娛樂化背景下龍母文化的非語言符號(hào)傳播

林梓琪 邱盈瑩 許杭寧 張宇寧

摘要：隨著國(guó)家軟實(shí)力的逐步加強(qiáng)，社會(huì)上傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新的呼聲也漸高。在新時(shí)代信息傳播娛樂化背景之下，運(yùn)用文獻(xiàn)綜合法及田野調(diào)查法對(duì)非語言符號(hào)在龍母文化傳播中產(chǎn)生的作用以及非語言符號(hào)與娛樂化如何互相體現(xiàn)進(jìn)行分析研究，為其推動(dòng)龍母文化的傳播做出決策和建議。呼吁傳統(tǒng)文化傳播要抓住年輕受眾群體，同時(shí)也為其他傳統(tǒng)文化的非語言符號(hào)如何與時(shí)代特色相結(jié)合后進(jìn)一步傳播提供了一定的思路。

關(guān)鍵詞：龍母文化;娛樂化;傳播;非語言符號(hào)

中圖分類號(hào)：B933;G127

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2019） 30-0003-02

一、引言

龍母文化是指以西江流域?yàn)樵搭^，龍母?jìng)髡f和信仰為緣起，依托龍母廟宇所衍生和發(fā)展的所有物質(zhì)、精神文化以及社會(huì)生活方式的總和。龍母文化傳播中蘊(yùn)含著豐富的非語言符號(hào)。從符號(hào)學(xué)角度看，非語言符號(hào)是指不以人工創(chuàng)制的自然語言為語言符號(hào)，而以其他視覺、聽覺等符號(hào)為信息載體的符號(hào)系統(tǒng)。這些非語言符號(hào)極具信息傳播的研究?jī)r(jià)值，在龍母文化傳播中起著至關(guān)重要作用。本文在娛樂化背景下，對(duì)龍母文化的非語言符號(hào)進(jìn)行闡釋，探究其對(duì)龍母文化傳播的功能和意義，從而為肇慶市龍母文化的繼承和發(fā)展提供思路。

二、緒論

（一）研究目標(biāo)和意義

當(dāng)今信息傳播的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出明顯的娛樂化傾向，這即是娛樂化背景。本項(xiàng)目從這一背景出發(fā)，對(duì)悅城龍母文化的非語言符號(hào)傳播和娛樂化進(jìn)行研究，闡釋了二者相互促進(jìn)的關(guān)系。通過本研究，力求深化悅城龍母文化的藝術(shù)魅力，為其傳播的推陳出新提供思路。

（二）文獻(xiàn)綜述

龍母文化現(xiàn)有的研究成果，主要是對(duì)其起源傳說、內(nèi)涵、建筑、傳統(tǒng)習(xí)俗、產(chǎn)業(yè)化、性別文化等進(jìn)行探究。

具體到龍母文化的傳播方面，研究較少，主要有：蘇常從國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)的視角三個(gè)宏觀角度剖析了龍母文化在傳播過程中復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系圖景，這有利于我們理清龍母文化在傳播過程中的主導(dǎo)力量以及宏觀方面的影響因素。張燕探究了龍母文化在向國(guó)外傳播的過程中產(chǎn)生的一系列跨文化障礙。黃小琴關(guān)注到中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化模式，提出了娛樂化過程中應(yīng)遵循的原則方法，分析其可能產(chǎn)生的負(fù)面影響等。這一研究并未針對(duì)某一文化進(jìn)行深層分析，但對(duì)傳統(tǒng)文化與娛樂化之間的關(guān)系做出了分析，為本研究提供了一定的理論支撐。

總之，著眼于龍母文化非語言符號(hào)傳播及該文化在娛樂化背景下的發(fā)展的研究甚少。因此本文著重關(guān)注龍母文化中的非語言符號(hào)，以及在當(dāng)今的娛樂化背景下二者的相互促進(jìn)關(guān)系。同時(shí)，為龍母文化的傳播提供新思路，以幫助龍母文化更好地發(fā)展和傳播。

三、龍母文化的非語言符號(hào)傳播

（一）傳播主體與受眾

1.主體

（1）權(quán)威部門。過去，龍母文化中孝親、祖先崇拜等內(nèi)涵符合統(tǒng)治需要，因此統(tǒng)治者對(duì)于龍母文化一貫重視保護(hù)。如今，政府對(duì)這類文化的監(jiān)督把控，遠(yuǎn)沒有過去嚴(yán)苛，龍母文化中更符合新時(shí)代需要的精神內(nèi)涵被強(qiáng)化。

（2）民間組織。民間組織是主要由文化協(xié)會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)構(gòu)成。文化協(xié)會(huì)和同鄉(xiāng)會(huì)以多種渠道和形式吸引人們了解龍母文化，是除權(quán)威部門外重要的傳播媒介。

2.受眾

（1）年齡。對(duì)于中老年受眾，龍母文化傳遞出的精神文化是其信仰與否的決定因素。而青年受眾大多更重視其娛樂性及精神寄托作用，因此傳播要將其需求與內(nèi)涵核心部分結(jié)合。

（2）來源地。下文中的“本地”泛指西江流域范圍內(nèi)，“外地”泛指該范圍外。對(duì)于本地受眾，拜祭龍母是日常，是否具有娛樂性并非其信仰與否的決定因素，而吸引外地受眾前來是因龍母文化娛人特性和僑胞的宗親意識(shí)等。

（二）龍母文化的非語言符號(hào)

1.連環(huán)畫

代表作有《悅城龍母》，講述了西江悅城漁女秀姑收養(yǎng)了被龍王拋棄的太子，與危害百姓的龍王和他的干兒子展開搏斗，并最終獲勝的故事。本書用圖主字輔的形式敘述，圖畫的連續(xù)性和生動(dòng)性能在視覺上激發(fā)青少年的興趣，加深了大眾對(duì)龍母文化的了解和認(rèn)識(shí)，其大眾在潛移默化中接受龍母文化的熏陶。

2.影視動(dòng)畫

《龍母?jìng)髌妗分v述的是西江流域少女龍姬救下五龍后發(fā)生的傳奇故事，是第一部以動(dòng)漫形式挖掘和弘揚(yáng)龍母文化、嶺南文化的原創(chuàng)動(dòng)漫力作。

3.祭祀活動(dòng)

（1）龍母生辰誕。廟會(huì)祭祀分為廟方主持的儀式以及群眾自發(fā)的祭祀活動(dòng)。主體是群眾自發(fā)的祭祀活動(dòng)。在廟方主持的祭祀儀式中，儀式前嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟襟E傳遞出龍母神圣的訊息。隨后通過獻(xiàn)禮的環(huán)節(jié)傳播敬老頌孝傳統(tǒng)精神。此外，持續(xù)多天的放生儀式不可缺少，因“放生”本身含有對(duì)生命的珍視之意，“積德行善”等內(nèi)涵也能得以強(qiáng)化。人們?cè)谧园l(fā)的洗圣水、敬呈貢品、跪拜祈禱等祭祀活動(dòng)中得到龍母文化的感染，一系列活動(dòng)強(qiáng)化了受眾對(duì)龍母的崇敬之心。

（2）衍生的廟會(huì)活動(dòng)。衍生的活動(dòng)在龍母祈福月、龍母放生節(jié)、龍母得道誕、龍母感恩月等時(shí)間各有不同。龍母開金庫(kù)吉日、得道誕是其中較有代表性和特色的活動(dòng)。

開金庫(kù)，傳說龍母生前樂善好施，常借出錢財(cái)給西江兩岸的貧窮百姓，幫助他們發(fā)展生產(chǎn)。龍母仙逝后，百姓們深信龍母庫(kù)財(cái)?shù)撵`驗(yàn)，于是定下“龍母開金庫(kù)”吉日。這一日，人們獻(xiàn)上貢品，取象征打開財(cái)庫(kù)之門的金鑰匙，及放有寫著財(cái)庫(kù)數(shù)字紙條的紅色小錦囊，象征借得“財(cái)庫(kù)”。

傳說水燈能寄托心愿給龍母。八月初一，善信們自祖廟山門里出發(fā)，把龍母水燈放到西江邊碼頭的河面上。通過放水燈祈福，一整年的晦氣厄運(yùn)隨波而去。

4.粵劇

粵劇是廣東地方戲曲，歷史悠久，群眾基礎(chǔ)雄厚。龍母題材粵劇以《龍母?jìng)髌?等為代表。其中肇慶粵劇團(tuán)的《龍母?jìng)髡f》講述的是正值花季的溫飛瓊（龍母）與青年才子相戀的愛情故事。亮點(diǎn)在于適應(yīng)了新時(shí)代人們對(duì)于愛情的向往追求，也為龍母信仰增添新的文化內(nèi)涵，使龍母形象由“神”到“人”，促進(jìn)龍母文化的傳播和發(fā)展。

四、非語言符號(hào)在龍母文化傳播中的功能

（一）對(duì)龍母文化的傳播起補(bǔ)充作用

非語言符號(hào)作為交際和傳播的重要手段之一，包含的信息和內(nèi)涵比語言符號(hào)更多、更深，其作用不容忽視。本文中非語言符號(hào)主要指連環(huán)畫、祭祀活動(dòng)、文化節(jié)活動(dòng)等。這些非語言符號(hào)作為傳播中實(shí)在的載體，能帶來視覺的沖擊，補(bǔ)充符號(hào)傳播中信息的不足，讓民眾直接地感知文化，加深對(duì)龍母文化的了解。

（二）有利于增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感、歸屬感

祭祀儀式等由敬畏神明的祭拜活動(dòng)演變到敬神活動(dòng)中的特定活動(dòng)，這是娛神到娛人的轉(zhuǎn)變，又保持著娛樂的性質(zhì)。在這些活動(dòng)中，非語言符號(hào)以其鮮明性、普遍性，促進(jìn)了文化的交流，使龍母文化更廣泛傳播，增強(qiáng)了民眾認(rèn)同感，這也是其主要作用。

（三）增加了文化藝術(shù)價(jià)值的多樣性

語言符號(hào)和非語言符號(hào)相輔相成。語言符號(hào)更多地是通過口口相傳繼承文化，非語言符號(hào)則是通過動(dòng)作、姿態(tài)達(dá)到這一目的。非語言符號(hào)給予龍母文化更多的表現(xiàn)形式，增加了藝術(shù)價(jià)值的多樣性。

（四）有利于龍母文化生命力的延續(xù)

非語言符號(hào)作為載體，已成為一種風(fēng)俗，使龍母文化在民眾生活中占據(jù)重要位置，充滿生命力。龍母文化應(yīng)該更主動(dòng)地探尋新的非語言符號(hào)并深化內(nèi)涵，通過更多方式延續(xù)生命力。

五、非語言符號(hào)傳播與娛樂化的互相促進(jìn)

（一）非語言符號(hào)傳播與娛樂化

本研究將娛樂性定義為某事物本身所具有的娛樂性質(zhì)，娛樂化定義為某事物在發(fā)展過程呈現(xiàn)的一種趨勢(shì)或事物本身衍生出的娛樂效果。龍母文化初期，主要是以傳說形式傳播，這種形式本身就具有一定娛樂性。龍母文化非語言符號(hào)的娛樂性主要體現(xiàn)在龍母祭祀儀式中，多以娛神為目的。

如今，人們比過去更加關(guān)注自身的需求，因此龍母文化非語言符號(hào)娛樂成分逐漸變成娛人為目的。我們也可以看出娛樂對(duì)象的重心從娛神為主轉(zhuǎn)變?yōu)閵嗜藶橹?。龍母文化非語言符號(hào)的娛樂化形式隨著當(dāng)下信息傳播娛樂化的趨勢(shì)增強(qiáng)，衍生出許多具有時(shí)代特色的非語言符號(hào)。

在信息時(shí)代，面對(duì)大量的信息，人們除了選擇對(duì)自己有用的信息，更多關(guān)注的便是有娛樂性的信息。信息傳播者在傳播過程中，為了能夠讓信息被更多的人所選擇，會(huì)將信息加工。這表明，傳播娛樂化會(huì)作用于傳統(tǒng)文化中的非語言符號(hào)，為了適應(yīng)傳播娛樂化，非語言符號(hào)會(huì)適時(shí)做出改變，傳統(tǒng)文化傳播也會(huì)找到新的突破口。從另一個(gè)角度看，傳統(tǒng)文化中非語言符號(hào)所做出的調(diào)整，也會(huì)反作用于信息傳播，促進(jìn)信息傳播的娛樂化。

（二）傳播效果

過去娛樂項(xiàng)目匱乏，龍母文化非語言符號(hào)的娛樂化能提高當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于文化的認(rèn)可度，增強(qiáng)龍母文化生命力。社會(huì)在發(fā)展，在當(dāng)今娛樂化潮流的不斷沖擊和新媒體平臺(tái)的涌現(xiàn)下，龍母文化非語言符號(hào)的傳播條件得到優(yōu)化，影響范圍擴(kuò)大。這對(duì)于龍母文化整體的傳播是有益的，能使不同地區(qū)民眾接觸了解龍母文化。

相較于語言符號(hào)，非語言符號(hào)是實(shí)在的文化載體，起著補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、替代的作用，在傳播過程中具有無意識(shí)性、多樣性、刺激性。如對(duì)故宮的印象是神圣莊嚴(yán)，但如今順應(yīng)時(shí)代的潮流，故宮團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)出了許多文創(chuàng)產(chǎn)品改變了年輕人的印象。它們的出現(xiàn)說明了非語言符號(hào)能夠?yàn)楣蕦m文化的傳播和創(chuàng)新起著補(bǔ)充作用。對(duì)于龍母文化的傳播也應(yīng)如此，當(dāng)重視非語言符號(hào)在傳播中的地位，緊跟時(shí)代，把握機(jī)遇。

六、結(jié)語

本研究立足娛樂化背景，以龍母文化中非語言符號(hào)的傳播為例，闡釋非語言符號(hào)的傳播及與背景的聯(lián)系。通過研究得出，龍母文化傳播中的娛樂性自古有之，在當(dāng)下應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代做出改變。非語言符號(hào)在娛樂化背景下對(duì)龍母文化的傳播更有意義，不僅更適應(yīng)時(shí)代，也增強(qiáng)了文化的傳播效果和范圍，增強(qiáng)民眾的認(rèn)同感，有利于文化的延續(xù)。

針對(duì)龍母文化如何利用非語言符號(hào)傳播，提出幾點(diǎn)建議：傳播過程中要保持龍母文化的原生態(tài);強(qiáng)化龍母文化內(nèi)核，賦予其新的文化內(nèi)涵;加大宣傳力度，打造龍母文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈;充分利用新媒體資源，增強(qiáng)全媒體互動(dòng)效果。

對(duì)于青年群體，應(yīng)充分調(diào)動(dòng)網(wǎng)絡(luò)等媒介，利用社會(huì)化媒體進(jìn)行立體式傳播，從而促進(jìn)龍母文化傳播。至于怎樣更好地延續(xù)與發(fā)展，仍有待探索。

基金項(xiàng)目：201 8創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“肇慶市龍母文化研究”，項(xiàng)目編號(hào)：201 8105 8005 3。

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作者簡(jiǎn)介：邱盈瑩（1997-），女，廣東揭陽人，現(xiàn)為肇慶學(xué)院文學(xué)院漢語國(guó)際教育大四學(xué)生。