從身份主題淺談當(dāng)代藝術(shù)

【摘要】在《當(dāng)代藝術(shù)的主題》一書(shū)中提到，從過(guò)去30年間的藝術(shù)領(lǐng)域中經(jīng)過(guò)探索和實(shí)踐，可以分別以身份、身體、時(shí)間、場(chǎng)所、語(yǔ)言、科學(xué)和精神性七個(gè)主題闡述當(dāng)代的藝術(shù)特征。當(dāng)代藝術(shù)本身就融入了很多層面，包括風(fēng)格、技巧、選材、主題、形式等，使我們對(duì)1980年以后的視覺(jué)藝術(shù)有了新的理解。本文針對(duì)身份這一主題，談對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的分析。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù)思潮；身份；個(gè)人情感；個(gè)體意識(shí)

【中圖分類號(hào)】J05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

藝術(shù)漸漸融入了大眾的生活，它是為所有人而存在的，它可以成為治愈心靈的途徑，也可以豐富人們茶余飯后的談資，更可以提高人們的生活品位和情趣。談起當(dāng)代藝術(shù)，很多人認(rèn)為它是看不懂的，其實(shí)當(dāng)我們真正靜下心來(lái)觀賞的時(shí)候，才能發(fā)現(xiàn)它就是基于當(dāng)代文化的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活。當(dāng)代藝術(shù)是以經(jīng)濟(jì)全球化作為大背景的，我們知道，由于西方的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與中國(guó)特色社會(huì)主義存在著很大差別，所以表達(dá)主題、表現(xiàn)形式上都會(huì)有所不同。它是一個(gè)“去掉民族化”或者說(shuō)是“超越民族主義”的一種形式，是由多元化、多方向、多顏色的人種，通過(guò)零碎的語(yǔ)言表達(dá)組合起來(lái)的復(fù)雜景象。

一、談“身份”中的當(dāng)代藝術(shù)家

昆德拉曾在《不朽》這部小說(shuō)中提到當(dāng)一個(gè)人生活在與他的才華不相適應(yīng)的時(shí)代，他會(huì)做什么呢？這種設(shè)問(wèn)正好問(wèn)出了當(dāng)代人面臨的困惑，如何確定自己在當(dāng)代社會(huì)的身份。在藝術(shù)領(lǐng)域可以有不同的身份，比如畫(huà)家、策展人、收藏家等，他們是不同的職業(yè)方向，只是處在文化的領(lǐng)域中，被重新的建構(gòu)，使得藝術(shù)領(lǐng)域中的身份變得與眾不同。當(dāng)代藝術(shù)的主題中從七個(gè)方面闡述其特點(diǎn)，正好談到了身份這一章節(jié)。從它的詞語(yǔ)解釋為出身和社會(huì)地位、身價(jià)、模樣、姿態(tài)、手段本領(lǐng)、行為和質(zhì)量。

從我們出生就賦予了名字、民族等，傳統(tǒng)的藝術(shù)家們往往以“英雄主義”的敘事手法來(lái)表現(xiàn)他們認(rèn)定的身份，例如希臘時(shí)期的雕塑，它可以準(zhǔn)確地將人物形態(tài)塑造出來(lái)，而且定義了審美，甚至很多元素影響著現(xiàn)代的審美觀念。我們?cè)凇懂?dāng)代藝術(shù)的主題》得知，身份指的是個(gè)人情感和激進(jìn)的個(gè)體意識(shí)，代表的藝術(shù)家群體是美國(guó)的抽象表現(xiàn)主義。因?yàn)槎?zhàn)后的美國(guó)是一個(gè)開(kāi)放自由的國(guó)家，為了逃脫戰(zhàn)亂以及追求思想上的自由，涌現(xiàn)出一批紐約的畫(huà)派。第一個(gè)代表人物是德庫(kù)寧，他的畫(huà)表現(xiàn)了人性的欲望；第二個(gè)代表人物是波洛克，主要以潑墨畫(huà)為主，雖然剛開(kāi)始不被人們理解，但他的行為表達(dá)和中國(guó)很早就有的潑墨畫(huà)有著相同的共性；最后一個(gè)是馬哲威爾，他用細(xì)細(xì)的筆觸畫(huà)成巨大的點(diǎn)線，把美國(guó)的自由奔放表現(xiàn)得淋漓盡致。由此我們可以推論，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，自主、自由的個(gè)體才屬于真正的自我體現(xiàn)。自我是完整的、穩(wěn)定的、獨(dú)一無(wú)二的、能夠獨(dú)立行動(dòng)的，富有意義的意向和一顆表達(dá)自己的內(nèi)心。

值得一提的是戰(zhàn)后現(xiàn)代藝術(shù)家蔡國(guó)強(qiáng)，他在20世紀(jì)90年代提出了一條新思路：深入東西方文化的對(duì)話。這對(duì)于理解當(dāng)代藝術(shù)的觀念有著啟發(fā)性的重要意義。他在創(chuàng)作上主要是以個(gè)人所做的事情為主，借用的是一種自然的力量。之所以采用火藥的方式：一個(gè)是他對(duì)于生活的空間感到了壓抑，想利用火藥的爆炸來(lái)打破現(xiàn)狀，解放自己的心性；另一方面是他在創(chuàng)造作品時(shí)，將易燃的畫(huà)布與油彩的爆炸結(jié)合后，突破了之前某種保守的造型慣性，正好表現(xiàn)出破壞與建設(shè)的矛盾對(duì)立關(guān)系。從此，說(shuō)起用煙火點(diǎn)燃全世界就會(huì)想起蔡國(guó)強(qiáng)，成為了形容他身份的一部分，在2001年的上海峰會(huì)上、2008的北京奧運(yùn)會(huì)上，都讓人們見(jiàn)證了最厲害的煙火。

二、在藝術(shù)史中談“身份”的體載

在藝術(shù)史中的身份中有兩種藝術(shù)體裁，分別是人物肖像畫(huà)和自畫(huà)像。像我們熟知的畢加索、梵高、安迪沃霍爾等都是通過(guò)創(chuàng)作肖像和自畫(huà)像這類體裁使傳統(tǒng)的繪畫(huà)有了生機(jī)。一件藝術(shù)品無(wú)論在內(nèi)容的題材上、形式上以及選材上，反映的都是藝術(shù)家自身的身份特征，以及能夠清楚識(shí)別觀賞觀眾的身份特點(diǎn)。像梵高作為后印象主義大師，利用很多繪畫(huà)技巧表現(xiàn)其特色，如渦輪狀的點(diǎn)狀筆觸等富有一定的裝飾意味，為野獸派和表現(xiàn)主義開(kāi)拓了新的藝術(shù)局面。像畢加索的《亞威農(nóng)少女》被認(rèn)定為第一張立體主義傾向的作品，成為了藝術(shù)史上的一次新革命。而安迪沃霍爾的波普藝術(shù)也引領(lǐng)了商業(yè)美術(shù)形式的藝術(shù)風(fēng)格，吸引了資本主義人群，開(kāi)啟了新的寫(xiě)實(shí)主義。身份就像是一張名片，成名是需要勇氣的，正因?yàn)橛兴麄兊奶剿骱蛣?chuàng)新，才有了如今豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，供人們借鑒和學(xué)習(xí)。

與此同時(shí)，出現(xiàn)了一些受到了女權(quán)、民權(quán)、種族、后現(xiàn)代和后殖民等知識(shí)文化領(lǐng)域的影響，多種世界力量和事件已經(jīng)重塑了身份這個(gè)概念。二戰(zhàn)結(jié)束不久，歐美藝術(shù)的生產(chǎn)核心主題就是身份，他們認(rèn)為身份不是單一和唯一的，是受到外在因素影響的。羅蘭巴特的“作者至死”闡述，任何的定位都不是一成不變的，它存在相對(duì)性和特殊性，每個(gè)人對(duì)于身份的理解各不相同，會(huì)隨著自身的情況而發(fā)生變化造成影響，所以它的獨(dú)立性是有所爭(zhēng)議的。而今天的西方藝術(shù)家和藝術(shù)理論家理解它的時(shí)候，把它定義為一種社會(huì)和文化身份。藝術(shù)家們可以通過(guò)同一形式或主體突顯自己的藝術(shù)主題，利用多個(gè)層面的集體身份形成一個(gè)系列，就像連環(huán)畫(huà)一樣。我們?cè)谔剿鞫兰o(jì)八九十年代的西方藝術(shù)作品時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的描繪對(duì)象主要還是性別、種族、民族和性取向這些范疇。

三、在政治學(xué)中談“身份”影響

身份政治學(xué)是個(gè)人所屬的種族、族群、文化和性別等在他們的社會(huì)角色中發(fā)揮作用，尤其是指弱勢(shì)群體有意利用自己的身份與其特征和關(guān)系為自己爭(zhēng)取權(quán)益的行動(dòng)。簡(jiǎn)而言之，是相對(duì)弱勢(shì)族群爭(zhēng)取被主流社會(huì)肯定的一種追求認(rèn)可的政治。像“游擊隊(duì)女孩”就是代表著女性和父權(quán)體制進(jìn)行抗?fàn)帲瑥亩C明自己這類的團(tuán)體，她們代表了行動(dòng)主義的藝術(shù)，同時(shí)為了權(quán)益向世人傳播廣告之類的視覺(jué)信息，引發(fā)社會(huì)的重視與思考。這種身份的問(wèn)題不僅體現(xiàn)在西方，中國(guó)的藝術(shù)家靳衛(wèi)紅曾說(shuō)過(guò)：“我們是性別模糊的人類”，在藝術(shù)的領(lǐng)域中不需要分別政治上的身份，只有保持對(duì)藝術(shù)的追求和熱愛(ài)。

另一種身份的解讀是指通過(guò)某些主張和影像，傳達(dá)的概括化或模式化的塑造身份。藝術(shù)家們可以通過(guò)選擇在當(dāng)今的文化活動(dòng)中，或者是向往的神話人物環(huán)境中突出其藝術(shù)特點(diǎn)。就像馬歇爾的畫(huà)面中幾乎人物都是黝黑的皮膚，具化了非裔美國(guó)人，對(duì)黑色表現(xiàn)了自己獨(dú)特的形式認(rèn)知。

如果世間事物存在秩序性，那么就會(huì)有自然生物界的等級(jí)之分，它需要得到大多數(shù)人的共性，但身份的形成是一個(gè)由多個(gè)變量組合而成的，這些變量包括性別、性、民族、階級(jí)、宗教等，它是需要考慮多樣化意識(shí)的，在政治上也同時(shí)具有解放的意義。從身份的本質(zhì)、多樣可以發(fā)掘出另一特性就是駁雜性，我們需要考慮的是藝術(shù)文化的混雜，這么做的目的也是為了得到更多人的接受和認(rèn)同，將多元文化融合并存。

四、談身份在多元文化主義下的轉(zhuǎn)換

如今的身份源自一個(gè)相互依存的力量形成的單位，它們?yōu)閱挝粌?nèi)的所有成員規(guī)定了社會(huì)的角色，為其地位提供了階梯式的報(bào)酬，規(guī)范了一定的行為要求，安排了自上而下的權(quán)利，形成了不同的身份。這些身份是通過(guò)自身的努力等方式，在特定文化和政治環(huán)境下得到的，它不是固定的，是有多樣性、流動(dòng)性和轉(zhuǎn)化性的。

隨著藝術(shù)界在不斷發(fā)生變化，多元文化主義成為了一種趨勢(shì)，掩飾了種族主義、性別歧視等一系列的問(wèn)題，似乎解決了身份的問(wèn)題，而新一代的藝術(shù)家們?nèi)绻胍缴矸莸臉?biāo)簽，就必須創(chuàng)作出更多主題的藝術(shù)，突破之前的風(fēng)格特點(diǎn)，加深對(duì)藝術(shù)的理解，在融入多元的文化和背景下，朝著富有個(gè)性的方向重新塑造二十一世紀(jì)的新身份。

而另外一個(gè)決定影響身份的因素是因?yàn)槿蚧陌l(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，出現(xiàn)了一些批評(píng)家、理論家，很多藝術(shù)需要迎合大眾的審美需求，在一定程度上藝術(shù)家們并沒(méi)有辦法按照自己的方式去表達(dá)自我真正的思想，藝術(shù)品成為了銷售商品，在這種情況下，身份的標(biāo)簽就會(huì)失去它原本的意義。

五、總結(jié)

在過(guò)去的30年中，關(guān)于身份的主題常常與其他主題交織在一起，所以好多藝術(shù)作品表達(dá)的是包括身份在內(nèi)的多元化內(nèi)涵。從身份這個(gè)主題去探究，它成就了許許多多的藝術(shù)家，使他們?cè)谔剿魉囆g(shù)的道路上找到了自我。即便身份的層面有很多，但隨著時(shí)間的推移，會(huì)淡化身份的束縛，藝術(shù)家們重新開(kāi)始創(chuàng)作出更多主題多樣的藝術(shù)，所以身份也會(huì)隨之變化，不管是在當(dāng)代藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)中都占有重要的位置，值得我們繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)。

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作者簡(jiǎn)介：尚子晴（1992-），女，漢族，河南開(kāi)封人，河南大學(xué)民生學(xué)院，助教，碩士學(xué)位，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。