試論范進(jìn)之瘋、范母之死的文化意蘊(yùn)

王黛

【摘 要】《儒林外史》中范進(jìn)中舉之后竟然歡喜瘋了，無(wú)獨(dú)有偶，其母在搬進(jìn)張靜齋送的新宅后樂(lè)極生悲、一命嗚呼了。一瘋一死，表面上看是由于范進(jìn)中舉后母子二人歡喜得狠了，實(shí)質(zhì)上暴露出范家人道德缺失、身為物役、不修文德的精神現(xiàn)狀，并由此引發(fā)出鬧劇及悲劇，也反映出當(dāng)時(shí)儒林士子的精神面貌及八股取士的弊端。

【關(guān)鍵詞】身為物役;德位相配;八股取士

中圖分類(lèi)號(hào)：I206? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）32-0206-02

范進(jìn)，是《儒林外史》正文出場(chǎng)的第二位斯文人。周進(jìn)當(dāng)了廣東學(xué)道，考第三場(chǎng)生員時(shí)，進(jìn)來(lái)一個(gè)童生，“面黃肌瘦，花白胡子”，十二月上旬，“還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮?！边@便是實(shí)年五十四，考過(guò)二十余次的老童生——范進(jìn)。在周學(xué)道同情心的驅(qū)使下看了三遍考卷之后，把范進(jìn)填了第一名。童試后回家，“家里住著一間草屋，一廈披子，門(mén)外是個(gè)茅草棚。正屋是母親住著，妻子住在披房里?！蓖ㄟ^(guò)開(kāi)篇的介紹可以看出，范進(jìn)是一位多年掙扎在科舉考試泥淖中的落魄文人，年過(guò)半百，一事無(wú)成。

考中秀才后，丈人胡屠戶送來(lái)了賀禮，罵他為“現(xiàn)世寶窮鬼”，仍沒(méi)把他高看一眼。當(dāng)他想去參加鄉(xiāng)試，想找丈人解決一下盤(pán)費(fèi)的時(shí)候，被胡屠戶“一口啐在臉上”，罵了個(gè)狗血噴頭，后來(lái)還是瞞著丈人參加了鄉(xiāng)試。考完家里已是餓了兩三天。出榜那天，家里又開(kāi)不了鍋，無(wú)奈之下他母親讓他抱著家里的老母雞換糧。當(dāng)他到集市上換米之際，報(bào)錄人來(lái)了。范母急央鄰居去找他，鄰居找到并告訴他高中消息時(shí)，他死活不信，還要繼續(xù)賣(mài)他的雞。在鄰居“一把拉了回來(lái)”之后，看到屋里報(bào)帖上寫(xiě)著：“捷報(bào)貴府老爺范諱進(jìn)高中廣東鄉(xiāng)試第七名亞元。”范進(jìn)看了好幾遍，兩手一拍，笑了一聲，說(shuō)：“噫！好了！我中了！”便不省人事，暈了過(guò)去。醒過(guò)來(lái)之后，就往外面瘋跑，一腳還踹在泥塘里，眾人詫異之余才反應(yīng)過(guò)來(lái)：“原來(lái)新貴人歡喜瘋了?！?/p>

范進(jìn)幾十年掙扎在科舉的泥沼中，一次次的落榜已是家常便飯，不僅身邊的人對(duì)他失去了希望，連他自己在經(jīng)受一次次的打擊之后，也變得麻木不仁，所以對(duì)自己考中這樣一個(gè)結(jié)果，竟然都無(wú)法接受，以致于歡喜瘋了?；膱?chǎng)面令人忍俊不禁，但笑完之后就會(huì)涌上一種深深的悲傷，讀圣賢書(shū)的士子對(duì)身外之名利竟然會(huì)癡狂到如此地步！

范母首次出場(chǎng)是范進(jìn)通過(guò)童試之后回到家，“母親、妻子俱各歡喜”。胡屠戶拿著一副大腸和一瓶酒來(lái)賀時(shí)，范母和范妻在廚房做飯。腸子煮熟了，酒燙好了，胡屠戶叫親家母和女兒一起來(lái)吃些，婆媳兩個(gè)才坐著一起吃了飯，這些都是間接描寫(xiě)。

范母在文中第一次說(shuō)話是鄉(xiāng)試出榜那日，范母吩咐范進(jìn)說(shuō)：“我有一只生蛋的母雞，你快拿集上去賣(mài)了，買(mǎi)幾升米來(lái)煮餐粥吃。我已是餓的兩眼都看不見(jiàn)了?！本驮趦鹤与x家之后，報(bào)錄人來(lái)到家中報(bào)喜，范母接待了三撥報(bào)錄人，還央求鄰居去集市上找兒子，后來(lái)在兒子知道中舉后暈厥過(guò)去，慌里慌張拿開(kāi)水灌了過(guò)來(lái)。兒子醒來(lái)瘋著跑出去之后，又哭著說(shuō)：“怎生這樣苦命的事！”還擔(dān)心“這一瘋了，幾時(shí)才得好？”眾人出主意或許能讓胡屠戶打醒范進(jìn)，范母又哭著告訴了一番，等胡屠戶準(zhǔn)備上街找范進(jìn)準(zhǔn)備將其打醒之際，范母又趕著出來(lái)叫道：“親家，你只可嚇?biāo)粐?，卻不要把他打傷了?！?/p>

范母在餓得眼睛都看不見(jiàn)了的情況下，接連經(jīng)受了鬧哄哄三撥報(bào)錄人，又親歷兒子“不省人事”，好不容易灌醒之后又“歡喜瘋了”，本來(lái)可以安享富貴晚年了，沒(méi)想到，在搬進(jìn)張鄉(xiāng)紳送的新房子里第四天，見(jiàn)范進(jìn)的娘子穿金戴銀，督率著傭人們洗碗盞杯箸，便問(wèn)道：“你們嫂嫂、姑娘們要仔細(xì)些，這都是別人家的東西，不要弄壞了?！碑?dāng)別人告訴她說(shuō)都是她家的，她再三確認(rèn)，“把細(xì)磁碗盞和銀鑲的杯盤(pán)逐件看了一遍，哈哈大笑道：‘這都是我的了！”便不省人事，暈厥過(guò)去，挨到黃昏便一命嗚呼了。

范母的死甚至有點(diǎn)匪夷所思，我們不曾料到，這盤(pán)盤(pán)碟碟竟然能對(duì)范母的內(nèi)心形成如此大的沖擊力，當(dāng)?shù)弥@些東西是自家的時(shí)候，竟然哈哈大笑過(guò)后便一命嗚呼了。

范進(jìn)之瘋與范母之死看似是兩件事情，其實(shí)質(zhì)卻是相似甚至是相同的。作者所塑造的這兩個(gè)人物是當(dāng)時(shí)萬(wàn)千人中的兩個(gè)普通小人物，但透過(guò)這兩個(gè)小人物，我們能夠看到的是當(dāng)時(shí)士人及其家人精神狀態(tài)，從而暴露了當(dāng)時(shí)社會(huì)歪曲的價(jià)值觀。

一是暴露了被物化的可怕。西方自文藝復(fù)興以來(lái)所提倡的人本主義理論是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和人格發(fā)展的，承認(rèn)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，把人看作萬(wàn)物的尺度，或以人性、人的有限性和人的利益為主題來(lái)看待這個(gè)世界，和世界上的萬(wàn)物相處。人本主義強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展，尊重人的價(jià)值，重視人的個(gè)性。

中國(guó)古代儒家奉行仁本主義，從個(gè)人道德修養(yǎng)上講，“克己復(fù)禮為仁”，克制自己的私欲，讓自己的行為舉止合于禮，“禮者，天理之節(jié)文也?！薄岸Y”在儒家是落實(shí)“仁”的一種手段和方法，但同時(shí)“禮”本身又呈現(xiàn)和體現(xiàn)了一種價(jià)值，是“天理”的一種體現(xiàn)方式。從與人相處的角度講，“仁者，人也，親親為大”，所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。仁本主義強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的和諧相處，人與物之間的和諧共存。

而范進(jìn)與范母非常明顯地被嚴(yán)重物化。所謂物化，就是非人化，在他們的觀念中，權(quán)利和物件比人重要。在范進(jìn)的觀念里，功名是最重要的，在范母的觀念中，器物是很重要的。這就是嚴(yán)重的物化了，身為物役，人被身外之物控制，成為了權(quán)利、外物的奴隸?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō)：“夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！蓖馕锉臼菫槿颂峁└玫娜松Ｕ系?，有了各色外物的支撐，人能更幸福、自由、安寧地生活在世界上。但人對(duì)于外物的追求不可過(guò)度，如果人對(duì)外物的追求超出正常的生活需求，就有了物化的傾向，有了物化傾向仍不知節(jié)制，卻愈加狂熱，必將墜入欲壑之深淵?！肮胖畬W(xué)者為己”，學(xué)習(xí)是為了遇見(jiàn)更好的自己，所有的學(xué)習(xí)和追求都應(yīng)該是向內(nèi)的，努力讓自己更成熟，更中正平和，更能抵制外物的誘惑。

范進(jìn)和范母很顯然是墜入了外物的萬(wàn)丈深淵不能自拔，這種長(zhǎng)期對(duì)外在的權(quán)和物的深度癡狂，會(huì)讓人心變得扭曲而狂躁不安，一次次求而不得讓他們的希望一次次落空，但他們并沒(méi)有因此而回頭，而是機(jī)械化地繼續(xù)求取，當(dāng)這一切真的得到的時(shí)候，扭曲的內(nèi)心無(wú)比空洞與脆弱，不足以承受這天大的歡喜，便瘋了、死了。

二是揭露了德不配位的悲劇。在高位、上位之人，本應(yīng)是德行高、修養(yǎng)好的人，內(nèi)心足夠穩(wěn)重淡定，能夠接受撲面而來(lái)的權(quán)利和物欲的誘惑，正常看待并適應(yīng)名位變遷隨之帶來(lái)的生活的變化，反之，就會(huì)帶來(lái)無(wú)窮的惡果和悲劇，范進(jìn)之瘋和范母之死便是例證，由此也暴露出不修文德的后果。

《論語(yǔ)·述而》中“子曰：‘志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！敝祆浣忉屨f(shuō)：“志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當(dāng)行者是也。知此而心必之焉，則所適者正，而無(wú)他歧之惑矣?！币坏┝⒅居谇蟮?，則一心向道，不會(huì)被外物所牽引，誤入歧途。德，就是得，關(guān)鍵在得其道，道是中道，守著心德，私欲盡去，便可以保持人的本心，人的本性，也即仁心。反之，則易被外物所化，成為物欲的奴隸。

人要想不被物化，就要修文德，讓身心接受文化德化，就要“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，讓自己身心涵泳在道德仁義之中，格物、至知、誠(chéng)意、正心、明明德，自立自達(dá)，成己之性，總之要先修煉內(nèi)圣功夫，然后可以齊家治國(guó)平天下，明明德于天下，立人達(dá)人，成人之性，可以為民族、國(guó)家效力。有德行的仁者，可以“素其位而行”，無(wú)論是富貴生活還是貧賤生活，都能安然過(guò)日子，“不以物喜，不以己悲”，絕不像范母和范進(jìn)這樣因物而亡，因高中而瘋癲。

《儒林外史》中對(duì)范母沒(méi)有用過(guò)多的筆墨描寫(xiě)，但從范進(jìn)鄉(xiāng)試回來(lái)已是餓了兩三天了，放榜那天餓得雙眼都看不見(jiàn)了，可以推斷這是一位長(zhǎng)期掙扎在赤貧狀態(tài)中的可憐人。長(zhǎng)期的生活困窘讓她對(duì)物有一種近乎本能的執(zhí)著追求，所以當(dāng)?shù)弥P(pán)盤(pán)碟碟是自家的時(shí)候竟然狂喜而亡。而范進(jìn)一心想要通過(guò)科舉考試獲得人上人的待遇，卻絲毫不懂得提升自己的內(nèi)在修養(yǎng)，在得知自己考上了竟然歡喜瘋了。據(jù)考，吳敬梓創(chuàng)作范進(jìn)是有生活原型的，但現(xiàn)實(shí)中因中舉而瘋的新老爺并沒(méi)能醒過(guò)來(lái)。試問(wèn)，這樣的人何以能在高位為政并垂范于百姓？

三是批判了八股取士的弊端?！度辶滞馐贰返谝换亍墩f(shuō)楔子敷陳大義 借名流隱括全文》中說(shuō)“禮部議定取士之法：三年一科，用《五經(jīng)》《四書(shū)》八股文”，借王冕之口道：“這個(gè)法卻定的不好！將來(lái)讀書(shū)人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！笨婆e考試在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)在選拔人才方面起到了積極作用，但發(fā)展到明清之際，八股取士已經(jīng)僵化了，考試的內(nèi)容雖然是儒家的《五經(jīng)》，但很多士子并不真正研讀經(jīng)書(shū)，而是埋頭揣摩八股，研習(xí)時(shí)文，期望能一朝高中，換來(lái)一世的榮華富貴。

在八股取士不合理的制度之下，催生出無(wú)數(shù)的儒林怪胎，他們作為讀書(shū)人，只知道一味地埋在八股文中，連綴著自己都不懂的文章，根本沒(méi)有學(xué)識(shí)，更沒(méi)有德行。像范進(jìn)雖高中，竟連蘇軾都不知道是誰(shuí)，不會(huì)吟詩(shī)也不會(huì)作賦，當(dāng)兒子都不合格。他還在母喪期間就被張靜齋忽悠著去高要知縣湯奉那里打秋風(fēng)，張靜齋勸他“禮有經(jīng)，亦有權(quán)”，這哪里是權(quán)變，這明明是為了追名逐利連最基本的禮義廉恥都丟掉了。而八股取士選拔上來(lái)的這批利祿之徒還將繼續(xù)“選拔人才”，這只能使社會(huì)更加黑暗，道德更加敗壞。

綜上，通過(guò)范進(jìn)之瘋、范母之死，可以知道當(dāng)時(shí)儒林狀況：傳統(tǒng)讀書(shū)人已經(jīng)嚴(yán)重偏離了修齊治平家國(guó)理想的道路，出現(xiàn)了眾多的利祿怪胎，他們被嚴(yán)重物化，不修文德，只追名逐利，在八股取士的錯(cuò)誤引導(dǎo)下，墜入了萬(wàn)劫不復(fù)的物欲深淵，他們的內(nèi)心扭曲而卑微，離謙謙君子差十萬(wàn)八千里。

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