基于傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的家具形態(tài)創(chuàng)新設計研究

【摘要】造物是為人類生存和生活需要而進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動，由社會經(jīng)濟不斷進化而形成傳統(tǒng)造物觀，也隨之不斷延伸。家具始源于功用，屬于社會造物活動的一種主體行為，其形態(tài)始終是造物觀的具體體現(xiàn)。本文運用文獻研究、實物考證、比較分析等方法，從傳統(tǒng)與新時代角度對家具設計予以了定位；通過朝代遞進對傳統(tǒng)型構(gòu)觀的考察，總結(jié)出傳統(tǒng)型構(gòu)觀內(nèi)涵，實現(xiàn)造物設計上 “型·構(gòu)”觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，指出其基石在卯榫，且“型·構(gòu)”關(guān)系連接的紐帶即為卯榫結(jié)構(gòu)，也即為應用傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的家具形態(tài)創(chuàng)新設計的基礎。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)造物觀；造物型構(gòu)觀；家具形態(tài)；創(chuàng)新設計

【中圖分類號】J525.3 【文獻標識碼】A

一、家具設計定位

（一）傳統(tǒng)家具設計定位

一直以來，家具設計最主要的定位就是為消費者提供功能實用的生活工具，其設計的重點在于如何體現(xiàn)出功能性與功用性以及使用上的便利性，至于文化與美感只不過是附著于功能性與功用性之上的附加屬性。就社會民眾常用的家具而言，雖然隨著社會文明的進化，賦予家具的文化與美感意味得以逐步提升，但仍基本為千篇一律，大同小異。這中間最主要的原因就在于，家具設計定位固化，即始終定位于功能性與功用性，故而文化與美感就只可能是裝點了，因此，家具設計其設計形態(tài)則多為普適化。

（二）新時代家具設計定位

家具的本質(zhì)是一種生活工具，其基本功能與功用相對固化，且不同功用的家具類別早已形成了固定的形態(tài)，這些形態(tài)也已形成了固化的家具設計模式，從而使家具設計者的設計基本在一條既定的軌道中運行：設計實用性家具。然而家具設計定位的實質(zhì)是：設計的目的是什么？為誰服務？服務對象的需求是什么？以此為基礎，對目標對象的需求進行分析。

在以用戶為中心，兼顧能源節(jié)約與生態(tài)環(huán)境保護的理念中，體現(xiàn)獨特的民族風格是現(xiàn)代中國家具設計的特點。明清家具所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是中國傳統(tǒng)設計的代表，結(jié)合家具設計最本質(zhì)的定位，以新時代用戶的情感及心理需求為基礎，以良好的使用體驗和優(yōu)雅美觀的造型傳承我們自己民族的智慧瑰寶。

二、傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的歷史考察分析

（一）傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀發(fā)展歷程

造物形態(tài)屬于人類發(fā)展早期的舊石器時代，由1920年6月4日法國地質(zhì)學家桑志華在甘肅省慶陽市華池縣上里塬幸家溝發(fā)現(xiàn)的中國出土最早的第一塊舊石器，從新石器時代的石器器皿來看，造物完全是基于功用與實用，尚未形成明確的型構(gòu)關(guān)系。型構(gòu)關(guān)系的形成源于社會生產(chǎn)的進步，確切地說，源于社會分工及商品的形成，即因商品交換所需而形成，并隨著社會生產(chǎn)與文化文明的進化而不斷發(fā)展。其傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的發(fā)展主要經(jīng)歷了五個時期：

1.原始社會到戰(zhàn)國時期

造物型構(gòu)觀念萌芽期。這個時期，社會由蠻荒逐漸進入文明，尤其是春秋戰(zhàn)國文化文明的進步，推動人們對造物型構(gòu)的關(guān)注。

2.秦漢時期

造物型構(gòu)觀形成初期。這個時期國家基本統(tǒng)一，社會等級與社會階層完全形成，順應等級與階層需要，造物型構(gòu)觀也初步形成。

3.魏晉南北朝到唐五代時期

造物型構(gòu)觀融合發(fā)展期。此一時期，逐步形成以儒家學說為主導、佛道兩學為輔的文化格局，包括外來文化的多元文化的融合推動了造物型構(gòu)觀的繁榮發(fā)展。

4.宋元時期

造物型構(gòu)觀成熟期。宋代為中國古代發(fā)展史上經(jīng)濟最發(fā)達時期，也是在唐基礎上，其審美趣味與文化元素高度融入造物型構(gòu)之中。

5.明清時期

造物型構(gòu)觀至臻期。明清逐步形成的新文學現(xiàn)象，促使文化從上向下滲透，實現(xiàn)了士大夫文化與民俗文化的相互融合，從而推動了造物觀的融匯大成。

（二）傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀基本內(nèi)涵

古代造物思想和工藝集中體現(xiàn)在《考工記》《工藝六法》《漆經(jīng)》《木經(jīng)》《天工開物》等記載文獻中，概括起來為重已役物、致用利人、審曲面勢、巧法造化、技以載道和文質(zhì)彬彬。其傳統(tǒng)造物觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.實用價值

實用價值為傳統(tǒng)造物觀中最為主要的部分，但在強調(diào)傳統(tǒng)造物設計的實用價值時，亦非常明確地強調(diào)實用與審美的關(guān)系，這一點在上述所有著述中均得以體現(xiàn)。

2.和諧思想

傳統(tǒng)造物觀強調(diào)人與物的合一、物與自然的合一，從而達到人、物、自然的合一，這是傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的基礎。諸如“非樂節(jié)用”“返樸歸真”“順物自然”“天人合一”“天地與我并生，萬物與我為一”等無不把造物的概念視為一種從自然到人工的過程和結(jié)果。

3.以人為主體

重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學思想是為傳統(tǒng)造物觀的核心。不僅強調(diào)造物要滿足人的生理需求，更倡導要適應人的需要，在充分體現(xiàn)舒適感與人的和諧關(guān)系的同時，尚需兼顧人的意志、情感等精神需要，從而達到“體舒神怡”“形神兼養(yǎng)”的雙重功能。

4.體現(xiàn)社會屬性

社會屬性是為傳統(tǒng)造物觀的主要動態(tài)表現(xiàn)，其“形”的賦予始終隨著時代與社會背景的變遷而不斷發(fā)展與創(chuàng)新，如商周的神秘威儀、秦漢的質(zhì)樸寫實、隋唐的富麗、明清的纖細巧密，同時也喻示了倫理道德觀念和社會意識。

5.技法造化

技法是為傳統(tǒng)造物觀的技術(shù)支撐，離開了技法也就無所謂造物，更無所謂“造物觀”了。而卯榫結(jié)構(gòu)則基本貫穿于整個木結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)造物進步過程中，于明清達到巔峰，其構(gòu)造多達幾十種，且對西方家具設計也產(chǎn)生了十分重要的影響。

三、傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究

（一）“構(gòu)”之轉(zhuǎn)化

型構(gòu)觀是一個互為依存的二元概念，它是型與構(gòu)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，即在這個概念中“型”是造物的視覺表達形態(tài)，即我們所見，是感官刺激的反映，是造物可視化的表象；而“構(gòu)”則是造物運用的技藝與工法所構(gòu)成的物件結(jié)構(gòu)。型與構(gòu)的關(guān)系是：型是構(gòu)的表現(xiàn)，構(gòu)是型的基本構(gòu)成；構(gòu)是皮，型是毛，“皮之不存，毛將焉附”。然而，在傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化研究中，大多注重于“型”而忽略了“構(gòu)”，這是有失偏頗的。實際上型構(gòu)觀中的“構(gòu)”，亦即技藝與工法之分量決不低于“型”之分量，只是型與構(gòu)的表現(xiàn)形式不同而已，前者為凸顯形態(tài)，后者為凹隱狀態(tài)，型基于構(gòu)而得以彰顯，構(gòu)由型而得以表達，其在現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中的意義非常重要，這一點由卯榫結(jié)構(gòu)予以了充分證明。

以上海世博會中國館為例，就是傳統(tǒng)造物觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的典范。中國館運用傳統(tǒng)型構(gòu)觀中的卯榫技法，以“榫卯穿插，層層出挑”的斗拱構(gòu)造方式，挑出檐，層層疊加，將檐口的力均勻傳遞到柱子上，使檐口加大而富有美感，建構(gòu)成彰顯中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建造的“東方之冠·鼎盛中華”的文化表達，雄渾壯觀，氣度非凡，于世博園中雄雞獨立，傲然于世。

（二）“型”之轉(zhuǎn)化

中國傳統(tǒng)型觀構(gòu)始終是在當代社會經(jīng)濟社會文化影響下實現(xiàn)傳承與發(fā)展，但不論如何發(fā)展，“柔·動”與“人·和”之感始終貫穿于傳統(tǒng)造物觀之中，不斷得以演化與強化，如建筑無論雄偉還是嬌玲，無不顯示出一種流動的氣勢。而家具更是體現(xiàn)出一種雄渾而婉雅的意境，而這一切均源自于傳統(tǒng)型構(gòu)觀的“彎·曲”觀念的展現(xiàn)，通過“彎·曲”的線與面建構(gòu)出一種情感流靈的態(tài)勢，讓人舒服而和洵其中。尤其是明清時期，其傳統(tǒng)造物觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化發(fā)展到了極致。

然而，上海世博會中國館的設計表明，中國傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的極致當在21世紀的10年代。中國館設計運用卯榫結(jié)構(gòu)實施開創(chuàng)性變革，不僅將曲線拉直，整個建筑也完全由直線構(gòu)成，由柔轉(zhuǎn)剛，力量非凡，眼境全開，并同時實現(xiàn)了力平衡的極限延伸。傳統(tǒng)型構(gòu)觀中木建筑檐挑長不過4米，但中國館使用層層出挑方式，將斗拱最短處出挑了45米，最斜處伸長達49米，在現(xiàn)代工程技術(shù)的支持下，將傳統(tǒng)卯榫結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的力度美和結(jié)構(gòu)美，并以簡約的直線條實現(xiàn)傳統(tǒng)傳統(tǒng)型構(gòu)觀的當代表達（見圖1），實現(xiàn)了傳統(tǒng)造物觀的“彎·曲”向“直·挑”的成功現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

（三）“型·構(gòu)”的和諧轉(zhuǎn)化

不論是何種造物其本質(zhì)均是為應用，也不論是何種應用，當首推造物與人之間的和諧，而和諧始終在因應社會與生活需求而實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，因而傳統(tǒng)造物觀之“和諧”基本分為兩類：一類是注重于“禮”之和，一類是專注實用之和，最為明顯的區(qū)別莫過于尋常百姓家的靠背椅與官宦大戶人家的官帽椅。以官帽椅為例，其造型比例尺度、美感及工藝都達到極高的水平。但在造型中卻顯示出極為濃厚的封建禮數(shù)的審美趣味，其椅子的座面與扶手都比較高寬，目的是為了“正襟危坐”。

但在型構(gòu)觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中，有一點是不變的，即和諧是通過結(jié)構(gòu)去實現(xiàn)的，而整個結(jié)構(gòu)是通過卯榫來完成的。尤其是明式家具尤為注重卯榫結(jié)構(gòu)，在家具設計制造中幾乎不使用膠與釘，不同的部位采用不同的卯榫，不僅結(jié)構(gòu)堅固而且非常優(yōu)美。然而進入大工業(yè)機器化時代以后，傳統(tǒng)造物觀出現(xiàn)了退化性轉(zhuǎn)化，卯榫結(jié)構(gòu)以膠與釘替代。傳統(tǒng)型構(gòu)觀之卯榫是皮，卯榫不存，“型”焉能在？由于釘?shù)膱怨潭冗h不如卯榫結(jié)構(gòu)，家具制作越來越粗，精細越來越少，從而使得家具型構(gòu)距離傳統(tǒng)型構(gòu)文化觀越來越遠，所以型與構(gòu)的和諧方能實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，上海世博會中國館即為現(xiàn)代“型·構(gòu)”和諧的經(jīng)典轉(zhuǎn)化。

四、基于傳統(tǒng)造物型構(gòu)觀的家具形態(tài)創(chuàng)新設計研究

藝術(shù)與文化的東西不一定是由一個“大”構(gòu)成或顯示出來的，但一定是由無數(shù)的“小”疊合集成而成的，因而只有將無數(shù)的“小”和諧在一起，才有可能實現(xiàn)藝術(shù)與文化的融合。而基于傳統(tǒng)型觀構(gòu)的家具形態(tài)創(chuàng)新設計的關(guān)鍵之一，就在于卯榫之構(gòu)與型的和諧轉(zhuǎn)化。

下面以直角榫結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化創(chuàng)新設計實踐為例，做型構(gòu)結(jié)構(gòu)的探索性嘗試。

直角榫是榫卯結(jié)構(gòu)中加工最簡單、最基礎的一類結(jié)構(gòu)。直角榫分直角明榫與直角暗榫，直角明榫，是指框架接合后，其立邊或帽頭的端面外露，因直角榫連接主要依靠木材與木材之間的靜摩擦實現(xiàn)，所以，其接合強度較高，但因端頭外露，故而外形欠美觀（見圖2）。

天然木材在加工中只能做減法，而金屬等材料的加工方式更為靈活，所以在此次衣柜設計中，將連接件對直角榫進行了改良優(yōu)化，運用金屬材料加工靈活的特點與板材結(jié)合，增加了節(jié)點材料更好的容錯性（見圖3）。

此方案將直角榫進行改良設計之后，選用金屬進行加工，在板材的連接上以明榫的方式與木材結(jié)合，將傳統(tǒng)家具中影響美觀的直角榫變成了家具上的裝飾件（見圖4）。

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作者簡介：盧曉夢（1981-），女，山東煙臺，山東工藝美術(shù)學院，碩士研究生，副教授，研究方向：產(chǎn)品設計，家具設計。