《七月》時(shí)間概念化的認(rèn)知特點(diǎn)

【摘要】《七月》內(nèi)含豐富時(shí)間語言表征，研究其時(shí)間概念化認(rèn)知特點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：《七月》時(shí)間概念化與人類具身體驗(yàn)有關(guān)，體現(xiàn)“具身性”；以“時(shí)間是事件”為主要認(rèn)知模式，體現(xiàn)“事件性”；以典型事物和事件為認(rèn)知參照，體現(xiàn)“原型性”；凸顯“天人合一”哲學(xué)理念，體現(xiàn)“生態(tài)性”。此外，《七月》還體現(xiàn)主觀時(shí)間概念，是時(shí)間概念化研究的有益補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】《七月》；時(shí)間概念化；認(rèn)知特點(diǎn)

【中圖分類號】H315 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

有研究稱，中文的“時(shí)間”和“空間”概念比西方更具融合性和整體認(rèn)知性，若拆分“時(shí)空”一詞，則所指不夠明確，這樣的時(shí)間概念如何形成？又體現(xiàn)哪些認(rèn)知特點(diǎn)呢？

一、時(shí)間概念化

概念化指認(rèn)知主體基于自身所處物理環(huán)境和已有百科知識選擇性對某一客體進(jìn)行識解的過程。抽象概念往往通過隱喻和借喻認(rèn)知機(jī)制借助具體概念進(jìn)行概念化，英語的時(shí)間主要通過空間實(shí)現(xiàn)概念化（Lakoff，2006），人們把空間和空間中的物體及特征映射到時(shí)間范疇，物體直線運(yùn)動(dòng)和復(fù)合運(yùn)動(dòng)映射到時(shí)間概念衍生了線性時(shí)間和循環(huán)時(shí)間概念。此外，還有事件時(shí)間（Dahl，1995），它與時(shí)間存在方式有關(guān)，對時(shí)間的體驗(yàn)和記憶與事件相關(guān)并通過事件得以長久留存。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是開放的符號系統(tǒng)，觀察語言現(xiàn)象和語言使用可以探究語言背后的認(rèn)知機(jī)制。解讀時(shí)間概念化就要觀察時(shí)間語言及其使用，《七月》出自《詩經(jīng)·國風(fēng)》：“《七月》以‘七月流火，九月授衣開端，以‘九月肅霜，十月滌場結(jié)尾，記錄一年中自然物候變化、生產(chǎn)活動(dòng)之后，又回到了開始的時(shí)間點(diǎn)。時(shí)間周而復(fù)始，形成一個(gè)閉合循環(huán)的圓”（王崇任，2008：148），將整年生活勞作事俗按四季變化逐月展開，呈現(xiàn)一個(gè)立體生動(dòng)、結(jié)構(gòu)完整、特點(diǎn)鮮明的時(shí)間認(rèn)知體系。

二、《七月》時(shí)間概念化的認(rèn)知特點(diǎn)

（一）具身性

廣義的具身理論認(rèn)為人類的概念和語言系統(tǒng)是基于人類的生理、認(rèn)知和社會具身體驗(yàn)的。人類通過自己的身體為載體認(rèn)知世界，所謂“近取諸身、遠(yuǎn)取諸物”?！霸诠糯袊?，時(shí)間主要是通過人們觀察自然來感知的，這證明人類的抽象思維扎根于具體物體和事件。古代中國人一開始是通過天體運(yùn)動(dòng)和作物的季節(jié)性變化感知時(shí)間的”（I-wen Su，2016：191），“24節(jié)氣”就是根據(jù)人類身體感官對天體運(yùn)動(dòng)和物候變化制定的歷法，《七月》中24節(jié)氣已初具雛形（辛聞，2017），其中相應(yīng)的語言表述及具身體驗(yàn)如下（表1）。

日歷出現(xiàn)前，人們靠鳥鳴判斷時(shí)間。宋代陸游《鳥啼》有云：“野人無歷日，鳥啼知四時(shí)：二月聞子規(guī)，春耕不可遲；三月聞黃鸝，幼婦閔蠶饑；四月鳴布谷，家家蠶上簇；五月鳴鴉舅，苗稚憂草茂”。在野外沒有日歷時(shí)，依靠鳥鳴認(rèn)知四季：子規(guī)叫是二月，二月是春耕時(shí)節(jié)；黃鸝叫是三月，三月是養(yǎng)蠶時(shí)節(jié)；布谷鳥叫是四月，四月是蠶上架吐絲做繭的時(shí)節(jié)；鴉舅鳴叫象征五月到來，體現(xiàn)“鳥鳴-月份-農(nóng)事”的認(rèn)知順序?！镀咴隆芬曈X體驗(yàn)體現(xiàn)在“四月秀葽；六月莎雞振羽；十月隕萚”，看到四月草木茂盛、六月鳥蟲振翅騰飛、十月樹葉掉落等自然現(xiàn)象就可感知時(shí)節(jié)，而聽覺體現(xiàn)在“鳴”字，如“鳴倉庚”“鳴蜩”“鳴鵙”。此外，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下?！斌w現(xiàn)視聽體驗(yàn)。

（二）事件性

《七月》中大量使用“時(shí)間+物候/農(nóng)事活動(dòng)”句式結(jié)構(gòu)，時(shí)間與事件無間隙排列（表2）。

認(rèn)知語義學(xué)認(rèn)為句子結(jié)構(gòu)表征概念結(jié)構(gòu)，可見，在西周先民的思維中，時(shí)間和事件密切相關(guān)，體現(xiàn)時(shí)空概念的高度融合。《七月》時(shí)間概念化體現(xiàn)“時(shí)間是事件”的概念隱喻和“事件是時(shí)間”的概念轉(zhuǎn)喻。時(shí)間在動(dòng)，先民停在原地年復(fù)一年從事著相似活動(dòng)，活動(dòng)完成即時(shí)間流動(dòng)，體現(xiàn)“Moving Time”；當(dāng)常見事件逐漸指代時(shí)間，就形成“事件是時(shí)間”認(rèn)知轉(zhuǎn)喻。《七月》用“蠶月”指代“三月”，“因?yàn)轲B(yǎng)蠶的季節(jié)是夏歷的三月，‘三月在這里并不是一個(gè)抽象獨(dú)立的概念，它必然與具體的活動(dòng)‘養(yǎng)蠶糾纏在一起?！保ㄍ醭缛危?008：147）。“事件性”還體現(xiàn)在“時(shí)間+食事”結(jié)構(gòu)，如“六月食郁及薁；七月亨葵及菽，八月剝棗斷壺”等?！捌咴略谝埃嗽略谟?，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”用“在”表靜，“入”表動(dòng)，由靜入動(dòng)，一幅由秋入冬的畫面（圖1）。蟋蟀活動(dòng)路徑構(gòu)成完整的事件鏈，體現(xiàn)事件性。如孔穎達(dá)（2000：588）說：“此皆將寒漸，故三蟲應(yīng)節(jié)而變。蟲既近人，大寒將至，故穹塞其室之孔穴，熏鼠令其出窟，塞北出之向，墐涂荊竹所織之戶，使令室無隙孔，寒氣不入?！斌半S氣候變換棲身之所的習(xí)性提醒人們何時(shí)該“穹窒熏鼠，塞向墐戶”。

（三）原型性

《七月》中的事件和物候體現(xiàn)“原型性”特征。Leonard Talmy（2000）認(rèn)為，句子不能客觀表征它指稱的場景，只是激發(fā)聽話人腦海中的認(rèn)知表征?！啊镀咴隆纷⒁庠姼璁?dāng)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的處理，善于從雜亂的自然更替、人類活動(dòng)中抽出最有價(jià)值、最富代表性的物候氣象與人類活動(dòng)作為詩歌表達(dá)的重點(diǎn)”（王崇任，2008：147）。范疇中心成員能更快激發(fā)心理認(rèn)知過程，形成大概一致的認(rèn)知表征，完成意義構(gòu)建和傳達(dá)。《七月》句子開放性詞匯體現(xiàn)“原型性”，倉庚、蜩、莎雞、蟋蟀、遠(yuǎn)志、薁、瓜、葦、棗、和稻都是周代先民生活常見的存在。據(jù)《說文解字》，“一年”作為時(shí)間概念在農(nóng)耕社會是通過農(nóng)作物的成熟來定義的。就以“稻”為例，“除了《七月》，《小雅·白華》中亦有‘滮池北流，浸彼稻田的語句，證明稻作農(nóng)業(yè)在西周時(shí)期的豳地及整個(gè)西周地區(qū)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要內(nèi)容?！驹谥苋说娜粘Ｉ钪姓加兄匾匚?，是農(nóng)耕稻作農(nóng)業(yè)的原型農(nóng)事代表”（王星光，2014）。

（四）生態(tài)性

《七月》時(shí)間概念化還體現(xiàn)生態(tài)性。王安石《詩義鉤沉》中說：“仰望星日霜露之變，俯察昆蟲草木之化，以知天時(shí)，以授民意?！恕镀咴隆分x也”，人與自然氣性相通。我們將《七月》物候和活動(dòng)按照24節(jié)氣和12個(gè)月份繪成《七月》時(shí)間脈絡(luò)圖（圖2），其中（從外往內(nèi)）最外圈為24節(jié)氣，第2圈為12個(gè)月份，第3圈是相應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)，第4圈是相應(yīng)動(dòng)物，最內(nèi)圈是相應(yīng)植物，體現(xiàn)“天人合一”的生態(tài)時(shí)間理念。

三、《七月》體現(xiàn)主觀時(shí)間概念

客觀時(shí)間是用鐘表和日歷衡量的自然時(shí)間，如日、月、年。主觀時(shí)間指人類對時(shí)間流逝的主觀感覺，是鐘表外的時(shí)間體驗(yàn)。Radden（2004）認(rèn)為人類對時(shí)間的直接經(jīng)驗(yàn)是主觀的，人類經(jīng)歷的時(shí)距是持續(xù)更長還是更短取決于人類意識狀態(tài)和信息處理的數(shù)量。在高強(qiáng)意識環(huán)境和高強(qiáng)信息處理的時(shí)距讓人感覺時(shí)間過得慢，如經(jīng)歷苦難和危險(xiǎn)時(shí)；而低速意識形態(tài)和低速信息處理讓人感覺時(shí)間過得快?！镀咴隆分小按喝者t遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。”春天天黑得慢，加上女奴們害怕被奴隸主發(fā)現(xiàn)后帶回去蹂躪的恐懼緊張心理，形成高強(qiáng)意識環(huán)境，時(shí)距持續(xù)更長，出現(xiàn)“春日遲遲”的主觀時(shí)間體驗(yàn)，體現(xiàn)時(shí)間認(rèn)知的前瞻性。

四、小結(jié)

中國自古就是農(nóng)業(yè)大國，這是時(shí)間和空間概念高度融合的根源。如今，自然逐漸從時(shí)間認(rèn)知體系退場，但《七月》時(shí)間概念化探索不僅讓我們對時(shí)間有更多的了解，也有助于提高人們的生態(tài)意識、助力綠色發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：林玲（1983-），女，廣西玉林人，碩士，講師，研究方向：認(rèn)知詩學(xué)。

基金項(xiàng)目：1.玉林師范學(xué)院2018年度校級科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2018YJKY14）；2.2017年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：2017KY0529）。