蔡和森的墨學(xué)觀及其啟示
2019-01-08 18:38:10蔡沖
福建茶葉 2019年11期
蔡 沖
（河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開(kāi)封 475000）
蔡和森作為我黨早期著名的革命家、理論家和宣傳家，他為新中國(guó)的誕生耗盡了心血，始終記著人民和國(guó)家，不斷汲取前人思想，試圖找到改造中國(guó)的新出路，在成長(zhǎng)過(guò)程中，墨子思想對(duì)他影響頗深。他始終以墨子思想為標(biāo)準(zhǔn)要求自己，挽救中國(guó)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)勞苦大眾于水深火熱中。邁入新時(shí)代的中國(guó)，面對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際多重挑戰(zhàn)，年輕而充滿(mǎn)活力的年輕一代是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的主力軍。加強(qiáng)當(dāng)代青年人的思想建設(shè)有助于早日實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。今年又恰逢五四運(yùn)動(dòng)一百周年之際，蔡和森的墨學(xué)觀對(duì)于當(dāng)前青年人思想建設(shè)具有深遠(yuǎn)地理論指導(dǎo)意義,我們要學(xué)習(xí)他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民情懷、匡復(fù)中華歷史擔(dān)當(dāng)精神。
1 蔡和森的墨學(xué)觀形成歷史脈絡(luò)
在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，中國(guó)向半殖民地半封建社會(huì)演變。百姓生活苦不堪言，蔡和森也在此時(shí)出生。隨著辛亥革命的到來(lái)，民主共和觀念深入人心。蔡和森在成長(zhǎng)過(guò)程中經(jīng)歷了這一重大事件，對(duì)其之前較為封閉的思想也產(chǎn)生了沖擊。但不幸的是辛亥革命的成果最終被袁世凱竊取，社會(huì)上孔學(xué)會(huì)、尊孔會(huì)等組織漸漸浮現(xiàn)，極為推崇孔孟之道，此時(shí)蔡和森卻特別喜歡墨子的著作。沈宜甲回憶說(shuō):“那時(shí)和森不信鬼而非樂(lè)，為百分之九十九墨子之徒”[1](P99)。蔡和森認(rèn)為袁世凱復(fù)辟帝制不成，乃在民心擁護(hù)共和。袁世凱后來(lái)復(fù)辟失敗，中國(guó)步入北洋軍閥反動(dòng)統(tǒng)治時(shí)期，廣大人民群眾依然處于苦難之中，這對(duì)成長(zhǎng)中的蔡和森影響是非常大的。他經(jīng)常提到墨子，提起墨子的“兼愛(ài)”思想，希望建立一個(gè)人人平等的社會(huì)。一些激進(jìn)的民主人士認(rèn)識(shí)到需要重塑?chē)?guó)民性格，進(jìn)行思想文化革命。陳獨(dú)秀率先吹響新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，一批具有新思想的知識(shí)分子不斷加入其中，而這些早期馬克思主義思想傳播者大多對(duì)墨子思想有較深入的研究，通過(guò)閱讀《新青年》，蔡和森的思維更加活躍，眼界更加開(kāi)闊。“十月革命”為中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，蔡和森認(rèn)為列寧的思想與墨子的學(xué)說(shuō)及其相似，1918年在給毛澤東的書(shū)信中將墨子與列寧并提。
正是當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使蔡和森對(duì)墨子極為欣賞，對(duì)墨子思想很是贊同，在以后探索中國(guó)革命的道路上，蔡和森在很大程度上是以墨子思想為基礎(chǔ)，進(jìn)一步深刻理解馬克思主義思想，他的墨學(xué)觀在他后來(lái)成長(zhǎng)為一名真正的共產(chǎn)主義者起了重要作用。
2 蔡和森的墨學(xué)觀主要內(nèi)容
墨子是一個(gè)平民思想家，與墨子同樣出身于平民的蔡和森更能體悟墨子的思想。當(dāng)蔡和森閱讀先秦時(shí)期這些文章時(shí)，他對(duì)墨子的喜愛(ài)是無(wú)法言喻的。1918年底至1919年初，蔡和森在留法勤工儉學(xué)預(yù)備班上常常給班上的同學(xué)講解墨學(xué)，還要求同學(xué)們背誦墨子的文章，與他們分享墨子的愛(ài)民情懷與不怕?tīng)奚木瘢蠹蚁蚰訉W(xué)習(xí)。因此，他的一些早期思想深受墨家思想的影響，對(duì)墨家思想進(jìn)行吸納和改造，為他后來(lái)接受社會(huì)主義思想奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也塑造了他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性格。
2.1 墨子“兼愛(ài)”思想與蔡和森的平等觀念
墨子體現(xiàn)的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)平民的政治理想。墨子曾說(shuō)“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”[2](P188)。而究其原因在于“以不相愛(ài)生也”[2](P84)。墨子相信通過(guò)相互的愛(ài)，人們可以滿(mǎn)足彼此的利益。同墨子一樣，蔡和森也認(rèn)同相互幫助，平等互利是人與人相處的最好狀態(tài)。
蔡和森父輩也算是富甲一方，但到了他這一代，生活已十分困難。少年時(shí)期曾到伯父的醬園里做過(guò)三年學(xué)徒，后在母親的堅(jiān)持下又到雙峰初等小學(xué)堂讀書(shū)，以及后來(lái)到長(zhǎng)沙求學(xué)。他“夙興夜寐，出風(fēng)入雨，接觸的都是水深火熱之中的農(nóng)民與掙扎在死亡線上的城市貧民?！盵1](P128)正因?yàn)樗H自經(jīng)歷過(guò)階級(jí)剝削與壓迫的苦楚，廣泛地與勞動(dòng)群眾接觸，深刻能夠體會(huì)到下層勞動(dòng)群眾生活的艱辛，這些耳濡目染的種種社會(huì)現(xiàn)象使他很早地產(chǎn)生了改造社會(huì)，改變?nèi)罕娚顮顩r的思想萌芽。正如他所指出，“惟在沖決世界之層層網(wǎng)絡(luò)”[3](P15)。他在尋找一種新型的社會(huì)形式，這是與墨子不同的地方。墨子并未觸及等級(jí)制度問(wèn)題，而蔡和森認(rèn)為實(shí)現(xiàn)平等就要消滅原有階級(jí)制度，以一種全新的社會(huì)關(guān)系實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的社會(huì)理想。
2.2 墨子的“施用”思想與蔡和森的實(shí)踐理念
墨子一向重視理論的實(shí)用性，主張把理論付諸于實(shí)踐。墨子認(rèn)為人處于社會(huì)生活中，一方面要適應(yīng)不可選擇的生存環(huán)境，另一方面要善于發(fā)現(xiàn)周邊可利用的資源，主動(dòng)參與到周邊事物活動(dòng)中來(lái)解決問(wèn)題。蔡和森對(duì)此也深受啟發(fā)，正是墨子這種重“用”的思想，使得蔡和森始終以客觀現(xiàn)實(shí)為改造中國(guó)的依據(jù)，使得他能快速捕捉到社會(huì)動(dòng)態(tài)變化，使自己快速成長(zhǎng)，他也正是以這種思想來(lái)要求自己。早年蔡和森就有和毛澤東窮游洞庭湖畔的五個(gè)縣的實(shí)踐經(jīng)歷，他們?cè)诖似陂g深入地融入到尋常百姓日常生活中，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和民間疾苦。這是他們最早的社會(huì)田野調(diào)查，也是蔡和森實(shí)現(xiàn)施用思想重要現(xiàn)實(shí)途徑之一。多年的實(shí)踐讓他對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)認(rèn)知逐步深入，對(duì)馬列主義理解更加透徹，使得他更能做到馬列主義中國(guó)化。
根據(jù)近十年的革命生涯教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)，在黨的第六次代表大會(huì)上討論政治報(bào)告時(shí)的發(fā)言指出革命高潮和革命低潮的區(qū)別以及各自有什么樣的前提條件，每一條都是具體深入分析中國(guó)革命情況得出的結(jié)論，還談到了直接革命形勢(shì)的問(wèn)題。從以后我黨的發(fā)展情況來(lái)看，這種用馬克思主義思想辯證的分析問(wèn)題，是蔡和森重視施用思想的具體表現(xiàn)之一。
2.3 墨子的“非命”思想與蔡和森的奮斗精神
儒家認(rèn)為一個(gè)人的貧賤富貴是與不可改變的天命有關(guān)，是人不能逆轉(zhuǎn)的，人只能順從天命。墨子反其道而行之，提出了”非命”思想，墨子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家只有統(tǒng)治者胸懷天下百姓才能長(zhǎng)久興盛，百姓只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)才能過(guò)上好的生活。蔡和森更是對(duì)墨子這一思想頗為認(rèn)同，他從來(lái)不逆來(lái)順受，安于現(xiàn)狀，一直在尋求最好最快的方式塑造自己，磨練自己。還在他十六歲時(shí)候，他認(rèn)識(shí)了朱靜齋先生，朱先生給予蔡和森的影響則是少年當(dāng)立丈夫志，以天下為己任，鼓勵(lì)他讀書(shū)。蔡和森開(kāi)始了求學(xué)生涯，他一生共上過(guò)五次學(xué)堂，卻只有一張湖南高等師范學(xué)校的畢業(yè)證書(shū)。但他并未因此而沮喪，求學(xué)本是為了長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，增本事，畢了業(yè)，他依然嗜學(xué)如命。恰巧此時(shí)有機(jī)會(huì)可以赴法勤工儉學(xué)，這是有志青年出外尋找國(guó)家、民族、及個(gè)人出路的好機(jī)會(huì)。他到了法國(guó)，政府部門(mén)安排其在蒙達(dá)尼男子公學(xué)學(xué)習(xí)，入學(xué)不久，因?yàn)橛X(jué)得學(xué)習(xí)的內(nèi)容不深入，便決定自學(xué)。在初到法國(guó)的半年中，他憑著“猛看猛譯”的精神，不僅在思想上和理論上有了巨大的進(jìn)步，而且又及時(shí)把這種思想加以宣傳，對(duì)于改造中國(guó)的計(jì)劃也日益在心中成熟，形成一套觀點(diǎn)。他積極探索中國(guó)真正的出路，要為千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)像自己一樣的勞工子弟謀得一個(gè)光明的未來(lái)，為自己愛(ài)得深沉的祖國(guó)贏得世人的尊重。
2.4 墨子的“義勇”思想與蔡和森的共產(chǎn)主義理想
墨子曾說(shuō)：“君子戰(zhàn)雖有陣，而勇為本焉”[2](P7)?！坝隆笔侵敢粋€(gè)人做某事之前的膽量和無(wú)所畏懼的精神，墨子認(rèn)為一個(gè)人除了“勇”之外，我們還必須牢記“正義”，避免盲目行事。蔡和森十分贊同這種氣魄與精神。在留法工儉學(xué)預(yù)備班任教時(shí)，常常與學(xué)生講起墨家的“義”。在多年的革命生涯中對(duì)墨家這一思想理解的更為深入，他知曉無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想得到經(jīng)濟(jì)解放，首先要獲得政權(quán)，所以他認(rèn)為，必須先建立共產(chǎn)黨，他成為最早系統(tǒng)地提出建黨思想的革命家。1922年他提出“帝國(guó)主義都是紙老虎”的觀點(diǎn)，鮮明指出反動(dòng)勢(shì)力外強(qiáng)中干，“蔡和森則義無(wú)反顧，盡全力挽救革命?！盵4]鼓舞廣大人民群眾要充滿(mǎn)斗志，奮起反抗。正是由于他始終心有百姓，心有中國(guó)，心有大義，使他能夠避免“左”和“右”的錯(cuò)誤思想，并能夠準(zhǔn)確把握歷史發(fā)展方向，牢牢謹(jǐn)記共產(chǎn)主義理想信念，從而沿著正確的革命道路前進(jìn)。
3 蔡和森的墨學(xué)觀對(duì)當(dāng)代青年人的啟示
在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，習(xí)近平指出“青年是整個(gè)社會(huì)力量中最積極、最有生氣的力量，國(guó)家的希望在青年，民族的未來(lái)在青年?！盵5]因此青年身上擔(dān)負(fù)祖國(guó)繁榮昌盛的重任和使命。蔡和森雖已逝去，但他的墨學(xué)觀仍對(duì)后人，尤其對(duì)當(dāng)代青年人具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義和重大啟示。
3.1 樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想
愛(ài)國(guó)主義是亙古不變的一種內(nèi)在情懷。從封建社會(huì)一直到新中國(guó)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容、叫法雖有變化，但一直都是激昂的主旋律。5000多年的文明古國(guó)，正是有了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士浴血奮戰(zhàn)，才有了今天富強(qiáng)的中華民族。對(duì)青年人來(lái)講，樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想十分重要。第一，有助于為青年人提供精神動(dòng)力?！爸袊?guó)夢(mèng)”不是朝夕之間就可以完成的，需要當(dāng)代青年人及其子孫后代共同努力。需要有愚公移山堅(jiān)韌不拔的意志和飽滿(mǎn)的熱情來(lái)圓夢(mèng)。第二，有助于青年理性愛(ài)國(guó)。如今網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速，各種各樣的信息通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，各種西方意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)混雜其中，試圖以和平演變的方式削弱民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。青年樹(shù)立理性愛(ài)國(guó)主義思想，既可以提高其自豪感，又可以增強(qiáng)中華民族向心力。
3.2 培養(yǎng)互敬互愛(ài)的品德
中華歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為文明發(fā)祥地之一，幾千年來(lái)不僅維持了中華民族的延續(xù)和發(fā)展，而且培養(yǎng)了中華民族深厚的內(nèi)秀品質(zhì)。中華民族從古至今一直提倡“仁愛(ài)”，這不僅是民族對(duì)我們的期望，也是時(shí)代賦予我們的使命?！叭蕫?ài)”不僅僅是對(duì)家人、對(duì)朋友懷有仁慈之心，也是對(duì)周?chē)吧顺钟械拇缺閼?。作為青年人，更?yīng)該培養(yǎng)這種互敬互愛(ài)的美好品德。首先，青年人要有一顆仁愛(ài)之心。要尊重身邊的人，平等對(duì)待身邊的人，不能帶著有色眼鏡看人，常懷仁愛(ài)之心，遇到事情多往好的方面去想。其次，青年人要提高自身修養(yǎng)。一個(gè)人的言行往往代表著素質(zhì)的高低，經(jīng)常對(duì)自己的言行反省，做到嚴(yán)以待己，提高自身道德修養(yǎng)。最后，青年人要有持之以恒的決心。凡事貴在堅(jiān)持，處于新時(shí)代的青年人面對(duì)日益變化的環(huán)境，還必須具有抵抗外界誘惑的自我控制能力。
3.3 發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)
求真務(wù)實(shí)是我黨的重要作風(fēng)，也是華夏兒女的重要品格?！扒蟆奔囱芯?、探索，“真”即真理，“務(wù)”即腳踏實(shí)地的干，“實(shí)”即客觀存在，也就是要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，不斷探索真理。在面對(duì)國(guó)內(nèi)外日益變化的格局，青年人更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。一方面從世界觀抓起，要堅(jiān)持不懈地對(duì)青年人進(jìn)行世界觀教育，增強(qiáng)其務(wù)實(shí)性。另一方面要從做事抓起，青年人應(yīng)該勇于面對(duì)到來(lái)的事情，不避事，不怕事，凡事量力而行，盡力而為。
3.4 養(yǎng)成樂(lè)觀向上的精神
面對(duì)塵世諸事，養(yǎng)成樂(lè)觀向上的精神。一方面能夠提供青年人積極向上的精神動(dòng)力，使他們保持一種拼搏、奮發(fā)的精氣神，幫助他們攻堅(jiān)克難。另一方面提高青年人的辦事效率，一個(gè)人擁有樂(lè)觀的心態(tài)，更容易集中精神，更能投身于廣闊的社會(huì)生活中，做事更有效率。因此，養(yǎng)成樂(lè)觀向上的精神對(duì)青年人很有必要。一是學(xué)校要重視心理健康教育?，F(xiàn)在很多高校都有專(zhuān)門(mén)的心理輔導(dǎo)老師，學(xué)校要對(duì)這些老師定期培訓(xùn)，同時(shí)也要心理老師注重對(duì)咨詢(xún)?nèi)巳藛T的保密，做好對(duì)青年人準(zhǔn)確心理輔導(dǎo)，實(shí)時(shí)考察，及時(shí)溝通，降低青年人的負(fù)面情緒。二是家庭教育要選擇合理的溝通方式。父母是青年人最好的老師。在與青年人溝通方面，父母要擺正心態(tài)，重視其全面發(fā)展，批評(píng)與鼓勵(lì)相結(jié)合，讓青年人養(yǎng)成樂(lè)觀向上的精神。
3.5 踐行勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?/h3>
進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了巨大變化，這是黨和國(guó)家面臨的前所未有的歷史考驗(yàn)，也是賦予廣大青年人歷史擔(dān)當(dāng)以新的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記曾用“五個(gè)敢于”對(duì)勇于擔(dān)當(dāng)精神作了深刻闡述，所以廣大青年人在新時(shí)代中要踐行勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑Ｒ环矫嬉嘤嗄耆藫?dān)當(dāng)意識(shí)，學(xué)校可通過(guò)政治理論宣傳和引導(dǎo)，讓青年人加深對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同，不斷強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，自覺(jué)將個(gè)人成就感與國(guó)家興衰結(jié)合起來(lái)。另一方面通過(guò)實(shí)踐強(qiáng)化青年人擔(dān)當(dāng)精神。實(shí)踐是教育的延續(xù)，通過(guò)實(shí)踐可以強(qiáng)化青年人已有觀念和行為，也是檢驗(yàn)所學(xué)內(nèi)容的標(biāo)桿，青年人要在工作實(shí)踐中忌驕忌躁，養(yǎng)成溫和擔(dān)當(dāng)?shù)拿篮闷焚|(zhì)。
綜上所述，蔡和森早期思想十分認(rèn)同墨子思想。他的平等觀念、實(shí)踐理念、奮斗精神、以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想為己任的革命精神或多或少地受到了墨子思想的影響，這為他后來(lái)接觸和贊同馬列主義思想提供了適宜的思想條件。他的墨學(xué)觀對(duì)培養(yǎng)新時(shí)代下的青年人具有重要的作用。青年人是國(guó)家的未來(lái)和希望，肩負(fù)著光榮而艱巨的任務(wù)和使命，培養(yǎng)合格的新時(shí)代社會(huì)主義接班人有助于我們?cè)缛諏?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
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