淺析設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

摘 要：在設(shè)計中，藝術(shù)與技術(shù)是緊密聯(lián)系在一起的，實用藝術(shù)與技術(shù)有著密不可分的聯(lián)系，純藝術(shù)也是如此。而要使技術(shù)發(fā)展到一定階段融入藝術(shù)之中，就需要更高層次的藝術(shù)觀念來引導(dǎo)和互助。隨著21世紀高科技的日益發(fā)展，科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合通過不斷發(fā)展層面的開展與提升，表現(xiàn)得更加緊密。設(shè)計以藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)有機地整合與統(tǒng)一為目標，通過克服兩者之間的不協(xié)調(diào)和矛盾并取長補短，以此為手段和工具來進行產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)。

關(guān)鍵詞：設(shè)計;藝術(shù);技術(shù);相互融合

隨著社會的發(fā)展和科技的進步，設(shè)計與藝術(shù)被區(qū)別對待并各自表現(xiàn)出不同的形式。早在17世紀的西方，藝術(shù)就與設(shè)計有了區(qū)分，人們將美從技巧的概念中分離開來。到了20世紀，隨著工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計作為一種解決社會工業(yè)發(fā)展需要的獨立活動與學(xué)科，逐漸從藝術(shù)中裂變開來。在當下社會，新興科技的誕生發(fā)展以及物質(zhì)生活的極大豐富，為藝術(shù)與設(shè)計的發(fā)展提供了無與倫比的優(yōu)厚條件，使得二者不斷演變。那么，我們應(yīng)該如何去重新審視二者之間的關(guān)系呢？

藝術(shù)更多的是從審美風(fēng)格的角度去界定自身的價值，而不以實用性為價值標準。藝術(shù)以它的審美價值來滿足人們精神上的需要為目的，它可以是僅僅為了美感而去創(chuàng)造美的精神產(chǎn)品，最終給予人們精神上的享受。所以，審美性是藝術(shù)的價值所在，而非實用性。而設(shè)計不同于純藝術(shù)，設(shè)計追求更多的是功能性，它是人們有目標、有計劃地進行技術(shù)性的創(chuàng)作與創(chuàng)意活動。設(shè)計反映了社會經(jīng)濟、生活文化、科技的發(fā)展變化，是現(xiàn)代文明的“晴雨表”。因此，藝術(shù)與設(shè)計是兩個不同目標的學(xué)科領(lǐng)域。然而，藝術(shù)與設(shè)計之間又是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的辯證統(tǒng)一。就拿目前“藝術(shù)設(shè)計”的叫法來說，它既是“藝術(shù)與設(shè)計”的簡稱，又是當前特定時期的中國，設(shè)計教育者們對設(shè)計的國情化解釋，在設(shè)計前面加注藝術(shù)的定語，可以讓還停留在“設(shè)計就是工藝美術(shù)”的概念上的人們更全面地理解這一概念。

藝術(shù)與設(shè)計發(fā)展到今天，人們對二者的關(guān)系也曾產(chǎn)生一些錯誤的認識?？偟膩碚f：其一，為藝術(shù)而設(shè)計，否認設(shè)計的科學(xué)技術(shù)屬性，而把設(shè)計作為純藝術(shù)的一種。其二，為技術(shù)而設(shè)計，否認設(shè)計的藝術(shù)特征，把設(shè)計作為純科學(xué)技術(shù)的一種。其三，孤立地分別看待藝術(shù)與設(shè)計，認為藝術(shù)是素描、色彩，設(shè)計只是民間工藝美術(shù)、傳統(tǒng)圖案等。

針對設(shè)計中的藝術(shù)與技術(shù)，它們又有什么關(guān)系？簡單來說，藝術(shù)與技術(shù)本質(zhì)上是兩個不同的概念，藝術(shù)不僅指藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象，也可以是方式和手段;而技術(shù)往往只是一種方式和手段。二者存在方式不同，屬性也不同，所以不能把藝術(shù)與技術(shù)混同看待。而從設(shè)計的本質(zhì)來看，技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性。在雕塑、繪畫、詩歌、音樂、戲劇等藝術(shù)形式中，都是用技術(shù)來建構(gòu)藝術(shù)形式，以將技術(shù)作為支撐為前提，來反映作品的藝術(shù)性。所以，一般而言，不同的技術(shù)往往決定了不同的藝術(shù)風(fēng)格，而藝術(shù)中的技術(shù)作為藝術(shù)風(fēng)格的基本因素和決定性因素，其具有賦予形式及象征的功能?？偠灾囆g(shù)與技術(shù)有著密不可分的關(guān)系，技術(shù)存在于藝術(shù)中，藝術(shù)也是伴隨在技術(shù)中成長起來的，藝術(shù)與技術(shù)總是攜手共進的。

從事物發(fā)展的規(guī)律來看，隨著人類社會文明的發(fā)展，藝術(shù)與技術(shù)的異向發(fā)展最終仍將走向統(tǒng)合。在古代，藝人們既是藝術(shù)家，又是技術(shù)專家、工匠，換言之，藝術(shù)家只是一個高級的工匠，他們之間沒有根本的區(qū)別。如金字塔、哥特式圣殿、特農(nóng)神廟等杰作都是偉大藝術(shù)的典范，又都是當時偉大技術(shù)的產(chǎn)物;又如張衡發(fā)明制造的地動儀，它既可以稱得上是一種科學(xué)上的測量儀器，也同樣可以看作是藝術(shù)上一種集藝術(shù)和技術(shù)于一體的杰作。所以，對于技術(shù)家與藝術(shù)家而言，二者相互融合又協(xié)調(diào)共存。在制作過程上，技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合而完全統(tǒng)一，即以手藝為基礎(chǔ)的統(tǒng)一。在漫長的發(fā)展過程中，這種相互的統(tǒng)一形式不是生搬硬湊的，而是相互在演變的過程中的有機結(jié)合。

對于產(chǎn)品設(shè)計或藝術(shù)設(shè)計中藝術(shù)的作用，我們在探討藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一結(jié)合、互相融合的基礎(chǔ)上，并不是一味地減弱藝術(shù)的能動作用和重要價值。相反，傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計的根本區(qū)別，恰巧不在于基本技術(shù)成分的變化，而是在藝術(shù)方面表達方式和藝術(shù)觀念的區(qū)別，這也正是根本區(qū)別之所在。對于現(xiàn)代設(shè)計，技術(shù)就像房屋地基一樣，只是基礎(chǔ)條件的存在，無論擁有多么高超的技術(shù)，如若沒有深切理解現(xiàn)代藝術(shù)和把握藝術(shù)方式，在現(xiàn)代設(shè)計中也只能創(chuàng)造出平庸的作品，而不能以藝術(shù)為指導(dǎo)、以技術(shù)為方法，設(shè)計有靈感、有創(chuàng)造性的現(xiàn)代化作品。因此，更深層次的藝術(shù)觀念往往在總體設(shè)計中起到引導(dǎo)和互助作用，這樣才能使技術(shù)發(fā)展到一定階段之后融入藝術(shù)之中，達到互融結(jié)合的效果，這樣，設(shè)計藝術(shù)才能展現(xiàn)出更高的境界。

21世紀，先進的科學(xué)技術(shù)改變了我們的世界，后現(xiàn)代主義設(shè)計通過將科學(xué)技術(shù)藝術(shù)化來進行產(chǎn)品設(shè)計，進而追求新形式、新風(fēng)格的設(shè)計，其本質(zhì)仍是藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，通過不斷地發(fā)展和提升，進而創(chuàng)造藝術(shù)新形式。而在藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的深化結(jié)合后，整體設(shè)計形式便應(yīng)運而生，值得肯定的是，無論是藝術(shù)，還是科學(xué)技術(shù)，都是人類對事物發(fā)展最高心智的反映。在一定意義上，藝術(shù)的發(fā)展也將科學(xué)技術(shù)融入其中，使藝術(shù)成為具有科學(xué)內(nèi)蘊的藝術(shù)，整體設(shè)計就是依靠藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)在更高層次上的融合統(tǒng)一而不斷發(fā)展。這種藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)高度融合的新藝術(shù)形式，在藝術(shù)設(shè)計進程中，不僅使原有藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式更加合理多元化，也使藝術(shù)的結(jié)構(gòu)形式在新藝術(shù)方式的創(chuàng)造下發(fā)生了變化。

雖然科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的融合統(tǒng)一形成了整體設(shè)計新形式，但是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)之間仍然存在矛盾。設(shè)計就是在二者整合的過程中，通過不斷化解、消除二者矛盾，最終達到統(tǒng)一的過程。新世紀的現(xiàn)代主義設(shè)計，它不僅融合了科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)的特點，也在二者整合創(chuàng)造出當代藝術(shù)新產(chǎn)物的過程中，超越科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)中的任何一個，兼具二者的特性，成為獨具特色的設(shè)計形式。因此，藝術(shù)設(shè)計的價值和偉大之所在它能夠?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)與藝術(shù)的矛盾進行化解整合，進而不斷地以二者的結(jié)合為工具和手段，來創(chuàng)造更具有新時代的產(chǎn)品，來滿足社會發(fā)展的需要。

綜上所述，筆者認為，設(shè)計中的藝術(shù)與技術(shù)，既是存在矛盾的獨立個體，又是可以互相深度融合出新產(chǎn)品的設(shè)計重要組成部分，藝術(shù)與技術(shù)只有做到互融統(tǒng)一，才能使設(shè)計達到更高的層次。然而，這種矛盾又統(tǒng)一的結(jié)合，不是盲目地簡單混合，而是要避免將設(shè)計中技術(shù)的作用減弱，只認為是純藝術(shù)的衍生品。設(shè)計者在不斷創(chuàng)作的過程中，更要對設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)的共性和個性進行深度剖析，找到二者的完美結(jié)合點，才可以創(chuàng)作出展現(xiàn)新時代的優(yōu)秀作品。所以，在歷史的長河中，設(shè)計中藝術(shù)與技術(shù)總是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它們在不斷的優(yōu)化調(diào)解中，讓設(shè)計更具有藝術(shù)性和技術(shù)性的完美形式，將更完美的設(shè)計展現(xiàn)給世界。

參考文獻：

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作者簡介：岳萱民（1991—），女，重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院教師，研究方向：美術(shù)學(xué)。