加強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)民間文藝?yán)碚搶W(xué)術(shù)話語(yǔ)體系若干問(wèn)題

阿布都外力·克熱木

【摘要】新中國(guó)成立70年來(lái)，我國(guó)民間文藝學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，取得了可喜的成績(jī)。中國(guó)文藝學(xué)經(jīng)歷了自我探索、西方民間文藝?yán)碚摻梃b和自主創(chuàng)新等過(guò)程。我國(guó)民文藝學(xué)在多次曲折發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了失敗與經(jīng)驗(yàn)，大量學(xué)習(xí)和借鑒西方文藝?yán)碚摚S富、發(fā)展了我國(guó)民間文藝學(xué)學(xué)科。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系背景下，中國(guó)民間文藝學(xué)將要在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下需要自主創(chuàng)新，大膽探索，加強(qiáng)學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)，提升學(xué)術(shù)著作整體水準(zhǔn)，加快構(gòu)建中國(guó)民間文藝學(xué)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，為中國(guó)特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)文藝學(xué)；學(xué)術(shù)話語(yǔ)；中國(guó)文學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

基金項(xiàng)目：本文系西北民族大學(xué)本科教學(xué)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2017XJZDFCJXTD_03）“維吾爾語(yǔ)言文學(xué)主干課程重點(diǎn)扶持教學(xué)團(tuán)隊(duì)”的階段性成果。

新中國(guó)成立70周年來(lái)，我國(guó)民間文藝學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。20世紀(jì)50-60年代，在黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的親切關(guān)懷以及相關(guān)政府部分的組織推動(dòng)下，文化部和中國(guó)民協(xié)等單位組織相關(guān)人員開(kāi)展了新民歌、中國(guó)四大傳說(shuō)、三大史詩(shī)（《格薩爾王傳》《江格爾》《瑪納斯》）以及阿凡提故事搜集整理和翻譯出版工作，開(kāi)拓了民間文藝領(lǐng)域的首次田野作業(yè)。我們以英雄史詩(shī)《瑪納斯》為例。20世紀(jì)60年代，中國(guó)民協(xié)主席賈芝先生組織以陶陽(yáng)為組長(zhǎng)的史詩(shī)《瑪納斯》民間田野調(diào)查工作組，聯(lián)合新疆文聯(lián)和新疆克州黨和政府，采錄了享有“當(dāng)代荷馬”的大瑪納斯奇居素普·瑪瑪依的《瑪納斯》演唱本。陶陽(yáng)先生帶領(lǐng)由劉發(fā)俊、沙坎、侯賽因阿吉等漢族、柯?tīng)柨俗巫褰M成的田野調(diào)查組在新疆阿圖什市和阿合奇縣開(kāi)展了其他《瑪納斯》史詩(shī)歌手的演唱本，同時(shí)搜集了與史詩(shī)相關(guān)的地方社會(huì)歷史文化方面的第一手資料，以便更好地注釋《瑪納斯》史詩(shī)。這是20世紀(jì)60年代進(jìn)行的一次十分科學(xué)而詳細(xì)的民間田野調(diào)查活動(dòng)。之后，陶陽(yáng)先生又一次組織人員到了克州進(jìn)行了田野調(diào)查（這次調(diào)查組里有尚錫靜、郎櫻等新工作人員），搜集了《瑪納斯》唱本部分內(nèi)容，集體翻譯了這些第一手資料。這是十分珍貴的資料。

改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)民間文藝學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新發(fā)展階段。20世紀(jì)80年代，中宣部、文化部和中國(guó)文聯(lián)組織開(kāi)展的“三套集成”工作，是在中國(guó)民間文藝學(xué)領(lǐng)域里一個(gè)規(guī)模宏大、數(shù)量大、規(guī)格高和參與人數(shù)最多的民間文學(xué)搜集整理運(yùn)動(dòng)。自從20世紀(jì)80-90年代起，中國(guó)學(xué)者大量引進(jìn)了西方文藝?yán)碚?，從西方理論與方法視域開(kāi)展了中國(guó)神話、傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、民歌和民間敘事詩(shī)諸多體裁研究，相繼誕生了一大批民間文藝研究學(xué)術(shù)著作，大力促進(jìn)了我國(guó)民間文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)。

在我國(guó)各高校里，都先后開(kāi)設(shè)了《民俗學(xué)》《民間文學(xué)概論》等本科課程，在北京大學(xué)、北京師范大學(xué)等高校里，開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)、民間文學(xué)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)。在一些民族高校和民族地區(qū)高校開(kāi)設(shè)的中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)碩士點(diǎn)和博士點(diǎn)中，開(kāi)設(shè)了少數(shù)民族民間文學(xué)研究方向，大力促進(jìn)了民間文學(xué)人才的培養(yǎng)。

回顧中國(guó)民間文藝學(xué)研究的學(xué)術(shù)研究歷程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，以中華神話學(xué)母題體系研究、中國(guó)故事學(xué)研究、三大史詩(shī)研究為代表的重大課題充分證明了改革開(kāi)放40年以來(lái)的中國(guó)民間文藝學(xué)所取得的重大理論成果。改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)學(xué)者翻譯和介紹了很多西方文藝?yán)碚?，其中有神話學(xué)、主題學(xué)、敘事學(xué)、母題學(xué)、精神分析法、口頭傳統(tǒng)理論、表演理論、民族志詩(shī)學(xué)、功能結(jié)構(gòu)主義、形式主義和接受美學(xué)等對(duì)民間文藝學(xué)產(chǎn)生深刻影響的文藝?yán)碚?。這些西方文藝?yán)碚摓榘l(fā)展中國(guó)民間文藝學(xué)發(fā)揮了應(yīng)有的作用。

在我們?yōu)檫@些成績(jī)感到十分自豪的同時(shí)，我們不得不反思新時(shí)代中國(guó)民間文藝學(xué)話語(yǔ)體系的建構(gòu)問(wèn)題。

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義文藝也進(jìn)入了新時(shí)代的重要發(fā)展階段。新時(shí)代要求新作為、新?lián)?dāng)。改革創(chuàng)新是新時(shí)代所提出的主要命題。民間文藝學(xué)學(xué)界面對(duì)新時(shí)代，要積極探索中國(guó)民間文藝學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)的新使命。2016年10月17日，總書(shū)記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等在世界上都是排在前面的，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱(chēng)。要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派?！蔽覀円獙W(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)總書(shū)記的講話精神，在民間文藝學(xué)領(lǐng)域加強(qiáng)構(gòu)建學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系。2014年10月14日，《在全國(guó)文藝工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚蚰ズ门u(píng)這把“利器”，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品，在藝術(shù)質(zhì)量和水平上敢于實(shí)事求是，對(duì)各種不良文藝作品、現(xiàn)象、思潮敢于表明態(tài)度，在大是大非問(wèn)題上敢于表明立場(chǎng)，倡導(dǎo)說(shuō)真話、講道理，營(yíng)造開(kāi)展文藝批評(píng)的良好氛圍。”為了加快構(gòu)建中國(guó)特色民間文藝學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，我們要解決好三個(gè)方面的問(wèn)題：其一，馬克思主義民間文藝學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系構(gòu)建問(wèn)題；其二，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文論優(yōu)秀遺產(chǎn)問(wèn)題；其三，批判借鑒西方文藝?yán)碚摰膯?wèn)題。

一、馬克思主義民間文藝學(xué)學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系構(gòu)建問(wèn)題

馬克思主義是我國(guó)各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的指導(dǎo)思想。馬克思和恩格斯在經(jīng)典著作中深刻闡述了古希臘神話的藝術(shù)魅力問(wèn)題，論及了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法問(wèn)題、典型形象、歷史悲劇、藝術(shù)傾向性和歷史標(biāo)準(zhǔn)及美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等一系列文藝?yán)碚搯?wèn)題，對(duì)文藝?yán)碚撗芯慨a(chǎn)生了很深刻的影響；列寧在《黨的組織和黨的出版物》也討論了文藝的階級(jí)性問(wèn)題、文藝的人民性問(wèn)題和尊重文藝規(guī)律問(wèn)題；毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了文藝為人民群眾服務(wù)的問(wèn)題；鄧小平同志堅(jiān)決支持“文藝雙百方針”，明確指出尊重作家藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性問(wèn)題；江澤民、胡錦濤同志都強(qiáng)調(diào)，文藝為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的問(wèn)題；總書(shū)記在《文藝工作座談會(huì)上的講話》強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)以人民為中心的創(chuàng)作、文藝創(chuàng)作的社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義文藝批評(píng)工作。黨的十八大以來(lái)，總書(shū)記關(guān)于文藝工作的一系列論述，“與我們黨的文藝思想一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論”?？倳?shū)記關(guān)于文藝的重要論述與馬克思主義文藝?yán)碚撘幻}相承，如他提倡的文藝“全球化”問(wèn)題，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》所提及的“世界的文學(xué)”的觀點(diǎn)十分吻合。他提出的文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)“歷史的、人民的、藝術(shù)的、沒(méi)學(xué)的觀點(diǎn)”，就恩格斯的文藝批評(píng)的歷史標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的繼承與發(fā)展。因此，我們要學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)和提煉?cǎi)R克思主義經(jīng)典著作中的文藝?yán)碚擉w系，進(jìn)一步繼承和發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚?，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義民間文藝學(xué)理論與方法。

二、繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文論優(yōu)秀遺產(chǎn)問(wèn)題

我國(guó)古代文論擁有十分豐富的理論著作，在文學(xué)起源論、創(chuàng)作論、文體論和鑒賞論諸多領(lǐng)域有較為系統(tǒng)的文藝?yán)碚撜撌??！抖Y記》、陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》等文獻(xiàn)都討論了文學(xué)創(chuàng)作和文體問(wèn)題，提到了創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體——大自然的關(guān)系問(wèn)題。我國(guó)古代文論具有集體性、民族性和繼承性的特點(diǎn)。我國(guó)歷代文論家繼承與創(chuàng)新前人文論，有許多歷代文論家共同完成古代文論的理論體系。中國(guó)古代文論形成于以儒家、道家和佛家為主的中國(guó)傳統(tǒng)思想土壤里。因此，中國(guó)古代文論具有民族性和多樣性特點(diǎn)。我國(guó)古代文論的概念不像西方文論那樣有固定的界定和明確的闡釋。后來(lái)，文論家不斷地就這些概念添加理論闡述和學(xué)術(shù)內(nèi)涵，大大拓寬了文藝?yán)碚摰睦碚摽臻g。我們要提煉中國(guó)古代優(yōu)秀文論的開(kāi)放性、延展性和多樣性特征，為進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)文藝學(xué)、尤其是民間文藝學(xué)所用。

三、批判借鑒西方文藝?yán)碚摰膯?wèn)題

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)翻譯和介紹了西方科技、社會(huì)科學(xué)和文藝諸多領(lǐng)域的理論成果。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)學(xué)者大力翻譯介紹了西方文藝?yán)碚摚瑸榇龠M(jìn)我國(guó)文藝研究尤其是民間文藝研究發(fā)揮了不容忽視的作用。今天，在高校課堂上、在學(xué)術(shù)會(huì)議上、學(xué)位論文選題上都是西方文論占主導(dǎo)地位，構(gòu)筑起了西方文論的話語(yǔ)霸權(quán)。對(duì)此，我們要引起高度警惕。西方文論雖然有較高的邏輯性、科學(xué)性和學(xué)理性，但其主要觀點(diǎn)和方法與我國(guó)民間文藝現(xiàn)象、民間文藝作品、尤其是活形態(tài)的口頭文藝表演活動(dòng)的實(shí)際有很多不符之處，無(wú)法很好地解決中國(guó)民間文藝學(xué)的實(shí)際問(wèn)題。新時(shí)期，我國(guó)大量引進(jìn)西方文論，是為了解決當(dāng)時(shí)文藝?yán)碚撝写嬖诘囊恍﹩?wèn)題，包括中國(guó)民間文藝學(xué)在的中國(guó)文論，經(jīng)歷了馬克思主義文藝?yán)碚摵臀鞣浆F(xiàn)代文論的接受和運(yùn)用，目前需要構(gòu)建中國(guó)文論學(xué)科、學(xué)術(shù)和話語(yǔ)體系，這是時(shí)代的必然、歷史的必然和學(xué)科的必然。女性主義、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)和后殖民論等西方文論具有一定的片面性、極端性和局限性。因此，我們要批判地對(duì)待西方文論，創(chuàng)造性地借鑒表演理論、口頭傳統(tǒng)理論、故事功能論、敘述學(xué)和接受美學(xué)等民間文藝學(xué)理論與方法，將其與馬克思主義民間文藝學(xué)體系、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文論適當(dāng)結(jié)合并加以運(yùn)用，解決中國(guó)民間文藝學(xué)中的創(chuàng)作、表演、傳播、接受和鑒賞等一系列理論問(wèn)題。

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