論正義觀的現(xiàn)代意義

諶紅沿

【摘 要】古希臘哲學家柏拉圖創(chuàng)作的《理想國》以對話方式和以正義觀為線索論述了理想國家的構(gòu)建，為當時政治體制的建設(shè)和個人的正義追求指明方向。盡管實現(xiàn)理想國的條件和要求都很高，但是其中前兩卷著重談論正義，探索正義的真正內(nèi)涵的經(jīng)典論述是意義重大的，對后世及至今的西方文化、制度等影響深遠。在構(gòu)建和諧社會，建設(shè)社會主義法治中國的過程中，具有重要的參考和借鑒的意義。

【關(guān)鍵詞】正義觀;和諧社會;法治中國

中圖分類號：I106? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）33-0205-02

正義的理念在古希臘早期，起初是作為一種宇宙的原則，在最初就被人們賦予了神的狀態(tài)，神是正義的來源，法律只是神為人制定的規(guī)則。所以人的行為由法律和正義相互制約，而不可能去改變正義和法律。但隨著古希臘的思想家們的關(guān)注重點從宇宙轉(zhuǎn)向人類的社會，正義的理念也從注重天道和神圣轉(zhuǎn)而面向人事。正義能夠作為很好地穩(wěn)定社會秩序的最高原則，柏拉圖的《理想國》描述了一種完美無缺的城邦，從城邦和個體的角度提出了正義的概念。

一、柏拉圖《理想國》正義觀的內(nèi)容

（一）柏拉圖與《理想國》

作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，柏拉圖其哲學體系廣博高深，對后世產(chǎn)生了巨大的影響。柏拉圖在《理想國》提出了正義的主張，以正義為主題并在此基礎(chǔ)之上構(gòu)建了自己的理想國家?！独硐雵穼ξ鞣轿幕a(chǎn)生了深遠的影響，卡爾·波普曾說：“柏拉圖著作的影響（不論好壞）是無法估量的。人們可以說，西方的思想是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的;但是任何時候都不能說是非柏拉圖的”。

（二）正義既是個人的，也是整個城邦的

柏拉圖《理想國》中的正義是一種理想的狀態(tài)之下的城邦和個人的統(tǒng)一，正義的本質(zhì)是靈魂自身的恰當狀態(tài)。他將正義分為城邦正義和個人正義，其中城邦正義就是各守本分，各司其職，即每一個個體都有自己應該干的事情，其總的原則是“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”。建立城邦的原因在于，任何一個人都無法充分自給自足，都需要很多其他的東西和特定職業(yè)的從業(yè)人員，比如農(nóng)夫、瓦匠、木匠、鐵匠等，工人們專從一行，保證了產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量。從而產(chǎn)生了交換和買賣，商業(yè)活動就意味著需求，對需求的控制保護就有了占領(lǐng)。為防止他國對本國資源的掠奪和侵犯，就要預防戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，所以就應當由一部分人來守衛(wèi)國家。況且柏拉圖認為，守衛(wèi)國家的人集溫和、愛、智慧和剛烈、有力這些品質(zhì)于一身。

柏拉圖認為個人正義是城邦正義的具體實現(xiàn)。個人正義包括三個部分，即理智、激情、欲望。它們互不干涉，協(xié)調(diào)發(fā)展，自身內(nèi)部秩序井然，實現(xiàn)靈魂和諧，即個人正義的實現(xiàn)。每個人的靈魂里都應有這三個部分，是一個整體，只是不同人占的分量不同。正義的人能夠協(xié)調(diào)靈魂的三部分，以理智統(tǒng)帥激情和欲望，不允許自己靈魂里各個部分相互干涉，起到別的部分的作用，自己主宰自己，對自己友善，保持靈魂的和諧狀態(tài)，這是一種內(nèi)在和諧。

（三）柏拉圖對當時其他正義觀的批判

在全面總結(jié)其他正義觀的基礎(chǔ)之上，柏拉圖批判了當時存在的其他正義觀，他認為正義既不是強者的利益，也不是源于人們的契約或協(xié)議，動機或結(jié)果好就是正義。《理想國》里特拉敘馬霍斯提出正義就是強者的利益。蘇格拉底反駁道：真正的醫(yī)術(shù)之所以叫醫(yī)術(shù)，在于它服務于人體的利益。因此，任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務的。真正的統(tǒng)治者也應當為其統(tǒng)治對象的利益所服務，否則就不能稱為真正的統(tǒng)治者。正義比不正義更有利，特拉敘馬霍斯認為不正義的人較正義者更有利，并將不正義與智慧、美德劃為一類，把正義與愚昧、罪惡劃為另一類。對此蘇格拉底指出，不正義的人由于他無法與自己一致，不正義使他無法很好地行為，不正義制造分裂、仇恨與爭斗，正義帶來和諧和友誼。

二、柏拉圖《理想國》正義觀的弱點

按照柏拉圖的觀點，統(tǒng)治者是一個偉大的哲學家王，必須有道德，必須將城邦的利益放在首位，且不貪慕權(quán)勢、金錢和名聲，才能治理好國家。所以在這樣的國度里面，哲學家王已經(jīng)和神毫無差別，哲學家王的統(tǒng)治之下是不會參與爭奪利益的，這樣的政治是至善至美，最好的政治。然而柏拉圖在《理想國》中對理想國家的追求，未考慮到現(xiàn)實生活的差異性，僅僅是將絕對的正義作為最高的標準和目標，注定這種理想的國家在現(xiàn)實生活中無法實現(xiàn)。

三、正義觀在現(xiàn)代社會的意義

柏拉圖的經(jīng)典著作《理想國》，其正義思想是永世長存的，無論在哪個時代仍然具有重要的現(xiàn)代價值。其中的正義是一種超現(xiàn)實的理念，是普遍的，是國家與個人美德的統(tǒng)一。當然，柏拉圖也看到了理想國的局限性，所以在哲學王的理想國無法實現(xiàn)的情況下，柏拉圖開始在理想與現(xiàn)實的有機統(tǒng)一中，來思考如何在法治國家中實現(xiàn)正義的宏偉目標。黨的十八屆四中全會公報指出要建立法治中國體系，建設(shè)社會主義法治國家，正義觀能指導從法律的制定到實施的各個環(huán)節(jié)，推動法治的建設(shè)。

（一）正義是法律的基礎(chǔ)和靈魂

柏拉圖思想的核心就是正義，正義觀是任何一種政治制度和法律體系建立的基礎(chǔ)，沒有正義的政治制度和法律體系是行不通的。在倫理學中，正義是指人們按一定道德標準所應當做的事。《荀子》一書早就對正義有論述：“不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也?！彼?，法律應當是善良而正義的，惡法不是法。當立法者在制定法律的時候，應該堅持和維護正義的理念，按照嚴格的程序，通過法律規(guī)范協(xié)調(diào)社會中各方面的利益關(guān)系。只有這樣，才能體現(xiàn)出法律對正義的追求，并且讓每個公民在法治國家中感受和獲得正義。

（二）法律是正義的實現(xiàn)和保障

柏拉圖后來在《法律篇》就強調(diào)：“每個立法者制定每部法律的目的就是獲得最大的善”。法律在推動和保障正義實現(xiàn)的過程中，守法以及對違反法律的執(zhí)法和司法裁判的過程是最重要的。一方面，柏拉圖認為，在法治國家中守法的意義很重要，如果法律不被信仰和遵守，整個社會體系會呈現(xiàn)出無序的狀態(tài)，法治更無從說起，正義也將不會得到保護和實現(xiàn)。另一方面，正義的保障和實現(xiàn)離不開執(zhí)法和司法，柏拉圖認為國家正義衰落的原因就是，采取非法手段獲得財富，對權(quán)力的貪婪和濫用等不正義的行為沒有得到應有的制裁。因此，執(zhí)法者應當嚴格依法實施法律，以維護社會的基本秩序，引導人們守法和普及法律;司法是守護正義的最后一道防線，就應當建立一個完善的司法程序和對那些不正義的行為給予最嚴厲的懲罰。當然，法律的功能并不是懲罰，而是通過制裁，指引、規(guī)范和教育，從而最終實現(xiàn)整個社會的正義。

（三）正義觀能指導法治政府的建設(shè)

在全面深化改革和經(jīng)濟發(fā)展正處在轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期的今天，原有的國家機關(guān)的分工和職能已經(jīng)不適應市場的發(fā)展需求，這就要求我們要處理好政府與市場、政府與社會的關(guān)系，進一步落實簡政放權(quán)的要求，完善各機關(guān)部門的職能。同時，對于權(quán)力濫用和尋租的現(xiàn)象也要保持高壓的反腐態(tài)勢，創(chuàng)新和完善監(jiān)察體制，最終保障國家和人民群眾的根本利益，推進建立嚴格執(zhí)法，建立權(quán)威高效，廉潔誠信，公平正義的法治政府。

四、結(jié)語

柏拉圖《理想國》目標就是正義，而其中城邦正義和個人正義是相輔相成的，最終在得出“哲學王”的智慧治理下的，具有森嚴等級的社會才是正義的，在認識到這種理想國無法實現(xiàn)之后，他在晚期的著作《法律篇》強調(diào)了法治和正義，并認為法治國家也能實現(xiàn)正義。建設(shè)社會主義法治中國，就是要求每一個階段中堅持正義的理念，把正義觀融入法律制定和實施的全部過程中。這種思路對后來的正義實現(xiàn)影響深遠，對建立和諧社會和促進法治中國的建設(shè)具有重要的參考價值。

參考文獻：

[1]柏拉圖. 理想國[M]. 黃穎譯，中國華僑出版社，2012年版.

[2]操瑞昌.《理想國》中的正義理論[J]. 現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2017（36）.

[3]馬真容，閻宇番. 淺析柏拉圖《理想國》中的正義思想及其意義[J]. 黨史博采，（理論）2017（1）.

[4]劉甘生.《理想國》中正義概念及問題淺析[J]. 大慶師范學院學報，2018（4）.

[5]才讓卓瑪，王保全. 柏拉圖《理想國》之“正義”思考[J]. 新西部，2019（12）.

[6]王錫娟. 論柏拉圖《理想國》的正義觀[J].2016年碩士論文.