我國網(wǎng)絡文藝的意識形態(tài)屬性及其引領路徑

陳佳 徐鳳琴

【摘要】網(wǎng)絡文藝是網(wǎng)絡時代催生的文藝發(fā)展的新形態(tài)，是當下受眾面積廣、關注程度高、社會影響巨大的文藝新領域。在網(wǎng)絡文藝蓬勃發(fā)展同時，網(wǎng)絡文藝作品中那些低俗化、游戲化、去歷史化、去中國化、去主流化的傾向性問題對意識形態(tài)帶來巨大挑戰(zhàn)，加強對網(wǎng)絡文藝發(fā)展的規(guī)范和引導，用社會主義的主流意識形態(tài)去緊緊掌握意識形態(tài)工作的話語權、管理權、領導權，發(fā)揮社會主義核心價值體系對網(wǎng)絡文藝發(fā)展的引領作用，促進網(wǎng)絡文藝的健康和繁榮發(fā)展，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】網(wǎng)絡文藝；意識形態(tài)屬性；引領路徑

【中圖分類號】J613.3 【文獻標識碼】A

基金項目：2018年度四川省教育廳一般項目“我國網(wǎng)絡文藝的意識形態(tài)屬性及其引領路徑研究”（項目編號：18SB0667）。

2019年2月28日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心（CNNIC）發(fā)布第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》。報告顯示，截至2018年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.29億，普及率達59.6%，較2017年底提升3.8個百分點，全年新增網(wǎng)民5653萬。我國手機網(wǎng)民規(guī)模達8.17億，網(wǎng)民通過手機接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達98.6%?？梢?，網(wǎng)絡與人民生活融合的深度與廣度。2014年，總書記在北京文藝工作座談會上的講話中提出：“互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型?！痹诨ヂ?lián)網(wǎng)技術的強力助推作用下，網(wǎng)絡文藝作為一種新的文藝樣式蓬勃發(fā)展，但同時網(wǎng)絡文藝中那些低俗化、游戲化、去歷史化、去中國化、去主流化的傾向性問題對意識形態(tài)帶來巨大挑戰(zhàn)，探尋網(wǎng)絡文藝意識形態(tài)屬性，用社會主義的主流意識形態(tài)去緊緊掌握意識形態(tài)工作的話語權、管理權、領導權，為網(wǎng)絡文藝的學術研究，增強對中華文化的認同感和中華民族的凝聚力提供了可資借鑒的思路。

一、網(wǎng)絡文藝的涵義和特征

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體技術的革新，肇始于 20 世紀 90年代末，以1998年痞子蔡的《第一次的親密接觸》等為代表的網(wǎng)絡文學，改變了文藝傳統(tǒng)的傳播路徑與接收模式，催生了網(wǎng)絡文學、網(wǎng)絡微電影、網(wǎng)絡音樂、在線直播、網(wǎng)絡動漫等交互一體的新的文藝發(fā)展形態(tài)。對這一新的文藝樣式的研究，首先就是要對其涵義進行界定、特征進行梳理。

（一）網(wǎng)絡文藝的涵義

關于網(wǎng)絡文藝的定義很多，主要就是圍繞著網(wǎng)絡文藝的媒介性、技術性、網(wǎng)絡文化屬性來界定。媒介性，指將網(wǎng)絡文藝與傳統(tǒng)文藝在傳播工具上進行比較，強調網(wǎng)絡的工具屬性，在網(wǎng)絡虛擬平臺上呈現(xiàn)的文學與藝術作品，都視為網(wǎng)絡文藝，包括網(wǎng)絡音樂等音頻類、網(wǎng)絡電影等視頻類、微博話題等文字類、頁游等游戲類和抖音等其他類型的五大文體。技術性，指網(wǎng)絡新媒體的信息表現(xiàn)形式。網(wǎng)絡文藝借助計算機，將聲音、文字、圖片、視頻等多種形式融合在一起，使作品的呈現(xiàn)更具立體效應，更能精準傳達不同的感官經(jīng)驗， 給受眾帶來身臨其境的感覺。網(wǎng)絡文化屬性，網(wǎng)絡文藝既具有文化的基本屬性，反映人們的生活生活狀態(tài)、思維方式、理想追求，進而影響人的行為，也有它的個性，借助網(wǎng)絡，精英主義的思想和言論不再“一家獨大”，普通市民的思想觀念、價值追求、審美情趣，日常文化形態(tài)都可以得以展現(xiàn)，網(wǎng)絡文化更具大眾化。

總的來說，由于網(wǎng)絡文藝的涵義隨著網(wǎng)絡文藝的不斷發(fā)展、不斷修正，所以網(wǎng)絡文藝要在學界得到精確的涵義是很難的。對此，我們應立足現(xiàn)實，結合網(wǎng)絡文藝當前發(fā)展的實際，在界定網(wǎng)絡文藝上寬泛一些，將無論是產(chǎn)生、傳播、還是接收、反饋，只要借助了網(wǎng)絡，都可以稱為網(wǎng)絡文藝。

（二）網(wǎng)絡文藝的特征

網(wǎng)絡文藝雖仍處于發(fā)展、變化之中，但它的媒介是網(wǎng)絡，所以，基于互聯(lián)網(wǎng)這一全新媒介所帶來的傳播方式和時空距離的革命性影響以及一些典型文本形成的特征和意義，經(jīng)過梳理，對網(wǎng)絡文藝的特征大致可以作如下概括：

首先，大眾參與。在原始社會顯現(xiàn)微弱的人的主體性，在崇尚自由、平等的商品經(jīng)濟的影響下逐漸增強?；ヂ?lián)網(wǎng)技術的日益普及，現(xiàn)代社會信息的生產(chǎn)、傳播、消費成本極低，幾乎為零，同時給人類社會提供了一個無限交往的空間。從網(wǎng)絡文藝的創(chuàng)作來看，創(chuàng)作者在不同的媒介文本之間自由轉換，同時互聯(lián)網(wǎng)平臺打破了文藝創(chuàng)作的“專業(yè)化”“職業(yè)化”“精英化”，由互聯(lián)網(wǎng)終端的千萬“用戶”自發(fā)創(chuàng)作。因此，他們可利用各種媒介積極發(fā)表自己的觀點、意見，表明自己的態(tài)度，而不是被動地僅僅作為傳播的受體。

其次，IP導向?！癐P”（IntellectualProperty的縮寫），即知識產(chǎn)權，泛指具備知識產(chǎn)權的創(chuàng)意產(chǎn)品。IP導向是指具有長期生命力和市場交換價值的跨媒介內容運營模式，即跨媒介文藝生產(chǎn)，通過內容的不同表現(xiàn)形式滿足粉絲多元化的需求，以IP為中心，帶動商業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)效應，如《花千骨》《瑯琊榜》《盜墓筆記》《鬼吹燈》等備受追捧的網(wǎng)絡小說改編成影視，獲得了不同受眾的認可。不斷的IP化，衍生IP化，促使網(wǎng)絡文藝IP開發(fā)成為熱點。

再次，粉絲互動。相比傳統(tǒng)媒介的靜態(tài)、單向、或者面對面的互動，網(wǎng)絡媒體互動模式更多樣、更靈活，一對一、一對多甚至是多對多，并且這種互動跨越時空，通過在線討論、電子郵件等互動方式自由進行，不受時空限制，對等互動溝通，實現(xiàn)信息共享、話題討論，信息傳播的實效性增強。

最后，娛樂性強。市場經(jīng)濟環(huán)境下，社會競爭大，人們身心承受巨大壓力，急需減壓，這種需求促進了網(wǎng)絡文藝的娛樂性，現(xiàn)在網(wǎng)絡文藝的題材“腦洞更大”、娛樂性強，再加之直觀形象性更容易讓人獲得身體和心理上的快感。還有就是普通民眾缺少掌握傳播能力的機會和可能，“文藝的多元功能被意識形態(tài)的一元化長期遮蔽，所以當商品經(jīng)濟以最世俗的感性娛樂武器戳穿‘偽神圣的文藝外衣后，人們有一種‘瀆神后釋放和宣泄的快意狂歡?！蹦撤N意義上說網(wǎng)絡文藝呈現(xiàn)出“消遣性”和“娛樂性”的泛濫之勢。

二、網(wǎng)絡文藝的意識形態(tài)屬性

關于文藝的本質屬性，唯物史觀認為，是對社會現(xiàn)實客觀能動性的反映，具有特定的意識形態(tài)功能。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中就清晰明確地將“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學”定義為意識形態(tài)的具體表現(xiàn)（觀念的形態(tài)或人類的意識）。毛澤東對文藝的本質屬性也做過深入的闡釋，認為一切文藝作品都是社會生活在觀念形態(tài)中的表現(xiàn)。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”。人們的社會存在決定人們的意識。網(wǎng)絡是虛擬的，但網(wǎng)絡文藝反映的是客觀存在的人們的網(wǎng)絡生存狀況或網(wǎng)絡文化，是對社會現(xiàn)實的客觀反映，具有意識形態(tài)屬性。網(wǎng)絡文藝的意識形態(tài)屬性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）網(wǎng)絡文藝的需求具有意識形態(tài)屬性

由馬斯洛的需要層次理論可知，當人實現(xiàn)生理需要、安全需要后，就可能出現(xiàn)更高級的、社會化程度更高的需要，即情感和歸屬的需要。網(wǎng)絡文藝就是滿足人的高層次精神需要的。“根據(jù)恩格爾定律，隨著人們收入的提高，物質需求的比重逐漸減少，人們更加注重生活質量在精神方面的提高，對文化產(chǎn)品的需求也將逐漸釋放?！比藗兗南Ｍ谕ㄟ^對網(wǎng)絡文藝作品的體驗，促進精神和思想上的提高和升華，人的這種價值追求形成了網(wǎng)絡文藝作品創(chuàng)造的價值追求。影響人的網(wǎng)絡文藝需求的因素很多，包括人成長的家庭環(huán)境、工作的辦公環(huán)境、學習的校園環(huán)境、社交的人際環(huán)境、居住的地理環(huán)境等。不同環(huán)境中的人的價值觀念、精神取向是不同的，有高級的，也有低級的、宗教的，也有世俗的等，這些也使人的需要具有多層次、復雜性、內隱性特點，為了滿足不同社會階層、不同群體的文藝需求，于是就有了網(wǎng)絡文藝作品形態(tài)的多樣性。

（二）網(wǎng)絡文藝的創(chuàng)作主體具有意識形態(tài)屬性

網(wǎng)絡文藝作品的創(chuàng)作主體具有意識形態(tài)屬性，這是從人的社會屬性角度來看的。網(wǎng)絡文藝歸根到底是人創(chuàng)作的，而人總是處于一定的社會關系中的。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中明確指出：“人的本質是一切社會關系的總和”，任何個人、組織和社會集團都不能脫離一張以生產(chǎn)關系為基礎，交織著經(jīng)濟、政治、文化等各種社會關系的 “關系之網(wǎng)”。在這張網(wǎng)中，人們的思想受特定社會的思想、價值、觀念等意識形態(tài)的影響和制約，隸屬于一定的階級和政治集團，具有階級性。文藝創(chuàng)作是一項個人的精神生產(chǎn)活動，為保證個人創(chuàng)造性和個人愛好的廣闊天地，網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作主體的創(chuàng)作或多或少地會將自己獨特人生中形成的思想觀念、價值取向等概念或思維運用所擁有的藝術技巧與手法，通過一定的內容、題材、風格等藝術媒介呈現(xiàn)出來，在這一藝術作品創(chuàng)作或藝術形象塑造過程中必然會或帶有特定的利益要求、有所指向，因而具有意識形態(tài)屬性。

（三）網(wǎng)絡文藝的傳播具有意識形態(tài)屬性

從意識形態(tài)包含價值判斷的概念來看，網(wǎng)絡文藝具有意識形態(tài)屬性，它承擔著社會價值取向的引導，并擔負有社會思想觀念調整的任務。如英國社會學家約翰·湯普森所認為的，大眾傳媒“在現(xiàn)實生活中，無時無刻不在為人們編織著信仰、價值和集體認同?！蔽乃噦鞑サ男畔?，不僅展現(xiàn)審美和藝術，也蘊含和承載著特定的社會意識，對受眾的價值觀有導向性作用。網(wǎng)絡視頻、網(wǎng)絡音樂、網(wǎng)絡游戲等網(wǎng)絡文藝所宣揚的生活觀念、思維模式、思想觀點、道德評判標準、價值立場、人生態(tài)度、情感取向、世界觀等會直接影響到社會文化和民眾心理，并最終對全社會的價值觀重塑產(chǎn)生巨大作用，這種影響是隱形的，并具有滲透性。網(wǎng)絡文藝得以傳播的前提是消費主體對它所蘊含的價值的認同。“價值認同，是指人們對某種或某類價值認可并形成相應的價值觀念。價值認同是使人們形成共同的價值觀念的基礎 。”

三、當前網(wǎng)絡文藝面臨的困境

網(wǎng)絡文藝中所蘊含的人生觀、世界觀、價值觀，借助互聯(lián)網(wǎng)快速傳播開來，極具影響力。網(wǎng)絡文藝對傳播馬克思主義、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國夢等有正面作用，但要警惕它的潛在威脅，如裹挾非主流意識形態(tài)、危害國家安全等方面要防微杜漸。在現(xiàn)實生活中，個人的言行舉止可能會因與某人、某事存在著利害關系，所以常常謹言慎行，但在網(wǎng)絡上，由于網(wǎng)絡的虛擬性和隱蔽性以及目前網(wǎng)絡倫理規(guī)約、網(wǎng)絡法制尚不健全，網(wǎng)民做出一些有違社會倫理道德規(guī)范的越軌行為又不會陷入困境，因此，網(wǎng)絡文藝作品中既有低俗化、游戲化的現(xiàn)象，也有去歷史化、去中國化、去主流化的傾向。

（一）低俗化

何為低俗，目前尚無統(tǒng)一的定義，但通常是指在某一特定的歷史背景和社會環(huán)境下，思想或行為抵觸、悖離、挑戰(zhàn)人們普遍認同的價值觀念，如錯誤的金錢觀、婚戀觀、審美觀等，還有對身體、精神的隱私揭露行為等。我們所指稱的低俗，大多圍繞性、金錢和暴力展開，很大程度上是與淫穢色情、血腥暴力、拜金主義、言語失范、故意惡搞等等同。改革開放以來，我們堅持“以經(jīng)濟建設為中心”的基本國策，使經(jīng)濟迅速發(fā)展，據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的初步核算，2018年我國國內生產(chǎn)總值90.0309萬億元，中國經(jīng)濟的總量首次突破90萬億元，但在中國經(jīng)濟高速增長的同時，也無法避免出現(xiàn)貧富差距的問題，又因互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓競爭甚是激烈，強者愈強、弱者愈弱的馬太效應更加明顯，這也進一步拉大了貧富之間的差距。面對這一差距，人們恐懼、焦慮、過勞等問題接踵而至，為了緩解這些精神壓力，在網(wǎng)絡空間里，以迎合一部分人的減壓需求，滿足所謂的“受眾需求”，鼓勵惡俗趣味，迎合人性中丑惡的東西，如快手、抖音等短視頻中出現(xiàn)的惡搞、低俗、不雅內容，觸碰道德底線。

（二）游戲化

我國網(wǎng)絡游戲存在暴力泛在化。中國社科院在2010年發(fā)布的《2010年青少年藍皮書》一書中警告說，眼下在中國市場銷售的網(wǎng)絡游戲大約有95%涉及刺激、暴力和打斗。網(wǎng)絡游戲的本質屬性就是虛擬性，在網(wǎng)絡游戲中，游戲參與者的身份虛擬，可以任意編造，隱匿游戲參與者的真實身份。人們在現(xiàn)實社會中被道德觀念、社會輿論壓抑的“本我”，如暴力傾向、破壞沖動等，可以利用游戲中的虛擬角色得到極度的釋放，也正是因為這種“滿足”才讓游戲者樂此不疲。長期沉迷網(wǎng)絡游戲，游戲中的思維方式、行為習慣會在現(xiàn)實生活中一以貫之，就可能導致現(xiàn)實中的暴力行為。網(wǎng)絡游戲中的暴力已成為引發(fā)校園暴力、青少年違法犯罪等一系列現(xiàn)實社會問題的的重要誘因之一。

游戲的內容虛擬，思想空洞。這種傾向在網(wǎng)絡劇創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為突出，大多網(wǎng)絡游戲的題材是魔幻、武俠、玄幻、神話等，“這樣的作品大都不是創(chuàng)作者通過對現(xiàn)實生活的總結提煉創(chuàng)作而成的富有個性化的作品，而是流水線上生產(chǎn)出來、模式單一的文化快餐，……，對一個時代的社會生活缺乏深入的認識。”這樣的作品思想內容皆空洞，脫離生活，沒有情感作為支撐，不但無法讓受眾的心靈得到撫慰，反而易造成網(wǎng)民產(chǎn)生逃避現(xiàn)實的不良心態(tài)，更不利于青少年的身心健康。

（三）去歷史化

恩格斯在評論英國學者托馬斯·卡萊爾所著的《過去與現(xiàn)在》一書時，針對他所散布的共產(chǎn)主義者懷疑和輕視“歷史的啟示”的謬論，指出：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示，歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視歷史”。文藝的去歷史化與這一見解相悖離。歷史化是文藝的主要藝術特征，現(xiàn)在文藝的歷史敘事，打著“價值中立”“思想自由”“言論自由”“還原歷史”“尋找真相”“重新評價”的旗號，披著“水煮”“戲說”“大話”“惡搞”的所謂“娛樂消遣”文藝的外衣，實現(xiàn)所謂的“讓歷史更生動”“讓（歷史）人物更豐滿”，“讓人性更真實”的“歷史抱負”，行去歷史化之實。去歷史化，以自己為中心，在臆想和獨斷的基礎上，抹黑顛覆革命史、黨史，消解我國的主流意識形態(tài)，使我們視自己的文化一無是處，打擊文化自信，進而消磨社會記憶、動搖民族精神文化的認同。

（四）去中國化

去中國化，“是指隨著近現(xiàn)代中國的衰落，一度深受中華文化影響的國家，為蛻除中華文化至上的正統(tǒng)地位，建立本地獨特自主的國族認同、文化及語言的一種政治及社會運動”?！叭ブ袊澈笫且环N身份意識，對于自身的身份有所疑懼，希望通過脫離某種根深蒂固的文化母體影響這一主觀行為，來明晰自己的主體性。”這是曾受中國文化影響的國家或民族希望通過“去中國化”來明確自己的主體性、獨立性。西方的“去中國化”，在18世紀就有啟蒙哲學家開始批評中國，把中國安置在野蠻原始時代，現(xiàn)在在全球化的背景下，文化產(chǎn)品也遵循自由貿易的規(guī)則，依托網(wǎng)絡亞文化鼓吹西方價值理念，讓西方社會的資本主義思潮加大對我國的滲透和入侵，例如某些人在網(wǎng)絡上利用微博、微信、論壇等形式，公開否定黨的理論和政策，肆無忌憚地鼓吹各種“主義”，如新自由主義、歷史虛無主義、西方憲政主義、民主社會主義，宣揚普世價值論等錯誤的思潮。網(wǎng)絡文藝中的“去中國化”與“弱中國化”現(xiàn)象紛繁，低俗、娛樂化的作品或節(jié)目扎堆興起，它們表現(xiàn)的形態(tài)、確定的主題、選定的題材、使用的語言、設置的個性、創(chuàng)建的意境、指導的理念等方面摻著尊洋、崇洋、唯洋、媚洋的雜質，致使傳統(tǒng)的、民族的、大眾的文化要素失位、缺位甚至被誤解和和妖魔化。

（五）去主流化

主流文化，作為一種文化建構，指在社會的思想文化建設中處于指導地位的文化，對整個社會的核心價值觀的塑造具有主導作用，其“用普遍的行為模式規(guī)范著社會人群的行為舉止?！比ブ髁骰?，即亞文化、次文化是指在當前以及接下來的一段時間內沒有能成為主流，附屬主流而獨立存在的局部的、少數(shù)群體的文化現(xiàn)象。與主流文化相比較，亞文化、次文化的能量和影響力都較小。去主流化的產(chǎn)生不僅與全球化的背景下各種社會思潮的涌進有關，也與中國面臨的轉型有關，即從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會和融入世界一體化的兩個時期，更與互聯(lián)網(wǎng)技術的多元化屬性有關，各種去主流化的思想在網(wǎng)絡空間相互碰撞有聯(lián)系。去主流化，看似提倡“百花齊放”、多元化、多樣性，實則背離了文藝的宗旨，走向“支流化”“末流化”， 難以創(chuàng)作出現(xiàn)體現(xiàn)偉大時代和偉大民族的優(yōu)秀作品。文藝創(chuàng)作的主流，應是反映人民在中國共產(chǎn)黨領導下進行的為美好生活艱苦的斗爭生活和取得的建設成就。

四、網(wǎng)絡文藝的引領路徑

面對網(wǎng)絡文藝發(fā)展中的種種問題，如何在一個多元的時代里確定主流價值的認同？如何尊崇至真、至善、之美？如何堅定我們的“四個自信”，完成在新時代新形勢下宣傳思想工作的使命任務？

（一）提高網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作者的政治素養(yǎng)、道德意蘊

網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作者首先要明確是為誰服務？不能僅“熱衷于所謂的‘為藝術而藝術，只寫一己悲歡、杯水風波”，也不能“單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡” ，應有“對光明的歌頌、對理想的抒發(fā)、對道德的引導”，鼓舞著人民前進。網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作者須有正確的觀念、堅定的信仰，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀、價值觀，以新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，增強“四個意識”，增強正面引領和引導受眾需求的社會責任感，努力宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚社會主義核心價值，形成積極向上的主流輿論。網(wǎng)絡文藝創(chuàng)作者要堅定馬克思主義文藝觀，深入人民日常生活，扎根人民，扎根生活，用行動去踐行“人民為中心”的信念，了解他們的所需、所想，真正將身心融入到他們當中去。當我們真正了解到了最廣大社會大眾的心理，才能明確用創(chuàng)作出反映現(xiàn)實、感動人心的作品，才能遠離落后、腐朽的網(wǎng)絡文藝的文化創(chuàng)作禁區(qū)，幫助社會形成更加正確的政治認同和文化認同，為社會發(fā)展凝聚力量。

（二）營造健康理性的網(wǎng)絡空間環(huán)境

互聯(lián)網(wǎng)技術提供了一個可以相對自由的表達訴求的空間與平臺，同時虛擬的網(wǎng)絡空間的強大信息傳播能力，能讓社會的失德行為、違法行為暴露在大眾面前，但也不乏虛假、恐怖、色情等充斥在網(wǎng)絡空間中，惡化了網(wǎng)絡空間的生態(tài)，損害了人民的利益。營造健康的網(wǎng)絡空間環(huán)境，需通過法治手段嚴格管網(wǎng)治網(wǎng)，尤其注重對網(wǎng)絡內容的制度性規(guī)范與管理，完善互聯(lián)網(wǎng)使用的法律法規(guī)，對進行網(wǎng)絡欺詐，故意色情散布，從事非法物品的兜售，恣意人身攻擊等行為要堅決管控；厘清法律的邊界，捍衛(wèi)國家政治安全，尤其是國家的政權安全、制度安全，改善網(wǎng)絡輿論生態(tài)環(huán)境，不讓互聯(lián)網(wǎng)成為法外之地。同時，還需提高網(wǎng)絡環(huán)境治理的技術運用水平，形成完善的互聯(lián)網(wǎng)輿情監(jiān)測體系，使苗頭性、傾向性的問題能及時被發(fā)現(xiàn)，進而及時采取措施，預防輿情的蔓延，提升輿情管理的科學化水平，營造網(wǎng)絡空間健康的信息環(huán)境。網(wǎng)絡空間不是一人或一小撮人的獨有空間，而是我們億萬民眾的共同精神家園，所以，構建一個成熟理性、生態(tài)良好的網(wǎng)絡環(huán)境，需要每個人一起行動。

（三）占領意識形態(tài)領域斗爭的陣地

價值觀的多元化對當前社會的主流意識形態(tài)與國家認同給國家治理帶來了巨大挑戰(zhàn)。十八大以來，總書記圍繞意識形態(tài)工作的重要性進行了精辟的闡述，他曾多次著重指出：“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”，“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚力和向心力?！币庾R形態(tài)為統(tǒng)治提供合法化依據(jù)，讓政權和政治制度得到多數(shù)人的承認與支持，建立普遍接受的權威，從而維護社會穩(wěn)定，整合調控社會。一個國家和社會的意識形態(tài)構建就是構建主流意識形態(tài)認同，進而形成國家和社會的核心價值觀，使社會政治穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎得以牢固。如何牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權？需要塑造一批有內涵和影響力的文藝作品，尤其注意挖掘積極因素，塑造典型人物以及代表新時代發(fā)展方向的新人形象。文藝作品的內涵和影響力，就蘊含在它的思想與價值中，思想傾向和價值取向是對文藝作品最本質的規(guī)定?？倳浽谥袊穆?lián)十大和中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出：“對文藝來講，思想和價值觀念是靈魂，一切表現(xiàn)形式都是表達一定思想和價值觀念的載體?！本W(wǎng)絡文藝的思想傾向和價值取向，就是社會主義核心價值觀。將社會主義核心價值觀融入和統(tǒng)領網(wǎng)絡文藝建設的全方面和全過程，推動健康思想文化、優(yōu)秀文化產(chǎn)品的傳播，“培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂?！?/p>

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作者簡介：陳佳（1984-），女，漢族，四川省廣安市，講師，研究生，四川音樂學院，馬克思主義中國化研究；徐鳳琴（1975-），女，湖北襄陽，博士，中共四川省委黨校副教授，碩士生導師，研究方向為馬克思主義理論與社會發(fā)展理論。