堅(jiān)定文化自信與新時(shí)期我國(guó)人文社科國(guó)際化發(fā)展的若干思考

張玉卓

【摘 要】當(dāng)今我國(guó)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展正處于關(guān)鍵的“瓶頸期”，如何使我國(guó)的人文社會(huì)科學(xué)研究走向自主創(chuàng)新的國(guó)際化道路，成為新時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要課題。本文通過(guò)對(duì)近代以來(lái)我國(guó)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)盲目“引進(jìn)”的危害進(jìn)行反思，分析了西方社會(huì)科學(xué)的非普適性和我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)堅(jiān)定文化自信使中國(guó)的人文社科研究能依據(jù)中國(guó)、走向世界，走出自主發(fā)展的文化強(qiáng)國(guó)之路。

【關(guān)鍵詞】文化自信;人文社科;國(guó)際化;民族性

中圖分類號(hào)：G120? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0208-02

1929年，馮友蘭在《清華周刊》上發(fā)表了題為《一件清華當(dāng)作的事情》的文章，其中寫道：“在德國(guó)學(xué)術(shù)剛發(fā)達(dá)的時(shí)候，有一個(gè)人說(shuō)，要想叫德國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，非叫學(xué)術(shù)說(shuō)德國(guó)話不可。我們想要現(xiàn)代學(xué)術(shù)在中國(guó)發(fā)達(dá)，也非叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說(shuō)中國(guó)話不可。[1]”90年后的今天，筆者不禁贊嘆當(dāng)年馮老“叫現(xiàn)代學(xué)術(shù)說(shuō)中國(guó)話”這一說(shuō)法的預(yù)見(jiàn)性，這就是要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。改革開放四十多年來(lái)，西方的理論著作、學(xué)術(shù)思想、概念范疇、研究方法被大量介紹到開放的中國(guó)，那么，研究如何從對(duì)西方的“引進(jìn)”轉(zhuǎn)向中國(guó)的自主發(fā)展并走向國(guó)際化，是我國(guó)社科領(lǐng)域文化自信確立的當(dāng)務(wù)之急。

一、西方社會(huì)科學(xué)是資本主義世界體系的產(chǎn)物

西方的社會(huì)科學(xué)是在特定的歷史條件下產(chǎn)生，并隨著西方資本主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展而發(fā)展的學(xué)術(shù)范式和知識(shí)體系，與近現(xiàn)代的西方社會(huì)是上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，即由客觀的社會(huì)存在所決定，并反映著客觀存在的發(fā)展與變化。也就是說(shuō)，西方社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生后，并不天然具有不受任何地緣、民族、人種等認(rèn)知限制的價(jià)值普適性或功能普適性的特點(diǎn)，而是資本主義世界體系的產(chǎn)物。

（一）西方社會(huì)科學(xué)非普適性科學(xué)。沃勒斯坦著名的世界體系理論認(rèn)為，“19世紀(jì)社會(huì)科學(xué)學(xué)科的分類觀念和實(shí)踐有著深厚的意識(shí)形態(tài)根源，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)遠(yuǎn)不只是一般的世界觀，它是由人們帶著明確的政治目標(biāo)而有意識(shí)地和集體地加以型構(gòu)和闡釋的一種特殊的世界觀念，是人們?cè)诮?gòu)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中所始終依賴的在歷史中生產(chǎn)的一種‘共同的眼鏡，而正是這種‘共同的眼鏡決定了人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和解釋他們的世界。[2]”作為構(gòu)成資本主義世界體系中占支配地位意識(shí)形態(tài)的自由主義，其本身尚不足以應(yīng)對(duì)或支配所有具體性社會(huì)實(shí)踐，它還需要那些能夠反映客觀實(shí)際的法規(guī)和政策加以配合，而這種法規(guī)和政策的制定又需要關(guān)于客觀物質(zhì)世界和現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)的具體知識(shí)作為支撐，于是便產(chǎn)生了適應(yīng)西方資本主義世界的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，這是其發(fā)展的基礎(chǔ)，是源于西方社會(huì)并為其資本主義發(fā)展服務(wù)的科學(xué)，并非全人類與全世界都必須要遵循的“普世價(jià)值”。

（二）對(duì)西方社會(huì)科學(xué)進(jìn)行盲目“引進(jìn)”的危害。雖然我們已經(jīng)明確指出了西方社會(huì)科學(xué)不具有“普世價(jià)值”，但不可否認(rèn)的是，在去粗取精、去偽存真的文化選擇過(guò)程中，我國(guó)人文社科工作者學(xué)習(xí)借鑒西方優(yōu)秀文化成果對(duì)我國(guó)學(xué)科構(gòu)建與學(xué)術(shù)研究確實(shí)起到了推動(dòng)作用。然而如果一味只參照西方學(xué)術(shù)范式構(gòu)建我國(guó)自己的學(xué)科體系，則會(huì)造成嚴(yán)重的盲目“引進(jìn)”危害。

一方面，如果對(duì)西方社會(huì)科學(xué)毫無(wú)批判地接受，就會(huì)使西方對(duì)中國(guó)的人文社科領(lǐng)域注入某種具有“強(qiáng)制同化”色彩的范式，久而久之，這種從西方引進(jìn)理論將會(huì)被視為合理甚至是正當(dāng)?shù)摹２⑶?，這種錯(cuò)誤、盲目的范式還會(huì)迫使我國(guó)人文社科學(xué)者在有關(guān)中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等相關(guān)領(lǐng)域的研究成果，都必須經(jīng)過(guò)西方知識(shí)框架的過(guò)濾，即對(duì)中國(guó)的實(shí)地研究進(jìn)行所謂的“科學(xué)化”和“規(guī)范化”處理，最終使我國(guó)的人文社科研究帶上西方知識(shí)示范的烙印。

另一方面，會(huì)造成中國(guó)人文社科領(lǐng)域研究的嚴(yán)重“不接地氣”，不是植根于中國(guó)大地和中國(guó)人民的——中國(guó)人文社科成長(zhǎng)發(fā)展所真正需要的土壤和養(yǎng)料，而是對(duì)西方社會(huì)科學(xué)進(jìn)行簡(jiǎn)單“移植”，扼殺了中國(guó)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)自身自主性的可能。正如學(xué)者鄧正來(lái)所說(shuō)“新中國(guó)成立后的中國(guó)法學(xué)，以對(duì)法學(xué)中四種不同沖突理論模式的深入探究得出結(jié)論，認(rèn)為以這些理論模式為代表的中國(guó)法學(xué)之所以無(wú)力引領(lǐng)中國(guó)法制的發(fā)展，實(shí)是因?yàn)樗鼈兌际艿揭环N‘現(xiàn)代化范式的支配，而這種‘范式不僅間接地為中國(guó)法律發(fā)展提供了一幅‘西方法律圖景，而且還致使中國(guó)法學(xué)論者意識(shí)不到它們所提供的并不是中國(guó)自己的‘法律理想圖景。[3]”

二、文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義的精神內(nèi)核

“蓋舉世列強(qiáng)，雖新而不古;希臘羅馬，有古而無(wú)今，惟我國(guó)家，亙古亙今。[4]”馮友蘭先生傳遞的是中國(guó)人民的文化自信和中華民族的文化自豪感。華夏文明縱觀上下五千年，是每個(gè)中華兒女內(nèi)心無(wú)法磨滅的文化印記，最能激發(fā)起牢固且持久的民族和國(guó)家認(rèn)同。無(wú)論是唐詩(shī)宋詞等古代文學(xué)展現(xiàn)的文字魅力，筷子毛筆等古代事物展現(xiàn)的器物魅力，還是讓華人華僑瞬間淚滿襟的鄉(xiāng)音故曲展現(xiàn)的藝術(shù)魅力，每個(gè)華夏兒女都被祖國(guó)博大精深的文化養(yǎng)分所滋養(yǎng)，受其福澤，難以割舍，更不可剝離。

（一）文化自信是民族自信的源頭。唯有中國(guó)人把“國(guó)”叫作“家”，“家是一個(gè)國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，國(guó)與家不可分離，修身治國(guó)齊家平天下。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)論是洋務(wù)派的“師夷長(zhǎng)技以制夷”、維新派的“百日維新”，還是資產(chǎn)階級(jí)革命派的兩次“大革命”均以失敗告終。只有吸收了馬克思主義先進(jìn)文化，繼承了頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的民族精神，并根據(jù)中國(guó)實(shí)際將其結(jié)合的中國(guó)共產(chǎn)黨，才帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族人民挽救國(guó)家于水火，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立。中國(guó)共產(chǎn)黨人在史無(wú)前例的偉大斗爭(zhēng)和偉大實(shí)踐中，與時(shí)俱進(jìn)、吐故納新，使馬克思主義中國(guó)化不斷深入，開辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，這是歷史的選擇、人民的選擇、文化的選擇。

（二）文化自信是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然。任何國(guó)家的制度設(shè)計(jì)都必須源于本國(guó)歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，否則就會(huì)被人民拋棄?！霸?000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)幟。[5]”中國(guó)的歷史實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了我們必須走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，而絕不是西方的道路，這不是發(fā)展階段的差異，而是根本的文化基因差異所決定的必然選擇。歷史和現(xiàn)實(shí)不斷告訴我們，有中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化血脈，現(xiàn)在的中國(guó)擁有強(qiáng)大的文化自信，用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)價(jià)值”影響世界，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，讓中華文明在世界舞臺(tái)上大放光彩，讓中華民族在偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)上自信前行。

三、堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的國(guó)際化發(fā)展

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。[6]”面對(duì)近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)泛“西化”和其制度化困境，我們要時(shí)刻把握“中國(guó)的社會(huì)科學(xué)本質(zhì)是源于中國(guó)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，并為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所服務(wù)”這一核心理念，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，開創(chuàng)中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究的新天地。

（一）立足本民族，推動(dòng)對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)問(wèn)題研究的本土化、時(shí)代化。曹錦清教授認(rèn)為，中國(guó)人研究中國(guó)，要“以中國(guó)為方法，以中國(guó)為立場(chǎng)”。他強(qiáng)調(diào)，“判斷中國(guó)應(yīng)該如何，要以中國(guó)是如何判斷為基礎(chǔ)，要尊重中國(guó)自身的經(jīng)驗(yàn)和歷史;要返回國(guó)情、返回歷史、返回實(shí)證;要從內(nèi)向外看，由下往上看。[7]”過(guò)去，由于貧窮落后和過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)差異等因素，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究成果長(zhǎng)期受不到國(guó)際的重視，缺乏國(guó)際地位與影響力。過(guò)去四十多年，在改革開放的指導(dǎo)和引領(lǐng)下，我國(guó)的綜合國(guó)力有了大幅提升，人民的物質(zhì)生活得到了根本上的改善，創(chuàng)造了人類歷史前所未有的壯麗變革圖景，這些巨大變化使得世界高度關(guān)注中國(guó)。同時(shí)，在全球化的日益深入和多邊主義成為主流的時(shí)代背景下，中國(guó)的崛起深刻影響了全人類的發(fā)展進(jìn)程，“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”和“中國(guó)智慧”對(duì)世界其他民族的發(fā)展都具有重要的示范作用，這為中國(guó)社會(huì)科學(xué)的國(guó)際化發(fā)展提供了自主條件。

魯迅先生曾在《且介亭雜文集》中說(shuō)：“只有民族的，才是世界的?！比绻鐣?huì)科學(xué)的研究脫離了國(guó)家和民族所處的時(shí)代土壤，就不會(huì)生根發(fā)芽，更不會(huì)影響世界地茁壯成長(zhǎng)。因此，我們要站在當(dāng)今中國(guó)改革開放的偉大實(shí)踐立場(chǎng)和生動(dòng)形象的日常生活視角，使中國(guó)的社會(huì)科學(xué)研究更能反映時(shí)代特征、呼吁時(shí)代問(wèn)題、滿足人民群眾的時(shí)代要求，從而避免出現(xiàn)說(shuō)“過(guò)時(shí)的中國(guó)話”和“聽不懂的中國(guó)話”。

（二）立足全人類，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究對(duì)世界的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)、協(xié)同創(chuàng)新。近代以來(lái)，對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的“引進(jìn)”呈現(xiàn)出工具主義的特征，缺乏理性思考與特殊性分析，缺少對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，因而也就無(wú)法對(duì)世界范疇的社會(huì)科學(xué)貢獻(xiàn)出自己的一份力量，難以在國(guó)際上獲得學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)下，我們要結(jié)合“一帶一路”的偉大戰(zhàn)略為中國(guó)社會(huì)科學(xué)國(guó)際化發(fā)展服務(wù)。也許我們會(huì)問(wèn)：走向世界的目標(biāo)何在？的確，在很大程度上，我們是為了爭(zhēng)取話語(yǔ)權(quán)、擴(kuò)大國(guó)際影響力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力，但中華文化走向世界更多是為了貢獻(xiàn)“中國(guó)智慧”，為了使我們共同的人類精神家園更加豐富多彩。

文化自信還要特別強(qiáng)調(diào)對(duì)青年人，尤其是對(duì)青年大學(xué)生的培養(yǎng)。青年興則國(guó)興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。青年人死氣沉沉，文化自信就是紙上談兵;青年人有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，文化自信就可以“朝氣蓬勃，好像八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，遠(yuǎn)可傳承五千年來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，近可播撒中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的“種子”，擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興重任和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

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[7]曹錦清.如何研究中國(guó)[M].上海：上海人民出版社，2010.