紅塵梵音的守望

內(nèi)容摘要：詩人可以愛任何人，意為詩人要有博愛悲憫的心去感觸世界，他的詩才能在別的心靈那里引起共鳴。鄧詩鴻便是這樣一位詩人：他的詩歌不僅博愛，更有一種揮之不去的漂泊離散之苦在其中。詩人用一顆敏感的心行走紅塵感觸種種的物象，并用這些物象描繪出對于靈魂歸屬的渴望和向往，進而營造起自我的詩歌世界。

關鍵詞：鄧詩鴻 詩歌 一滴水 疼痛 故鄉(xiāng)

關于人類存在意義的探索一直都是文學作品中不斷呈現(xiàn)的主題。中國四大名著之一《紅樓夢》，以女媧補天剩余的一塊通靈石頭入世為人，閱盡人世繁華，洞觀人生百態(tài)。鄧詩鴻則是行走在紅塵中的“一滴水”來觀感世界，并用種種物象來描述和構(gòu)筑人世的百態(tài)人生。他筆下的詩人也不再是像詩仙李白白衣著身，金樽在手，灑脫的讓眾人欽羨；更不再是蘇仙蘇軾蓑衣?lián)跤?，行走天涯，輝煌的讓后世仰望千年。

在他筆下，詩人是一滴行走在異鄉(xiāng)的水，一滴曾在天堂伴隨上帝左右的水，帶著“世界上若有一個人受苦，全人類就要一起哀痛?！钡男叛?，作為使者被上帝派往人間去替他經(jīng)歷人世，嘗盡苦難。因為他遠離故鄉(xiāng)，所以“按捺不住的鄉(xiāng)思和離愁，在滾動，在聚集”在微茫的震顫中終成裂岸驚濤！由此故鄉(xiāng)變成了詩人內(nèi)心無法跨越的海洋.以詩歌為梵音表述自我對于靈魂故鄉(xiāng)的守望和皈依。

一.紅塵故鄉(xiāng)

1.行走在紅塵中的一滴水

詩人在他的《寫在前面的一點感想》中如是說：在情感剝離，思想抽空，靈魂缺席的大面積覆蓋詩壇的語詞叢林中：面對掙扎著的蕓蕓眾生，這是否意味著需要詩人們的二度覺醒，詩人們必須將痛感還給語言，而使詩歌面對生命與萬物不再麻木……”作為一名交通警察，在十字路口的值崗中總不免對匯聚到此、并匆匆而過的人、物細細觀察：神色恍惚的下崗老司機，闖紅燈的民工和母親，被急促的喇叭聲驅(qū)趕的持杖老人，暴雨中孤獨的人力車夫，拋錨的長途汽車，破舊的三輪車，以及擁抱著相互取暖的廢棄輪胎，和被車輛碾壓朝行人四散飛濺的一洼水。他們都是行走在紅塵中的卑微的靈魂，有一個個單獨的個體，拼湊成這個城市完整的模樣。于是詩人忍不住發(fā)出感嘆：

“這破碎的瓷，玻璃的殘骸

誰能窺視你心中的疼痛 與圣潔

風在吹，縫在夢境中翻動著鄉(xiāng)情

一滴水在風雨中疾行

它追逐著流水、波濤和飛雪

卻讓疼痛，靜靜的覆蓋一生

一滴疼痛的水

在異鄉(xiāng)，最終成為堅冰”

一滴水，行走在人世紅塵，他眼中那些生活在社會底層被龐大的社會機器操控的卑微靈魂，他們之所以在路上行色匆匆，是出于對家的渴望和故鄉(xiāng)的懷想。由此在詩人筆下多次以“異鄉(xiāng)人”自居：“一個異鄉(xiāng)人，獨自行走在喜馬拉雅”（《內(nèi)心的喜馬拉雅》），“如果一篇雪花，在視野中轉(zhuǎn)身離去/它會不會影響，珠穆朗瑪/在一個異鄉(xiāng)人心中的高度……”（《一個人的珠穆朗瑪》）；“這一粒粒霞光，雀躍著，伸出溫暖的雙手/讓一個遙遠的異鄉(xiāng)人，羞愧萬分”（《我突然深深地愛著兩種事物》）。在詩人筆下，每一個人都有“異鄉(xiāng)人”是與“本土人”的雙重身份，之所以成為“異鄉(xiāng)人”是出于對“故鄉(xiāng)”的逃離。

2.“異鄉(xiāng)人”的疼痛

對于故鄉(xiāng)逃離，卻并非是出于自愿。“清晨，村莊在露水里輕輕搖晃/繞過夢中的流水、小橋、和炊煙”村莊的美麗“婉約、纖細，猝不及防……”（《露水里的村莊》）然而回首前塵，是什么打破了村莊自然的寧靜和安詳？又是什么逼迫得我們的民眾在自己的故土上背井離鄉(xiāng)？近代以來，我們的祖國在血淚中跌入低谷，戰(zhàn)爭和外敵的入侵殘暴的摧殘蹂躪著我們的民族和文化。我們在深重的苦難中逃離家園，背井離鄉(xiāng)，尋求富足強國之路。資本主義，社會主義，物質(zhì)的洪流已不可抵擋之勢闖入中國。我們自己的文明在戰(zhàn)火的廢墟之上開出不倫不類的物質(zhì)文明之果。文化被稱為是“形而上的怪獸”唯恐被人談起，詩人更是像文化乞丐般步履維艱。

“長風中，誰在翻撿著現(xiàn)代文明盛產(chǎn)的垃圾/像一滴淚，掀開它永不愈合的傷痛/某年某月某日的午后遇見她/一滴灰塵咬咬牙，緊跟著一群蒼蠅/落在她花白的頭頂——多么于心不忍/陽光照亮了她的疲憊、困頓、局促/和無所適從……”（《風中的母親》）“母親”的困頓又何嘗不是我們這些行走在他鄉(xiāng)的“異鄉(xiāng)人”的悲哀和無法訴說的苦痛呢？“我熟悉這漫漫的晨曦，和曦光中/彌散的宿命，通向虛空的天幕/分開善惡的小徑，驟然逼近的蒼涼/和支離破碎的月色，一點點釋放出/搖搖爇短的炊煙，隨風紛濺的泥漿，/和彎腰汲水的粗布衣裳……”（《晨曦》）我們熟悉的故鄉(xiāng)已然變了模樣，在現(xiàn)代物質(zhì)文明的擠壓下大肆荒蕪……然而，當“補丁、布衣、綁腿……”等我被物質(zhì)文明淹沒并拋棄的名詞一次次的出現(xiàn)在詩人的詩篇，我猝然發(fā)現(xiàn)，在這個物質(zhì)洪流奔騰而下的時代，詩人那一滴水的疼痛是這紅塵中天籟梵音的守望，給眾多疲累焦灼的靈魂故鄉(xiāng)般的柔軟和依靠。

二.紅塵梵音

1.詩歌的故鄉(xiāng)

說到詩歌就必然會提到唐詩，那是我們中華文化光輝璀璨的見證和結(jié)晶，詩歌便是從哪里出發(fā)走向世界，那便是詩歌和詩人魂牽夢繞的故土鄉(xiāng)音。那曾有“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！钡慕±屎蜑⒚摚苍小盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！钡拿C穆蕭殺。但無論怎樣都擋不住后世的仰望和欣賞。唐詩宋詞里的詩歌世界也漸漸了成為了詩人們“采菊東籬下，悠然見南山。”的世外桃源。那種深沉得向往也已經(jīng)隨著血脈涌進靈魂深處，在夜色深沉得寂靜里隨風潛入夢。

“我們在思想的縱深處

吟詩作賦 擎盅勸酒

毫不保留的相互傾訴

它們同我 難舍難分

獨自去唐詩中散步

這個習慣由來已久”（《在唐詩中散步》P132）

在詩歌的故鄉(xiāng)與三兩個好友把盞弄影、談笑風生是何其愜意、何其歡暢！似乎人生一世就只如光陰一瞬。行走在唐詩的詩情畫意之間，就好比跟仙風道骨悲天憫人的詩人們進行思維縱深處靈魂的對話。甚至是隨手拈來的一些蛙鳴也會在頃刻間化為最動人的詩句，敲打著詩人孤寂清瘦的身影，惹出一汪一汪的鄉(xiāng)愁出來。然而故鄉(xiāng)在現(xiàn)實中是觸不可及的幻影，夢里的美好和溫暖只能加深現(xiàn)實中的傷痛。

2.囈語的鄉(xiāng)愁

“在回憶中愛是一種甜蜜的痛，猶如一只小花蟲

對畫冊里所有芬芳的開端

都只能在想象中結(jié)束”（《娓娓而來的空酒杯……》P134）

那種山河仍在，故鄉(xiāng)難回的惆悵壓抑在心中穿越歲月的河流和距離的阻隔，在現(xiàn)代和那個在與祖國隔離的海島上苦吟著“鄉(xiāng)愁”翹首盼望祖國的詩人引起共鳴。無論是穿越時光的河流還是跨越距離的阻隔，都需要極大的勇氣和耐心。詩人在致余光中的詩行中說道：鄉(xiāng)愁是一直疲憊的蝴蝶。“郵戳風塵仆仆，蝶馱著沉重的情緒/愴然間/累倒在我的桌面”“蝶疲憊了，在殘霧茫茫的秋之湄/一種沉重的情緒，已踮起腳尖/在每一棵樹梢/高高地眺望”（《鄉(xiāng)愁是一只疲憊的蝶——致余光中》）

在《一顆白菜行走在返鄉(xiāng)的路上》中，詩人以一顆白菜隱喻奔波在回鄉(xiāng)路上的“異鄉(xiāng)人”，并以講故事的手法猜測一顆行走在返鄉(xiāng)路上的白菜的前世今生：“他是不是在前往超市的途中/開了小差；抑或，是從商業(yè)的縫隙中逃了出來……”“喧囂散盡，浮華散盡……一條郁結(jié)愁腸的小路，讓一顆返鄉(xiāng)的白菜＼于萬木霜天中，怯生生地探出頭來＼你看他受驚的雙眸，慌亂地打探著＼突然變得陌生的世界……”（《尾隨著一棵返鄉(xiāng)的白菜》）逃離并非是逃避，而是聽到了故鄉(xiāng)母親的召喚和執(zhí)著的盼望與等待，因為等待，母親依然在村口站成了樹的姿態(tài)。“風中樹一樣召喚的母親啊/除了你，誰能將他們聚攏在月下/返回家鄉(xiāng)？”（《尾隨著一棵返鄉(xiāng)的白菜》）

游走在城市的文明中，血液里是噴薄欲出的鄉(xiāng)愁。在這個急速運轉(zhuǎn)的時代，似乎連停下腳喘息的機會都成為了奢望。在人潮洶涌的現(xiàn)代都市，塵世喧囂，物欲橫流；每個人為了更好的物質(zhì)享受而逃離靈魂的故鄉(xiāng)，輾轉(zhuǎn)奔波，風霜撲面，任久不打掃心房灰塵壘壘，蒙塵的心靈也日益灰暗麻木，甚至最終成為堅冰?！冻聊拇蠖鄶?shù)》中對于贛江，沙仙村，草帽的書寫，再現(xiàn)詩人夢中回不去的故鄉(xiāng)的渴望和疼痛的懷想。詩歌里濃重的鄉(xiāng)愁才能喚起早已遺忘的鄉(xiāng)音，給疲累的靈魂帶來梵音般的洗禮和靈魂的震顫。

三.紅塵中的守望

1.重提鄉(xiāng)音

“夕陽下，誰在翻曬著靈魂深處的補丁？”（《高臺民居》）是那個靜坐的人。“靜坐的人，在瘋狂的鋼筋水泥中/躲進了更為幽暗的內(nèi)心/他觸摸到靈魂的堅硬/和冰冷”。佇立在十字路口的詩人，便是繁華中靜坐的人，因為靜，他看到了：“猥瑣、怯弱、甚至有點臟”的“屋檐下的農(nóng)民工”，他們被暴雨驅(qū)趕，“帶著傷口、疾病和血淚，在閃，在躲，在遠離……”然而更深的傷痛確是來自于他們用汗水和辛勞供養(yǎng)的城市人中眼中的警惕和鄙視，“加深了城市的鄙視和遺棄”。（《屋檐下的農(nóng)民工》）他看到了：一些可遇而不可求的壞天氣，讓“一位身材嬌小的外來女工/哦不，一部奔跑的馬達/一臺轟鳴的機器……”停止了轉(zhuǎn)動和轟鳴，在一場雨后的“疲憊和累，倦怠和困頓”。（《一些可遇不可求的壞天氣》）他看到了：滿臉油污、滿身汗水的擦皮鞋的人，為了生活在城市中走街串巷，“那雙干癟、銹蝕而青筋突暴的雙手”也許“昨天還在張網(wǎng)、鋤草、撈糞或者插秧”，今天便出現(xiàn)在城市的街巷為小姐、老爺、公子們服務。（《擦皮鞋的人》）還有“目光渾濁，表情陰郁而愁苦”的擺地攤的人，“簡單、粗鄙的生活”。（《擺地攤的人》）以及“那些拉煤球、擺地攤、擦皮鞋的人/那些農(nóng)民、渣滓、苦力和販夫走卒/他們起早摸黑，風餐露宿，咬緊牙關/或者打掉牙往肚里咽，他們連臉上的血和泥/都來不及擦拭，目光在風中無力地翻卷”。（《心靈史》）

詩人眼中的世界是定格在十字街頭的畫面，每一張為了生活所奔波的“異鄉(xiāng)人”的臉，在繁華且冷落的都市里淪陷。這些卑微且堅韌的靈魂默默的掙扎在社會的底層，泥漿滿身、風沙撲面。而那個佇立在十字街頭的“我”又何嘗不是如此？

“而我也將消失，多年以后

當我一次次寫到：我們這些卑微的靈魂

寫下?lián)]汗如雨的動向，和他們大痛如玉的鄉(xiāng)情

寫到汗水，就仿佛撥動了天上的大琴”（《我們卑微的靈魂》）

面對逃離故鄉(xiāng)，奔赴城市，在都市底層勞動的群體，詩人總是以一顆赤子之心與他們站在一起，每一滴疼痛的水匯聚在一起，蕩起了詩人心中的漣漪，而漣漪有一個共同的名字叫“我們的這些卑微的靈魂”。在黑夜發(fā)出的惆悵而又苦痛的嘆息，便匯成了無需溝通的鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)音匯聚成“令人心顫的一條河流，令人心顫的流水，波濤和漣漪，以及尾隨其后的形而上的光陰，驚醒了生命中的滄海，照亮了千年無語的水傷，多少年來，一直在我的心頭澎湃”《河流》。

2.執(zhí)著的守望

一滴水，行走在人世紅塵。他的指尖觸摸到的生命的苦痛和煎熬，是詩人從基督的情懷出發(fā)對世人的悲憫。詩人眼中的世人都是上帝的子民，“我”作為“一滴疼痛的水”雖然不能改變世人的處境，卻可以通過詩歌喚醒他們在物質(zhì)世界漸進迷失的靈魂。詩人就好比“花生，紅薯，秧苗”在物質(zhì)文明的都市默默生存，“在城市文明的邊沿/渺小/卑微/伸手可及”默默地堅守，執(zhí)著的守望。詩人說：“多年以來，我試圖沾著自己的鮮血和骨髓，通過詩歌介入與世界和心靈的本體對話?！卑言姼璁敵尚撵`與心靈溝通的橋梁，用語言的訴說來描述生命的苦難和碎片在靈魂中剎那間的呈現(xiàn)。在詩歌以故鄉(xiāng)為主題喚醒“我”和我眼中的“他們”最后成為“我們”，就像一滴滴水匯聚一起成為漣漪，流水，波濤和翻涌的滄海。所以詩歌是心中翻涌的一滴水既有著滄海蝴蝶般落寞的蒼涼與絕美，也有著裂岸驚天的豪邁與雄壯，更有在落葉繽紛的小路上，渺茫的生命頓悟。（《我踏上了落葉繽紛的小路》）以一滴水的形態(tài)行走紅塵，詩人試圖把所見所聞的一切都變成詩歌得以呈現(xiàn)。但是“我并不贊成詩歌作品以承擔為己任，也不主張極端的自戀式的個人主義的詩歌寫作?！痹娙苏J為詩歌應該是可以通過物象所表述的靈魂的獨白，而這獨白便可稱之為“鄉(xiāng)音”。所以他多次在詩文中提到“碎片”、“補丁”“布衣”，因為在詩人看來“一枚補丁，它的出現(xiàn)帶來一次/靈魂的顫栗/與遠征”，布衣，對于你，眼中總是/飽含著血淚與饑饉。”似乎，一滴水的疼痛從“碎片”破碎的凄美中呈現(xiàn)，靈魂的觸動和覺醒從“布衣”、“補丁”這些具有豐盈的精神內(nèi)涵的貧瘠中迸發(fā)。對于故鄉(xiāng)的渴望也由此從卑微的靈魂吶喊中去呈現(xiàn)。

鄧詩鴻認為“詩歌，承擔了一切痛苦，一切激情和憂傷?！痹姼琛坝幸环N扎根生存狀態(tài)、呈現(xiàn)悲憫本性的道德力量，它拔出了深深扎進我們?nèi)饫餆o法拔出的自責和痛苦?！痹谶@個浮華的物化時代，鄧詩鴻的詩歌帶著這樣一種悲憫的情懷，用語言編制一座城堡，帶給讀者一個可以信賴的、宗教般的心靈故鄉(xiāng)。對于詩歌的追求，正如詩人所說：“開拓更開闊的意象，抓住生命中更長久的、尖銳的痛感，讓讀者有鐵絲穿過心臟的痛和烏云壓過頭頂?shù)闹?，讓讀者有豁然開朗的陌生感，有深深哭泣的愿望和長久沉默的震撼?！睆泥囋婙櫾娂酗枬M的詩句中我們看到了詩人對于靈魂故鄉(xiāng)的探求和渴望，給我們行走在紅塵，風霜撲面的我們一個梵音的守望。

參考文獻

[1]鄧詩鴻《一滴水也會疼痛》，南昌：二十一世紀出版社，2010版

[2]鄧詩鴻《青藏詩篇》，南昌：二十一世紀出版社，2010版

（作者介紹：陳亞奇，贛南師范大學研究生）