清代青州府士紳參與地方辦學(xué)研究

張洋洋

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東濟南250100)

在中國歷史上,由知識分子所構(gòu)成的士紳群體,是在儒學(xué)教育和科舉制度發(fā)展的過程中逐漸形成的一個特殊的社會群體。尤其到明清時期,“士紳越來越多地主宰了中國人的生活,以致一些社會學(xué)家稱中國為士紳之國”[1](P32)。本文關(guān)于士紳階層的定義,采用徐茂明先生的界定,主要是“指在野的并享有一定政治和經(jīng)濟特權(quán)的知識群體,它包括科舉功名之士和退居鄉(xiāng)里的官員”[2](P23)。士紳與科舉制密切相關(guān),士紳階層以科舉制作為安身立命的制度保障。到光緒三十一年(1905),科舉制的廢除“斷絕了士紳階層法定的上升仕進(jìn)之途,剝奪了士紳既得的政治、經(jīng)濟、文化特權(quán)”[2](P322),使得傳統(tǒng)的士紳階層走向分化解體。鑒于六年后清朝滅亡,清亡距科舉制度結(jié)束的時間很近,故本文將時間界定為有清一代。從空間來看,清代青州府所轄區(qū)域有所變化,到清代后期,青州府計轄“益都、博山、臨朐、臨淄、博興、高苑、樂安、壽光、安丘、昌樂、諸城十一縣”[3]。因此,本文主要以清代山東青州府所轄這十一縣之地為研究中心展開論述。

清代,山東青州府具有濃厚的文化教育傳統(tǒng)及其發(fā)展完備的教育與科舉制,造就大量的人才,呈現(xiàn)科第繁盛的景象。清代進(jìn)士,是指通過最高一級科舉考試,即殿試考試者。在士紳階層之中,他們享有最多的特權(quán)和最高的社會聲譽。清代山東“青州府進(jìn)士及第者有三百多人,其中諸城縣出了97名進(jìn)士”[4](P85)。因科舉與教育而受惠的士紳階層,亦愿意盡己所能傳承發(fā)揚儒家文化與教育,積極參與到地方辦學(xué)活動之中,進(jìn)而促使教育體系的完備與辦學(xué)形式的多樣化。

一、參與修繕官學(xué)教育設(shè)施

清代山東青州府所屬之地士紳在捐修官學(xué)教育設(shè)施方面,主要是以修辦學(xué)宮和考棚為主。在清代,地方上的官學(xué)即府、州、縣學(xué),校舍被稱為學(xué)宮。對于學(xué)宮的修繕經(jīng)費,官府并未設(shè)立專項開支,不能滿足所需經(jīng)費,往往需要地方士紳的協(xié)助。

首先,青州府士紳在地方學(xué)宮修繕之中捐資的例子比比皆是,如：壽光縣人張謙字子遜,雍正年“學(xué)宮圮,首捐巨金”[5]。益都縣人丁成明字亮齊,“道光二十二年修城及學(xué)宮,皆出多貲為倡”[6]。臨朐縣人宋松字秀嶺,邑增生。雍正間,學(xué)宮圮于淫雨,“捐金倡修,躬督其役,數(shù)年始竣”,到乾隆年間益都縣學(xué)宮復(fù)圮,宋松其子宋承衡,踵修之。后其孫宋良木“鳩同里創(chuàng)建考院,于是復(fù)大修學(xué)宮,三世皆有功學(xué)?！盵7]。安丘縣人劉鍾樸字慤菴,咸豐年間重修學(xué)宮,他總其修繕之事,在捐款未能籌到的情況下,他率先“鬻其田七十畝以充工費,后不取償,悉登捐簿?！盵8]可見,在地方官學(xué)的修繕之中,青州府士紳積極捐資參與其中,甚至出現(xiàn)了像益都縣宋松家族三代皆有功于學(xué)校的情況。

其次,青州府士紳除在地方學(xué)宮修辦之中捐資外,還積極出力,負(fù)責(zé)監(jiān)修之責(zé)。青州府諸城縣學(xué)宮于乾隆十一年大圮,“知縣王鈞糾紳士修之,踰歲而事乃竣。大成五楹,東西廡各十楹,戟門五楹,靈星門外增建東西二坊、大成坊,南增建照壁,明倫堂在大成北堂前?！盵9]由此可見,諸城縣新修復(fù)的學(xué)宮較之以前更為雄壯,當(dāng)?shù)厥考澮鄥⑴c其中,起了重要的作用。青州府高苑縣學(xué)宮于康熙年間重修,當(dāng)?shù)厥考澗栀Y出力,積極參與“邑慱趙君珄、司訓(xùn)王君玖,暨諸士紳鳩金二十。肇工于康熈二十一年三月,以是年七月竣,計貲二百有奇,不費公帑,不煩民力,諸生王汝弼、何公珣、張奎光、王顯慈宣勞居最輒?！盵10]

另外,清代,科舉考試的程序與明代相差不大,實行童試、鄉(xiāng)試、會試與殿試四級考試制度。童試是科舉考試的第一級,是生員獲取參加科考的前提,童試亦是在各州縣舉行,舉行考試的場所稱為考棚。因各州縣情況不一,以致于許多地方并無專門考場或者考場條件不佳,如：青州府昌樂縣的考棚“院內(nèi)房屋漸就傾圮,考課時障席為棚,支板為幾,諸士不勝其苦余也?！盵11]因此,考棚的修建就顯得十分重要。在青州府各地考棚的修建過程中,地方士紳亦發(fā)揮重要作用,如：青州府臨朐縣的考棚在明倫堂前,“嘉慶十二年(1807)邑人朱良謨、馬駿龍各捐錢三千余緡創(chuàng)立,建筑考棚二十間,廳事七間。”[12]青州府樂安縣本無考棚,爾后是在“嘉慶十九年,邑令劉開誠集邑紳勸捐創(chuàng)建”[13]。青州府博山縣的考院在縣城內(nèi)東南隅,亦是“光緒元年知縣王維鶴同紳民創(chuàng)立,講舍五間,樂育堂三間,考棚六十間?！盵14]由此可見,青州府所屬之地考棚的修建大都是在地方官提倡、士紳的主導(dǎo)下進(jìn)行的,其中士紳在捐資及負(fù)責(zé)監(jiān)修中發(fā)揮重要作用,士紳的積極參與促進(jìn)當(dāng)?shù)毓賹W(xué)教育設(shè)施的完善。

二、參與地方書院教育

書院作為研習(xí)儒家經(jīng)典、培養(yǎng)科舉人才的一種重要的教育機構(gòu),在地方教育體系中占據(jù)重要地位。士紳在書院的創(chuàng)辦中,亦起著重要作用。正如張仲禮先生亦說：“不論富的還是窮的地區(qū),有些紳士都在經(jīng)常性地為書院的運行和資金籌集而奔走”[15](P253)。清代山東青州府州縣各地書院的長足發(fā)展,與當(dāng)?shù)厥考澋膮⑴c密不可分。

(一)捐資書院經(jīng)費

書院經(jīng)費是書院賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ),“書院經(jīng)費按用途可分基建經(jīng)費和常年經(jīng)費?！盵16](P331)基建經(jīng)費主要包括開辦書院之初或重建時所需的建造費、日常維護(hù)的歲修費等費用；常年經(jīng)費主要指在書院發(fā)展過程中,“聘請山長及管理人員需給薪水；要普及教育,吸收貧家子弟入學(xué),必須有助學(xué)金等”[17](P431)?？傊?在書院創(chuàng)辦、修繕以及發(fā)展過程中,需要一定的經(jīng)費,而經(jīng)費之中很大一部分需靠地方士紳的捐助。因此,在清代山東青州府所屬之地書院的修建、捐資書院等經(jīng)費中,眾多士紳合力捐資創(chuàng)辦書院的情況亦為常見。

由“青州府士紳捐資書院經(jīng)費情況表”分析可見,青州府所屬之地許多書院所需經(jīng)費的來源都與士紳的積極參與密不可分。鑒于創(chuàng)建與維持書院發(fā)展的經(jīng)費開支較為龐大,往往超出個人所能承擔(dān)的范圍,所以眾多士紳合作捐資辦書院成為較為普遍的方式。士紳具體捐資書院經(jīng)費的方式呈現(xiàn)出多樣化：包括直接捐銀兩、捐田地、捐宅房作為修建書院之初的經(jīng)費,亦有類似于博山縣范泉書院那樣采取當(dāng)?shù)晟⒌姆绞?以便維持書院經(jīng)費所需的長遠(yuǎn)發(fā)展。

青州府士紳捐資書院經(jīng)費情況表

(二)主持書院事務(wù)

在中國古代基層社會,士紳階層是民間享有教育和文化特權(quán)的群體。因此,在主持書院事務(wù)之中亦起到非常重要的作用,書院山長一般由地方上有名的士紳擔(dān)當(dāng),是我國古代書院的主持者,負(fù)責(zé)書院的組織管理工作。如,青州府博山縣范泉書院：“院內(nèi)設(shè)監(jiān)院數(shù)人,以公正紳耆輪流充任。山長一人,由監(jiān)院延聘,隔年一任。每月課士二次,初一、十五。一縣課由知縣命題、閱卷,一院課由山長命題、閱卷?！盵14]青州府臨朐縣人馬云程,字躋青,光緒二十六年(1900)恩貢生。在書院治文藝,教授子弟,成就多人,“晚年與陳筱蓬、陳云舫先后監(jiān)院十?dāng)?shù)年”[18]。

另外,有些在書院內(nèi)的塾師及考課時的命題者,亦由士紳挑選當(dāng)?shù)孛迵?dān)任。如：青州府樂安縣的尚義書院,道光三十年(1850)邑紳勸捐創(chuàng)建,每歲延請鄰邑名宿主講,按月課士。課士之時“由鄉(xiāng)紳公請鄰邑名宿,命題主衡?！盵19]昌樂縣的營陵書院章程之中一條亦規(guī)定：“塾師應(yīng)以老成品端者為之,由紳耆公保來縣驗明,再行延請?！盵20]書院中的塾師對于書院的發(fā)展十分重要,他們擔(dān)當(dāng)為人師表的重任,同時在學(xué)識與道德修養(yǎng)等方面亦需具備較高水平。因此,在為書院擇選塾師時需更為慎重,這亦要求士紳擇優(yōu)慎選。

三、參與捐資地方義學(xué)

義學(xué),亦稱義塾,多為啟蒙學(xué)校,專門收教貧困人家子弟,且不收取學(xué)費。在有關(guān)塾生的擇選之中,遵循“就近入學(xué)”的原則,以招收當(dāng)?shù)刎毢拥転橹?。?清代青州府博山縣義學(xué)有二處,一處設(shè)于西冶街之武廟,一處設(shè)于八陡社。守土諸君捐俸,“延本學(xué)諸生,以教民間子弟之無力讀書者”[14]。青州府臨朐縣人尹邦梅,字調(diào)甫,上五井人,清太學(xué)生。光緒十五年(1889),“創(chuàng)建義塾,延師教貧寒子弟”[21]?？梢娍犊昧x的士紳們在當(dāng)?shù)鼐栀Y設(shè)立義學(xué),招生的對象主要以本鄉(xiāng)及鄰近的子弟為主,以便讓他們讀書學(xué)習(xí)、有所成就。

義學(xué)作為一種具有慈善性質(zhì)的特殊教育機構(gòu),同地方教育密切相關(guān)。在義學(xué)的興辦與發(fā)展過程中都離不開堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),需要一定的經(jīng)費做保障。義學(xué)的經(jīng)費大部分來源于民間的捐贈,士紳作為地方精英,是能夠與地方政府共同參與當(dāng)?shù)亓x學(xué)的主力軍。清代山東青州府士紳士紳捐資義學(xué)教育的情況可參考下表：

青州府士紳捐資義學(xué)情況表

由上表可見,在捐資義學(xué)的活動中,舉人以下的生員、監(jiān)生、庠生等下層士紳群體所起的作用尤為突出。他們通過捐輸銀兩、田畝、房產(chǎn)等多種方式為義學(xué)的發(fā)展提供所需經(jīng)費來源。這些人的捐贈構(gòu)成各地義學(xué)資產(chǎn)的主要來源,是義學(xué)存在與發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ),在義學(xué)發(fā)展中占據(jù)重要地位。

四、青州府士紳捐資辦學(xué)的影響

(一)有利于提高士紳階層的社會聲望

清代,能順利通過科舉考試并入仕為官的人數(shù)畢竟有限,這就使得許多士紳并不能通過順利入仕為官來建功立業(yè)。因此,官方角色的缺失,給他們參與地方事務(wù)留下了廣闊的空間。同時,地方士紳在參與地方辦學(xué)活動后,地方官或政府往往通過為其樹碑立傳等形式給予嘉獎,以此來充分肯定、鼓勵他們在地方上所作的善行義舉。這樣既能表彰當(dāng)事人,又能進(jìn)一步提升他們的社會聲望。

從清代山東青州府所屬之地士紳對當(dāng)?shù)剞k學(xué)活動的義舉來看,為表彰士紳們的善行之舉,地方官員時常會通過題賜匾額的方式加以表彰。如,青州府博山縣《勸捐范泉書院經(jīng)費記》之中記載：“凡捐數(shù)任三百金上者,皆得邀議,敘膺爵賞有差。不及百金者,亦給與匾額以昭獎?！盵22]青州府昌樂縣人常樂豐,字裕堂,邑庠生,設(shè)義學(xué)于家,以惠鄉(xiāng)里之窮乏者,“府憲黃匾其門曰：雍睦可風(fēng)”[23]。樂安縣人周懷興,置義塾一所,“知縣屠手書額基門曰：節(jié)義可風(fēng),而該義塾遂定名為：節(jié)義鄉(xiāng)學(xué)?！盵24]另外,士紳參與當(dāng)?shù)剞k學(xué)活動的善行義舉亦會被勒石以記之,使其善行得以流傳,以垂永久。如,青州府益都縣人邱瑚,于村內(nèi)建義塾,置田為膏火資,知府為其“勒碑紀(jì)其事”[6]。諸城縣人柳智,立義學(xué),延師教貧不能讀者,歿后“鄉(xiāng)人立石,以志其德”[25]。由此可見,士紳參與地方辦學(xué)的善行義舉受到人們的普遍尊重,這些精神層面上的獎勵,極大地迎合了士紳們重名聲的心理,成為他們樂此不疲的追求,更能有效地提高了士紳階層的社會聲望。

(二)有利于培養(yǎng)大量的科第人才

士紳階層作為四民之首,積極主動參與地方辦學(xué)事務(wù)之中,尤其憑借本身所具有的學(xué)識與教書育人的能力,在地方基層文化教育的傳播中扮演著重要角色。士紳階層自身擁有一定的科舉功名,其對科舉考試的感情尤為濃厚。因此,士紳積極參與到地方辦學(xué)之中,有利于培養(yǎng)大量的科第人才。從清代山東青州府所屬之地亦能看出,經(jīng)由士紳階層參與辦學(xué)教授出的子弟,成就者甚重。

士紳培養(yǎng)人才成效表

從上表可見,青州府所屬之地的士紳階層通過參與地方辦學(xué)的活動,為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了許多科第人才。其中,甚至有些僅僅取得監(jiān)生、庠生、貢生、生員等較低學(xué)銜的下層士紳,亦盡己之力,通過自己開辦私塾或倡設(shè)義學(xué)的方式,為鄉(xiāng)中無力負(fù)擔(dān)學(xué)費的子弟提供讀書的機會,并親自擔(dān)任塾師教授鄉(xiāng)里子弟,因而使得鄉(xiāng)里學(xué)子成就者甚眾。

(三)有利于培育良好的社會風(fēng)氣

一個地區(qū)社會風(fēng)氣、良風(fēng)美俗的培養(yǎng),不是一蹴而就的,它與當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展水平、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)等密切相關(guān)。自古以來學(xué)校都是廣施教化、傳播良風(fēng)美俗的重要場所,塾師通過對學(xué)生人品、德行方面進(jìn)行教育,不斷將其價值觀念輻射到鄉(xiāng)間社會民眾,最終使地方社會風(fēng)氣得以改善。同時,士紳階層作為儒家文化和禮儀規(guī)范的維護(hù)者與傳承者,他們在培養(yǎng)學(xué)子良好學(xué)風(fēng)之中起著重要作用。

清代青州府所屬之地的士紳階層通過積極參與辦學(xué)活動,亦使當(dāng)?shù)亓己玫纳鐣L(fēng)氣得以培育,文風(fēng)得以振起。如：青州府博山縣人閻世繩,字寶貽。康熙十五年(1676)進(jìn)士,中年后告歸回鄉(xiāng),親自督課子孫,并設(shè)立二處義學(xué),以處孤寒,“一時人文為之蔚起”[26]。安丘縣人韓曜階,字星平。道光十四年(1834)舉人,捐俸倡修書院,集諸生勤課之,“一時文風(fēng)丕振”[8]。青州府安丘縣人孫垣靄,字云浦,咸豐二年(1852),鄉(xiāng)試中副榜,為書院延請名師,之中諸生貧者,捐俸以助膏火,使得“文風(fēng)振起”[27]。青州府諸城縣人李芃之,字蒨原,由廩貢就教習(xí)。曾倡建義學(xué),課士子弟,使得“士風(fēng)漸振”[28]。另外,為讓學(xué)子及民眾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)儒家的倫常道德觀念及日常生活中待人接物之道,一些書院及義學(xué)無一例外地都要定期宣講圣諭,以達(dá)到厚風(fēng)俗正人心的效果。如：青州府昌樂縣營陵書院,嘉慶三年(1798)始建,后來知縣程豐厚謀諸紳耆集資課士,每年捐柜規(guī)銀四百兩,作宣講圣諭,設(shè)立義學(xué)、書院等經(jīng)費。并立有書院章程等相關(guān)十條規(guī)定,其中一條就是宣講圣諭,已達(dá)到化民成俗之效果：“擬聘紳耆一人,每間三日一講,逢城大集之期,由縣率同講生赴城隍廟宣講。其余前四日,赴各廠輪流宣講,庶足以厚風(fēng)俗而正人心”[29]?？梢?士紳在圣諭的宣講之中亦擔(dān)任宣講者,發(fā)揮著重要作用,更有利于培育良好的社會風(fēng)氣。

綜上所述,清代山東青州府所屬之地經(jīng)濟繁榮、文化底蘊深厚,在士紳的參與下,辦學(xué)體系更為完備,辦學(xué)規(guī)模亦更為廣泛?？v觀清代山東青州府州縣等地科第人才的繁榮、重教興學(xué)等良風(fēng)美俗的培育,都與當(dāng)?shù)厥考濍A層的熱心參與辦學(xué)活動密不可分。后來隨著科舉制的廢除,具有士紳身份的人士逐漸減少并趨于消失,但士紳重教興學(xué)、熱心參與地方辦學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)卻影響至今。