風(fēng)氣也。至一九一五年，即民國(guó)四年，又與主日學(xué)會(huì)合。因歐戰(zhàn)關(guān)系，于以停版，統(tǒng)計(jì)出版為四十一年云?！北闶瞧渥C。[9]目前《月報(bào)》于上海市圖書館有藏，而《開風(fēng)報(bào)》疑已佚。

《小孩月報(bào)》周邊研究方面，《淺析我國(guó)兒童書籍中插圖設(shè)計(jì)在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展與特點(diǎn)》（李禎禎，2013）一文簡(jiǎn)單介紹了《小孩月報(bào)》的裝幀和插圖，其它專門研究《小孩月報(bào)》的研究專著也在介紹《小孩月報(bào)》的辦報(bào)始末時(shí)對(duì)其裝幀和板式略有提及。關(guān)于《小孩月報(bào)》在報(bào)刊史上的歷史地位，各家看法不一。有學(xué)者認(rèn)為《小孩月報(bào)》是最早的畫報(bào)，如《<小孩月報(bào)>史料考辨及特色探析》等，[10]而有的學(xué)者則認(rèn)為《小孩月報(bào)》并非中國(guó)第一畫報(bào)，其認(rèn)為《小孩月報(bào)》不具有成熟畫報(bào)形態(tài)，且并非由國(guó)人自主創(chuàng)辦。此在第三部分詳述，這里不再贅述?！秱鹘淌恐形膱?bào)刊辦刊宗旨的演變》（趙曉蘭，2009）一文則認(rèn)為《小孩月報(bào)》系傳教士辦報(bào)活動(dòng)后期轉(zhuǎn)型的標(biāo)志之一，即走向世俗化的產(chǎn)物。馬光仁則干脆將范約翰與《小孩月報(bào)》的討論置于“通俗性宗教刊物”的標(biāo)題之下。[11]

有關(guān)范約翰的研究則主要見于李嘉瑋之文。其對(duì)范約翰的人生軌跡和辦刊宗旨進(jìn)行了詳盡考察，筆者認(rèn)為是目前可見的最全面的版本。[12]另《基督教在華報(bào)刊活動(dòng)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型——兼論范約翰的傳播觀》（王海、孫湘瑞，2011）一文，[13]對(duì)范約翰自己整理的兩份文獻(xiàn)亦有所著錄分析。筆者經(jīng)過(guò)資料整理，又發(fā)現(xiàn)范約翰除之前在傳教士大會(huì)上公開發(fā)表的兩份資料外的另一份資料——《清心書院的濫觴》[14]，該篇作于范氏初來(lái)中華所感，記載其中年來(lái)華感慨世事多艱、兒童教育之重要并開辦學(xué)堂的所作所為與心路歷程，為研究《小孩月報(bào)》中范氏提出的“為兒童”的辦報(bào)宗旨提供了參考資料。另外，筆者還發(fā)現(xiàn)同時(shí)期同地點(diǎn)兩個(gè)中文譯名相同的“范約翰”。由于其中文譯名相同，但實(shí)為兩人，筆者在此進(jìn)行簡(jiǎn)要區(qū)分。辦《小孩月報(bào)》的范約翰是Farnham，而另有一個(gè)Stevenson也被譯為范約翰。二人同在上海，且都在1890年的傳教士第二次大會(huì)發(fā)言，得到一定反響。然而根據(jù)筆者所得的范夫人回憶錄所示，范氏本人原為美國(guó)北長(zhǎng)老會(huì)成員（該組織因南北戰(zhàn)爭(zhēng)而分南北兩大派系），后來(lái)華隸屬于上海中國(guó)圣教書會(huì)。而另一位范約翰則是內(nèi)地會(huì)成員，身份、名字皆與之不符，所以關(guān)于“范約翰”與“內(nèi)地會(huì)”的有關(guān)論述皆應(yīng)不采。此外，關(guān)于范約翰的另一種記載源于《攝影師索引》以及附在《中國(guó)攝影史 西方攝影師 1861-1879》中。該資料顯示于1860年左右，上海有美國(guó)傳教士Farnham入境，其人酷愛攝影，《安東尼國(guó)際年度攝影公報(bào)》于1890年刊發(fā)了他所撰寫的對(duì)上海早期攝影的回憶性文章。在這篇文章中，范約翰介紹了自己當(dāng)時(shí)在辦報(bào)過(guò)程中將圖像敘事運(yùn)用到攝影中——“我學(xué)了一些皮毛的藝術(shù)技法，希望能夠做些插圖之美，為傳教活動(dòng)中所寫的文章配些插圖”，并明確提到他將“照相制版”的手藝運(yùn)用到“宗教宣傳的報(bào)紙”中。[15]

二.歐化白話——《小孩月報(bào)》與新的譯介語(yǔ)言研究

有關(guān)傳教士譯介語(yǔ)言的研究，主要是就《圣經(jīng)》及譯介文體進(jìn)行考察，其發(fā)展經(jīng)歷有歸化、求新、融合三階段，相關(guān)研究文獻(xiàn)主要集中在從翻譯學(xué)角度分析傳教士文學(xué)文本中的語(yǔ)言現(xiàn)象。值得注意的是，不少學(xué)者把傳教士語(yǔ)言的發(fā)展放到整個(gè)中國(guó)文學(xué)史中看待，并論證其作為現(xiàn)代語(yǔ)言的過(guò)渡，在歷史的長(zhǎng)河中展現(xiàn)的特有形態(tài)——?dú)W化白話。較早提出歐化白話文的有袁進(jìn)，其著作《重新審視歐化白話文的起源——試論近代西方傳教士對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響》肯定近代來(lái)華的西方傳教士創(chuàng)作最早的歐化白話文的價(jià)值，并由此審視西方傳教士翻譯、創(chuàng)作活動(dòng)對(duì)中國(guó)近代的文學(xué)變革產(chǎn)生的重大影響。其后鄧偉《試論清末民初小說(shuō)翻譯的歐化傾向》探討了清末民初翻譯小說(shuō)對(duì)文學(xué)語(yǔ)言以及傳教士歐化傾向白話的繼承，以及它在中國(guó)白話語(yǔ)體文學(xué)語(yǔ)言建構(gòu)中的歷史地位。陳歷明《歐化白話與傳教士的事功》指出近代傳教士在翻譯時(shí)帶有的明確目的性，無(wú)意中促進(jìn)近代中國(guó)歐化白話的生成。與此相關(guān)的還有上文多提及的尹延安《傳教士中文報(bào)刊譯述語(yǔ)言文化研究（1815-1907年）》。趙曉陽(yáng)《晚清歐化白話：現(xiàn)代白話起源新論》通過(guò)對(duì)1870年出版的北京官話本《新約全書》與英文欽定本《圣經(jīng)》的對(duì)比分析，打破學(xué)界一直認(rèn)為的漢語(yǔ)歐化始于20世紀(jì)初的觀點(diǎn)，將漢語(yǔ)歐化的時(shí)間提早到19世紀(jì)60年代。同時(shí)該文以具體文本談?wù)摪自挌W化的語(yǔ)言現(xiàn)象，從語(yǔ)法、語(yǔ)匯兩個(gè)方面進(jìn)行考察，呈現(xiàn)出歐化白話的特征。另陳歷明在《新詩(shī)的生成：作為翻譯的現(xiàn)代性》中探討了這一新質(zhì)語(yǔ)言在晚清文學(xué)轉(zhuǎn)型上貢獻(xiàn)，指出中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性建構(gòu)正是由于在翻譯詩(shī)歌中對(duì)歐化白話的運(yùn)用而促成。中國(guó)新詩(shī)就是一種被譯介的現(xiàn)代性，強(qiáng)調(diào)了歐化白話對(duì)中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型做出的貢獻(xiàn)。

關(guān)于《小孩月報(bào)》中的翻譯語(yǔ)言研究。因《小孩月報(bào)》以其獨(dú)特的受眾定位眾多研究者的注意力放在了有關(guān)兒童文學(xué)、兒童觀念或是畫報(bào)的論述上。其作為傳教士報(bào)刊本身的語(yǔ)言特質(zhì)很少受人重視。目前可見的《小孩月報(bào)》文學(xué)語(yǔ)言的研究主要見于少量碩博論文中。博士論文《傳教士中文報(bào)刊譯述語(yǔ)言文化研究（1815-1907）》（尹延安，2013）將《小孩月報(bào)》作為其研究對(duì)象之一，從翻譯主體、翻譯文本的文本特征、譯介文本的傳播特征來(lái)論述傳教士歐化白話文具體的表現(xiàn)和影響。陳恩黎在《顛覆還是綿延？——再論<小孩月報(bào)>與中國(guó)兒童文化的“現(xiàn)代啟蒙之路”》中以《亮塔幼女記》為例，指出其與《圣經(jīng)》文本的互涉以及翻譯旨趣。

除尹延安所嘗試的策略外，本文欲結(jié)合以往相關(guān)論文專著在同時(shí)期語(yǔ)言比較和《圣經(jīng)》三合本翻譯研究上的成果進(jìn)行進(jìn)一步說(shuō)明。除此以外，本文還針對(duì)《小孩月報(bào)》的語(yǔ)言特征作出如下兩點(diǎn)討論：一是筆者注意到《小孩月報(bào)》經(jīng)歷了三次語(yǔ)言的變化——第一次是在廣州，采用粵語(yǔ)發(fā)行。后見發(fā)行量不高，在轉(zhuǎn)至上海后進(jìn)行改革。第二次是在《小孩月報(bào)》試發(fā)行的前兩期，即《小孩月報(bào)志異》中，大部分采用文言形式。而范氏也在《小孩月報(bào)》序言中談到相關(guān)讀者（受眾主要是小孩與部分文化程度較低的成年人）對(duì)其艱澀語(yǔ)言的不滿，故主要參照三合本官話版《圣經(jīng)》語(yǔ)言，兼雜當(dāng)時(shí)的歐語(yǔ)與官話（也就是今研究者所說(shuō)的歐化白話）對(duì)其報(bào)刊語(yǔ)言進(jìn)行調(diào)整，后其發(fā)行量漸佳，持續(xù)四十余年之久。范氏辦報(bào)的年代處于時(shí)局劇變與傳教士轉(zhuǎn)型之際——范約翰本人深受美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)影響，于戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)來(lái)華又恰逢太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，時(shí)局動(dòng)蕩，傳教士不能像過(guò)去一樣在淺層面進(jìn)行傳教了。經(jīng)歷了一系列“文化適應(yīng)”的傳教士開始經(jīng)歷內(nèi)部的譜系迭變，從天主教到基督教，再到基督教新教，那些突破中世紀(jì)宗教傳統(tǒng)的具有資產(chǎn)階級(jí)色彩的新教傳教士，本身就是現(xiàn)代性傳播的一個(gè)縮影。他們攜載著開拓與傳播現(xiàn)代文明的精神，開始了19世紀(jì)70、80年代以來(lái)“文化轉(zhuǎn)向”式傳教，世俗的對(duì)于現(xiàn)代文化的普遍接受成為他們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)。三合本《圣教》的出現(xiàn)在很大程度上為現(xiàn)代性的文化傳播打開大門，范約翰在幾經(jīng)嘗試后于1879年選擇了歐化白話作為報(bào)刊語(yǔ)言也體現(xiàn)了這一重大趨勢(shì)。此外，以往研究者在研究語(yǔ)言時(shí)很少注意到報(bào)所里的“秉筆華士”?！氨P華士”是傳教士在語(yǔ)言方面不可或缺的重要助手。傳教士來(lái)華之初沒有經(jīng)過(guò)專業(yè)的語(yǔ)言培訓(xùn)，在摸索的同時(shí)不得不靠他人協(xié)助。這里傳教士的交游對(duì)象尤其是是國(guó)人，作為傳教士語(yǔ)言習(xí)得的重要途徑，其相關(guān)研究顯得尤為重要。筆者注意到在范約翰一生中所接觸到的幾個(gè)重要中國(guó)人——“秉筆華士”鐘義山（字子能）、俞國(guó)禎等人[16]，另外范約翰與中國(guó)圣教書會(huì)的關(guān)系也應(yīng)被納入到其語(yǔ)言發(fā)展研究的一部分。

三.兒童文學(xué)——《小孩月報(bào)》與中國(guó)現(xiàn)代兒童啟蒙研究

《小孩月報(bào)》在文學(xué)受眾或者說(shuō)與中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的關(guān)系研究方面，成果是比較豐富的。就已檢索到的文獻(xiàn)來(lái)看，大致可以分為兩大類：一是其在兒童類報(bào)刊甚至是兒童文學(xué)發(fā)端的重要意義，二是對(duì)于現(xiàn)代兒童觀念革新的重要影響。

《小孩月報(bào)》作為清末民初有代表性的傳教士刊物，帶有一定宗教色彩。但它又不拘泥于簡(jiǎn)單的教義傳播，而是更多的偏向于科學(xué)知識(shí)的普及，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)發(fā)出挑戰(zhàn)，深刻體現(xiàn)其“兒童本位”的現(xiàn)代立場(chǎng)，在中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的開辟過(guò)程中擔(dān)當(dāng)引路者的角色。其相關(guān)研究可以分為如下幾個(gè)部分：

1.論發(fā)端性——對(duì)中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的開創(chuàng)有篳路藍(lán)縷之功

申報(bào)曾在題為《閱<小孩月報(bào)>紀(jì)事》的文章中對(duì)當(dāng)時(shí)已發(fā)行四年的《小孩月報(bào)》進(jìn)行了較為客觀的評(píng)價(jià)，稱其為“啟蒙第一報(bào)”。傅寧在《中國(guó)近代兒童報(bào)刊的歷史考察》中指出，從狹義上看，《小孩月報(bào)》作為兒童報(bào)刊史發(fā)端，是為配合殖民教育而專為兒童創(chuàng)辦的刊物，在后期有力促生了中國(guó)本土報(bào)刊的發(fā)展?！逗Ｉ蟽和膶W(xué)的五座豐碑》（鄭開慧，2011年）、《我國(guó)早期的少年兒童報(bào)刊》（曹蕓，2011年）均指出《小孩月報(bào)》在兒童報(bào)刊及兒童文學(xué)史上的重要地位——它是最早的兒童刊物，也是最早以小孩等一類詞匯作為刊名的期刊。朱傳譽(yù)最早提出該報(bào)為中國(guó)第一份畫報(bào)?！吨袊?guó)近代畫報(bào)的歷史考略》（吳果中，2007年）、《晚清傳教士報(bào)刊：中國(guó)近代新聞事業(yè)之啟蒙》（郭思含，2011年）還指出其在中國(guó)近代畫報(bào)史及新聞史的開創(chuàng)性地位。針對(duì)這一點(diǎn)，李嘉瑋在其碩士論文中提出質(zhì)疑，阿英也曾論證其作為畫報(bào)的不合理性。但將其作為中國(guó)兒童圖像性啟蒙刊物的先聲，應(yīng)是比較恰切的。

宋莉華等研究者指出，中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)發(fā)端于西方兒童文學(xué)譯介，高度肯定了西方傳教士在傳入西方現(xiàn)代兒童觀念及文學(xué)作品的重要意義。她提出，晚清傳入的西方文化是寶貴的“異質(zhì)文化資源”，傳教士通過(guò)編譯西方文學(xué)有效地觸發(fā)了本土文學(xué)實(shí)踐的興起。而陳恩黎在《顛覆還是綿延——再論<小孩月報(bào)>與中國(guó)兒童文化的“現(xiàn)代啟蒙之路”》中就小孩月報(bào)的“革命性顛覆”影響提出質(zhì)疑，認(rèn)為小孩月報(bào)所帶來(lái)的“現(xiàn)代兒童啟蒙”同歐洲文化語(yǔ)境中的啟蒙存在偏差，繼而以“亮塔幼女記”和“顧師母來(lái)稿”兩個(gè)文本在中國(guó)化的本土翻譯改寫實(shí)踐為例，指出《小孩月報(bào)》并沒有對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化形成挑戰(zhàn)，而是變異為現(xiàn)代化名義下的縱向綿延，實(shí)際上其傳教意味在“漢化”的過(guò)程中被大量消解。關(guān)于清末民初中國(guó)兒童文學(xué)的活動(dòng)概況，研究者孫建國(guó)在《清末民初：中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源》、《清末民初兒童文學(xué)活動(dòng)的地位和影響》中有詳細(xì)論證。他肯定了傳教士在中國(guó)兒童文學(xué)發(fā)展中的重要作用，同時(shí)進(jìn)一步表明了本土知識(shí)分子的主體作用，確立了清末民初兒童文學(xué)的重要地位和深刻影響。針對(duì)這一點(diǎn)的爭(zhēng)論，應(yīng)該辯證來(lái)看待，既不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳教士小說(shuō)和報(bào)刊的重要性，又不能忽視其發(fā)端性作用。

2.論開創(chuàng)性——開辟了新的閱讀對(duì)象及新的兒童觀

范約翰在《小孩月報(bào)志異序》中強(qiáng)調(diào)，要使中國(guó)兒童通過(guò)閱讀報(bào)刊建立“初基”，須從器識(shí)、文藝入手，從而“俾童子觀之，一可漸悟天道，二可推廣見聞，三可辟其靈機(jī)，四可長(zhǎng)其文學(xué)，即成童見之，亦非無(wú)補(bǔ)”[17]。為中國(guó)本土創(chuàng)辦以兒童為主要閱讀對(duì)象的新型報(bào)刊，如《蒙學(xué)報(bào)》、《啟蒙畫報(bào)》等，做出一定示范。

熊秉真在其英文論著《慈航：帝國(guó)晚期的兒童與童年》（A Tender Voyage： Children and Childhood in Late Imperial China）指出，晚清中國(guó)對(duì)于兒童的想象方式大概有三種：其一是生理學(xué)層面，將兒童視為成人的早期階段；其二是社會(huì)地位層面，“處于從屬位置、通常被賦予“子”的稱呼的成員，如家庭結(jié)構(gòu)里年輕的相對(duì)于年老的，這通常與年齡無(wú)關(guān)”；其三則是形而上的哲學(xué)層面，多指向“童心說(shuō)”“純真”等相關(guān)內(nèi)容?！皟和弊鳛橐粋€(gè)方法論上的概念[18]，在現(xiàn)代中國(guó)的語(yǔ)境下往往被歷史化、民族化，成為解讀國(guó)家民族時(shí)代轉(zhuǎn)型的重要視角?！缎『⒃聢?bào)》中所呈現(xiàn)的兒童形象與反映的新型兒童觀，與傳統(tǒng)蒙學(xué)觀念大有不同，亦可以窺見現(xiàn)代化的影子。碩士論文《<小孩月報(bào)>與晚清兒童觀念變遷考論（1875-1881）》（龐玲，2009）從思想史的角度出發(fā)，闡釋了《小孩月報(bào)》對(duì)發(fā)端于晚清時(shí)期的“兒童觀念變遷”近代化過(guò)程的重要作用。該文具體對(duì)比了中西不同的兒童觀念，描繪了西方現(xiàn)代觀念下的兒童形象，指出該報(bào)刊在發(fā)現(xiàn)兒童的意義中承擔(dān)了“領(lǐng)路者”的角色。面對(duì)中西兒童觀念存在差異這一現(xiàn)實(shí)，《小孩月報(bào)》采取“耶儒結(jié)合”的策略，但仍反對(duì)科舉考試及傳統(tǒng)儒家教育方式，推崇一種發(fā)現(xiàn)兒童，“向前看”的兒童觀。其中，圖像、寓言、游歷筆記作為文學(xué)文本在表達(dá)過(guò)程中的載體，也在本文中被重點(diǎn)提及。

3.論開拓性——通過(guò)圖像敘事闡發(fā)現(xiàn)代性

《從晚清到五四兒童期刊的圖像敘事》（張梅，2012年）指出晚清傳教士強(qiáng)調(diào)視覺啟蒙，注重圖像的運(yùn)用，并肯定其作用。圖解自然科學(xué)知識(shí)也是以圖像為中心展開的一種“敘事手段”，在直觀的同時(shí)增強(qiáng)了生活性和趣味性，拓寬了兒童的視野。從晚清傳教士的視覺啟蒙再到五四現(xiàn)代兒童文學(xué)興起，圖像從童蒙讀物中不可或缺的陪襯，演化成兒童期刊中重要的敘述元素。小孩月報(bào)作為中國(guó)兒童文學(xué)圖像敘事的先聲，提供了新鮮的視覺體驗(yàn)，其圖畫敘事敘事策略體現(xiàn)了西方現(xiàn)代兒童觀，同時(shí)也對(duì)成人世界產(chǎn)生重要影響。陳平原《晚清教會(huì)讀物的圖像敘述》中提到了辦報(bào)宗旨與圖像敘事的關(guān)系[19]，龐玲則強(qiáng)調(diào)了圖像敘事作為視覺表達(dá)的一部分，對(duì)現(xiàn)代性有所建構(gòu)。[20]

“圖像敘事”作為現(xiàn)代性的一種表達(dá)，對(duì)現(xiàn)代兒童及兒童觀念的塑造有其獨(dú)特功能。一方面，兒童在閱讀圖像時(shí)最先從最直觀的角度認(rèn)識(shí)世界，獲得文字之外對(duì)于時(shí)間和空間的具象化想象；另一方面，不同于中國(guó)傳統(tǒng)寫意的、以人物為主的繪畫，《小孩月報(bào)》中構(gòu)建了與文字相配合的，帶有寓言色彩的圖像暗示，使得兒童或成人在閱讀作為整體存在的圖片和文字時(shí)生產(chǎn)出關(guān)于兒童自身形象和特征的理解。

“圖像敘事”在晚清報(bào)刊小說(shuō)中并不是一個(gè)孤立的存在，之后的《點(diǎn)石齋畫報(bào)》等畫報(bào)中更是成為一種濫觴。而《小孩月報(bào)》中的“圖像敘事”卻是具有創(chuàng)造性的一步——其作為最早的兒童畫報(bào)，將圖文作為整體，從視覺建構(gòu)的角度傳達(dá)了“由兒童、為兒童、給兒童”的現(xiàn)代報(bào)刊受眾理念，并通過(guò)此一套機(jī)制塑造了新的受眾及與之相符合的新的受眾觀念。

四.結(jié)語(yǔ)

作為晚清新教傳教士報(bào)刊的杰出代表，《小孩月報(bào)》的發(fā)展演變即是整個(gè)新教傳教士報(bào)刊發(fā)展演變的縮影。本文結(jié)合學(xué)界對(duì)于《小孩月報(bào)》以及相關(guān)主題的研究，撥開文獻(xiàn)遮蔽的迷霧而談晚清新教傳教士報(bào)刊給晚清小說(shuō)場(chǎng)域帶來(lái)的現(xiàn)代化產(chǎn)物——新的語(yǔ)言和新的受眾。

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[36]孫建國(guó).清末民初兒童文學(xué)活動(dòng)的地位和影響[J].社會(huì)科學(xué)家，2010，（9）.

[37]杜傳坤.現(xiàn)代性中的兒童話語(yǔ)—從中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)的起源談起[J].學(xué)前教育研究，2010，（1）.

[38]宋莉華.傳教士漢文小說(shuō)與中國(guó)文學(xué)的近代變革[J].文學(xué)評(píng)論，2011，（1）.

注 釋

[1]SW Barnett，JK Fairbank：Christianity in China：Early Protestant Missionary Writings， p35.

[2]費(fèi)正清：《劍橋中國(guó)晚清史》（上冊(cè)），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985版，第625頁(yè)。

[3]除此以外，僅兩句對(duì)內(nèi)容及版式的描繪——“連史紙??；文學(xué)極淺近易讀，有詩(shī)歌、故事、名人傳記、博物、科學(xué)等等。插圖均有雕刻，銅版尤精美。”

[4]戈公振：《中國(guó)報(bào)學(xué)史》，商務(wù)印書館1927版，第126頁(yè)。

[5]方漢奇：《中國(guó)新聞事業(yè)通史》，人民大學(xué)出版社1999版，第305-308頁(yè)。葉再生：《中國(guó)近代現(xiàn)代出版通史》，華文出版社2002版，第162-164頁(yè)：該書注明《小孩月報(bào)》是1872年從福州遷移至上海的，改名為《開風(fēng)報(bào)》是1914年，亦沒有提到《月報(bào)》事宜。

[6]汪英賓：《中國(guó)本土報(bào)刊的興起》，暨南大學(xué)出版社2013版，第68-84頁(yè)：附有范約翰《論報(bào)刊》和《中文報(bào)刊目錄》。

[7]李嘉瑋：《范約翰與他的<小孩月報(bào)>（1876——1881）研究》，遼寧大學(xué)碩士論文，2011年，第9-11頁(yè)。

[8]趙曉蘭、吳潮：《傳教士中文報(bào)刊史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011版，第242-251頁(yè)，詳細(xì)指出《小孩月報(bào)》的辦報(bào)過(guò)程及名字更迭。

[9]陳春生：《二十五年來(lái)之中國(guó)教會(huì)報(bào)》，載《晨光》雜志第26期，1927年6月，第2頁(yè)。

[10]郭舒然、吳潮：《<小孩月報(bào)>史料考辨及特色探析》，第100-103頁(yè)。

[11]馬光仁：《上海新聞史（1850-1949）》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996版，第51-54頁(yè)。

[12]李嘉瑋：《范約翰與他的<小孩月報(bào)>（1876——1881）研究》，第4-19頁(yè)。

[13]王海，孫湘瑞：基督教在華報(bào)刊活動(dòng)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型——兼論范約翰的傳播觀，，戰(zhàn)略決策研究，2011（5），第83-88頁(yè)。

[14]陳學(xué)恂：《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》（下），人民教育出版社1987版，第206-209頁(yè)。

[15]（英）貝內(nèi)特著：《中國(guó)攝影史 西方攝影師 1861-1879》，中國(guó)攝影出版社2013版，第398-399頁(yè)。

[16]馬光仁：《上海新聞史 1850-1949》，復(fù)旦大學(xué)出版社1996版，第52頁(yè)。

[17]范約翰主編：小孩月報(bào)志異，上海：上海圖書館，第一卷第1頁(yè)。

[18]柄谷行人《現(xiàn)代日本文學(xué)的起源》：“所謂孩子不是實(shí)體性的存在，而是一個(gè)方法論上的概念?！?/p>

[19]陳平原：晚清教會(huì)讀物的圖像敘述，學(xué)術(shù)研究，2003（11），第5頁(yè)。

[20]龐玲：《<小孩月報(bào)>與晚清兒童觀念變遷考論（1875—1881）》，上海：華東師范大學(xué)2009年，第8-10頁(yè)。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）