對大型神話隴劇《馬踏飛燕》藝術(shù)構(gòu)架的剖析

張世成

【摘 要】大型神話隴劇《馬踏飛燕》是蘭州文理學(xué)院主導(dǎo)的戲曲學(xué)劇目之一。作為該劇目的第一編劇和該項(xiàng)目的項(xiàng)目主持人，本人自認(rèn)為該劇構(gòu)思巧妙、情節(jié)生動、唱腔優(yōu)美，場面宏大。在該劇推向市場面對觀眾之后，收到了不少批評的聲音。冷靜思考之后，認(rèn)為有的批評很有見地，值得聆聽和吸取。今又拙筆，剖析大型神話隴劇《馬踏飛燕》的藝術(shù)架構(gòu)，以圖自勵共勉，不求孤芳自賞。

【關(guān)鍵詞】大型神話隴劇;馬踏飛燕;藝術(shù)架構(gòu);剖析

中圖分類號：J825? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）32-0014-02

有道是：“清風(fēng)不識字，何故亂翻書？”。不懂不可裝懂，更不可自詡“專家”。從大型神話隴劇《馬踏飛燕》第一次面對觀眾的那一時刻起，我作為該劇目的第一編劇和該項(xiàng)目的項(xiàng)目主持人，即收獲了掌聲和贊許，也承受了批評與攻擊。

兩年多的時間里，每每在自我陶醉其中，坦然接受各種是是非非，心頭卻又總是略過起一絲缺憾……有必要將大型神話隴劇《馬踏飛燕》的藝術(shù)構(gòu)架剖析與眾。

一、題材/體裁的巧妙結(jié)合

馬踏飛燕是甘肅武威出臺的東漢青銅器文物。馬態(tài)昂首嘶鳴，軀干壯實(shí)而四肢修長，腿蹄輕捷，三足騰空、飛馳向前，一匹軀體龐大的馬踏在一只正疾馳的飛燕背上，渾圓的軀體呈流線型，四肢動感強(qiáng)烈，比例勻稱，造型精準(zhǔn)，后被確定為“中國旅游標(biāo)志”而譽(yù)滿全球。

隴劇是甘肅獨(dú)有地方戲曲，源于隴東道情。2006年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。嘛黃、風(fēng)擺柳、漁鼓、四弦等是隴劇的特色。

馬踏飛燕和隴劇都是具有鮮明甘肅地方文化元素的兩個文化符號。大型神話隴劇《馬踏飛燕》正是巧妙地將靜止的馬踏飛燕用優(yōu)美的隴劇結(jié)合在一起，并采用神話劇的形式賦予劇目民生的主題、愛情的線索、飛翔的思維、犧牲的精神。其巧妙地把天上人間、絲路悠長、河西走廊、黃土高原、飛沙走石、環(huán)境污染、民俗文化等完美結(jié)合，既解釋了馬為什么踏了燕，又詮釋了隴劇的戲曲韻味之美，是甘肅人用甘肅元素宣傳甘肅文化的一次重要嘗試和成功運(yùn)作。

二、超脫的情節(jié)構(gòu)思

（一）神話，讓靜止的文物動起來

常理之中，馬不可能踏在燕子（或飛物）之上。至于這個飛物到底是燕還是鳥，重要嗎？當(dāng)我第一次看到馬踏飛燕造型時，便猜想是什么理由讓馬踏在燕背上還輕盈灑脫，燕欣然回眸，泰然若鶩。除了神話，還有什么更好的解釋呢？

（二）神仙，讓神話美起來

一對為了天下黎民百姓犧牲自我的神仙，自然應(yīng)該是美好的故事和美麗的形象。在甘肅武威，神仙可以為了解救人間百姓而來到人間。

所以，故事的第一幕《禍起天土》便從天上寫到了人間，并巧妙地利用了千年輪回文化、甲子源頭文化、蟠桃盛會文化、天河文化、太歲文化、玉皇大帝/王母娘娘文化，最精美之筆便是房府星君奉玉皇大帝之命挖天井解決人間大旱之災(zāi)。為了盡早施恩降雨，房府星君將天土拋入人間，形成萬座大山，無意中將天土中的太歲拋入人間禍害百姓（反面人物），使劇情合理地產(chǎn)生了矛盾沖突;

第二幕《太歲逞兇》盡可能地將太歲為禍人間的丑惡寫得越過分越好，而且，太歲的“風(fēng)牌令”和“沙牌令”在人間形成的“沙塵暴”“霧霾”等自然現(xiàn)象直到今日仍然存在;

第三幕《龍雀思凡》感人場面安排天女龍雀被房府星君的擔(dān)當(dāng)所感動，而心生愛慕之情，毅然下凡來到人間與房府星君齊心協(xié)力安撫百姓，發(fā)展生產(chǎn);

第四幕《寸功未建》交代了反面勢力——太歲不顧百姓死活，為非作歹，千方百計(jì)阻撓房府星君和龍雀移山造田恢復(fù)生態(tài)。房府星君和龍雀雖千辛萬苦，終一事無成，使矛盾升級，劇情出現(xiàn)懸念;

第五幕《情定人間》自然而然中房府星君與龍雀產(chǎn)生愛情，但始終不忘初心，牢記使命，終以人間百姓為憂。

第六幕《馬踏飛燕》雖房府星君與龍雀歷盡千辛萬苦，但太歲作法總能使勞動成果隔夜復(fù)原，化為烏有。多虧當(dāng)?shù)赝恋貭斒狗扛蔷屏颂珰q魔咒，并用神犁開辟了河西走廊，成就了絲綢之路，孕育了敦煌文化和北方文明，從此百姓安居樂業(yè)。怎奈太歲賊心不死，糾集余孽，欲用風(fēng)沙將人間幸福生活化為烏有，永世不得安生。

千鈞一發(fā)之際，房府星君與龍雀犧牲自我，現(xiàn)出原形，龍雀將太歲困于其身，房府星君騰空一蹄，徹底摧垮了太歲的肉身，將其化為無數(shù)爛泥（所以現(xiàn)在人們將泥土中見到的太歲稱為“爛泥狀”），而房府星君和龍雀化為永恒，形成了馬踏飛燕永留人間。

（三）給文物馬踏飛燕虛構(gòu)一個合理的解釋

人們?yōu)榱烁桧灧扛蔷妄埲傅臓奚瘢朗来鸀槠滂T造銅身以作紀(jì)念。馬踏飛燕的文化現(xiàn)象（注：有文物顯示，歷朝歷代都有各式各樣的馬踏飛燕造型，馬踏飛燕曾經(jīng)是一種文化現(xiàn)象和圖騰崇拜，但是唯此一件精美絕倫）由此而來。

三、隴劇的優(yōu)美和聲腔的特長

隴劇作為甘肅的地方劇種僅僅有60年的歷史。隴劇開山之作《楓洛池》既是首創(chuàng)，又是界牌，是業(yè)界所公認(rèn)的。

蘭州文理學(xué)院創(chuàng)作大型神話隴劇《馬踏飛燕》的初衷，只是想借開發(fā)一部古典題材、傳統(tǒng)形式的隴劇劇目作為教學(xué)實(shí)踐的補(bǔ)充，讓學(xué)生經(jīng)歷戲曲舞臺劇目創(chuàng)作和演繹的全過程，來彌補(bǔ)課堂教學(xué)的不足。

相比秦腔，隴劇的唱腔優(yōu)美，唱法自然，不喊不鬧，雅若竹蘭;一搖三晃，嘛黃幫腔;漁鼓四弦、嗩吶水綁。這些特點(diǎn)和優(yōu)勢都符合藝術(shù)職業(yè)學(xué)校10-16歲戲曲專業(yè)青少年學(xué)生換聲期的生理特性，科學(xué)地回避了西北人“吼秦腔”對孩子嗓音的損傷，既培養(yǎng)了戲曲人才，又保護(hù)和傳承了隴劇的香火，讓隴劇得以發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，在人才培養(yǎng)過程中肯定要兼顧秦腔。

四、唯美的舞臺呈現(xiàn)

劇目中，還呈現(xiàn)了“凌霄寶殿”“通明宮”“南天門”“望月臺”“黃土高原”“沙漠戈壁”“良田萬頃”“五谷豐登”;人物中出現(xiàn)了“玉皇大帝”“王母娘娘”“千里眼”“順風(fēng)耳”“八仙眾神”“天兵天將”“龍雀”“星君”“土地”“魔王”“平常百姓”“族人各方”;場景中安排了唱念做打、反正雙方、勞動拉犁、舞蹈伴唱、風(fēng)雨雷電、情甜別傷、風(fēng)趣幽默、回味悠長、絲綢之路、河西走廊，環(huán)環(huán)相扣，起伏跌宕，最大限度地預(yù)留了教學(xué)劇目和青少年學(xué)生的年齡學(xué)識實(shí)際情況，讓每個孩子盡顯一技之長，培養(yǎng)學(xué)生，服務(wù)地方。

五、亂真劇情與現(xiàn)實(shí)存在

劇情中，有意安排了“干旱”——北方的氣候特征;“風(fēng)沙”——北方的霧霾氣候特征;“天土”——黃土高原的地理特征;“天上一掀土，人間一座山”——北方的地形地貌特征;“神犁從棟東犁到西，調(diào)轉(zhuǎn)犁頭往東犁”——河西走廊的寫照;“長安蘭州土庫曼”絲綢之路的寫照;“天馬將太歲踏為肉泥”——現(xiàn)實(shí)生活中太歲的寫照，以假亂真，真假依存。

六、缺憾美與收尾謝幕

劇情在高潮——馬踏飛燕情節(jié)中全劇結(jié)束，舞臺在女子群舞和“歲月滾滾大地顫，巍巍祁連常相伴”的伴唱中，引出結(jié)束語“星君龍雀多奉獻(xiàn)，馬踏飛燕留人間”來結(jié)束全劇，感人至深，使人流連忘返。在文物出土地——武威演出時，當(dāng)?shù)赜^眾淚流滿面，久久不愿離去。

遺憾的是，受舞臺時空限制，該劇在實(shí)際演出過程中武打場面和人神變化、馬踏飛燕的形成以及飛翔等情節(jié)無法完全呈現(xiàn)。好在中國戲曲本來遵循的就是寫意為主的藝術(shù)形式，未必完全生活化般——呈現(xiàn)。

總之，中國戲曲文化歷史悠久，博大精深，劇目繁多，精品無數(shù)。大型神話隴劇《馬踏飛燕》只是一葉新綠，不足之處難免，僅僅是甘肅地方文化題材與地方戲隴劇體裁的一次巧妙結(jié)合和成功嘗試，應(yīng)該成為戲曲創(chuàng)作的一種重要思考源泉。

參考文獻(xiàn)：

[1]王正強(qiáng).隴劇音樂研究，甘肅文化出版社.

[2]王正強(qiáng).甘肅戲曲史，甘肅文化出版社.

[3]甘肅省藝術(shù)學(xué)校.《隴劇》自編教材（未出版）.