淺析永樂宮核心區(qū)空間序列的布局特點

劉文軒 崔文河

摘 要：在當前國家加大文物建筑保護力度的背景下，本文以山西省芮城縣永樂宮為研究對象，結合歷史文獻及相關理論，采取田野調查法對永樂宮的空間序列進行解析。通過歸納總結其空間形態(tài)及序列關系特征，探求元代具有官式風格建筑群的布局特點，以此作為對前人研究的重要補充，為以后宮觀建筑的保護、修繕、復建等提供相關的參考依據。

關鍵詞：永樂宮;空間序列;空間格局

0 引言

建于13世紀至14世紀初，至今已有700多年歷史的永樂宮，位于黃河北岸、呂洞賓的家鄉(xiāng)芮城縣。永樂宮作為我國現存歷史最悠久、宮觀占地面最大、保存現狀最完整的道教宮觀建筑群，被譽為與北京地區(qū)的白云觀、陜西地區(qū)的重陽宮齊名的全真道三大祖庭之一。20世紀60年代前期被國務院公布為全國重點文物保護單位，1998年10月28日被列入世界文化遺產預備名錄。[1]

1 永樂宮的概況

永樂宮，本名大純陽萬壽宮，是為紀念呂洞賓而修建的。它的原址在呂洞賓的故鄉(xiāng)——芮城縣永樂鎮(zhèn)招賢里水竹墟興仁巷。新中國成立后，國家進行大規(guī)模的水利建設，1959年修建三門峽水庫，永樂宮處于淹沒區(qū)，國務院決定將永樂宮內所有的建筑物連同壁畫、碑喝、石刻等全部搬遷，最后選定了縣城正北2.5公里的古魏城遺址龍泉村附近。[2]

遷建后的永樂宮坐落在芮城城北的西周古魏城遺址內，位于東經110°16'58"，北緯34°35'51"，處于晉、陜、豫三省交界處的金三角地帶，北依中條山，南臨黃河，風光秀麗，氣勢壯觀，[3]如圖1所示。永樂宮的西北方向佇立著唐朝始建的五龍廟，附近埋葬著180萬年前西侯度古人類文化遺址，有著名的醫(yī)河古人類文化遺址，還有2004年全國十大考古新發(fā)現之一的清涼寺古墓群等。

2 永樂宮空間序列解析

大多數宮觀建筑群的空間布局是以水平方向鋪展開來的，以人的視角看向建筑往往會有各種各樣的局限性，難以全觀建筑整體原貌。[4]只能靠腳步丈量空間，行走穿梭于建筑之間，才能深刻地感受到不同空間的相互融合、廊道穿插以及別具趣味的點綴布置，從而在腦海中梳理出建筑群體的“廬山真面”。如此展開觀察便構成了宮觀建筑連續(xù)的空間序列，一組完整的空間序列通常是由入口前導空間、入口空間、承接空間、高潮空間、收尾空間等幾個部分組成，如圖2、圖3所示。

2.1 入口前導空間

入口前導空間是溝通連接建筑內外環(huán)境的載體，同時作為建筑空間序列的起始，擔任著展示宮觀形象的重要作用。為了宮觀建筑的整體形象與定位，前導空間的建造通常調動各種各樣積極的元素，來形成宮觀建筑特定的或莊嚴氣派、或精致巧妙的場地精神。

永樂宮的入口前導空間為宮門前庭院，其采用園林化的手法，利用規(guī)整的甬道、寬闊的水面、茂密的樹林等作為入口的前導元素。入口甬道是宮觀建筑形態(tài)的重要組成部分，細部處理可謂考究。在永樂宮至宮門長約100米的甬道兩旁種植著松柏，莊嚴肅穆之感蔓延開來。將大量樹木種植在宮觀山門前，有三方面的寓意，一方面可以顯示出道教宮觀遠離塵囂、超凡脫俗的環(huán)境，另一方面也與外界噪音相隔絕，為在此修身養(yǎng)性的道士與信徒提供靜謐的場所，最后，茂密的樹林也寓意著宮觀人杰地靈，人才輩出。

2.2 入口空間

穿過牡丹園、文瀛湖、檀園和甬道就到達了永樂宮建筑群的入口——宮門。前導空間以宮門為終點，開啟了以院落空間為中心的建筑群序列。宮觀的空間形態(tài)通常是內向型的空間構造，四周封閉的高大院墻將宮觀建筑圍合成為一個相對獨立的空間。徑直穿過前導空間到達宮門，便可以開始欣賞宮觀內部的空間格局了。宮門是一個空間的突破口，也是一個重要的景觀節(jié)點，像一個橋梁連接著宮觀內部空間與外界的時空。同時，入口空間為宮內連續(xù)空間創(chuàng)造了可識別的空間界限，為區(qū)別內外空間起到了關鍵性的作用。

永樂宮的宮門較之殿堂等宮觀內的主要建筑，形制等級較低，為清代所建，面寬五間，進深兩間，單檐懸山頂，屋頂曲線平緩。在明間辟有中板門，東西兩稍間辟有偏板門。在次間及兩山墻前部的磚壁之上嵌有磚雕圖案，精美古雅。

2.3 承接空間

位于入口前導空間與入口空間之后的第三個層次是承接空間，起到承上啟下、相互滲透的作用，是整個宮觀首尾相連的重要結構，因此，承接空間的景觀營造便顯得更加考究，空間意境應該更加深遠悠長，別具柳暗花明的意味情趣，為接下來的后續(xù)空間做足鋪墊。

永樂宮的承接空間是緊隨宮門之后的一個院落，院落本身的尺度并不大，在院落的中軸線上同樣筑有一條筆直且規(guī)整的甬道，直接通向院落的盡頭——龍虎殿。龍虎殿，又名無極門，建于元至元三十一年，最初為永樂宮的山門。由于大殿內原供奉的兩位道教神仙為青龍、白虎兩位星君，故以龍虎殿為名。[5]殿身面闊五間，進深兩間，六架椽，單檐廡殿頂。甬道兩旁密植各種古樹名木，渲染出神秘莊嚴的氣氛。院落中軸線東西端的盡頭各有一個碑廊，里面陳列著30塊古碑，碑文記載著永樂宮的修建經過及壁畫的內容。與此同時，龍虎殿的場地標高要比院落高出不少，因此在宮觀的剖面也形成了起伏的高差變化，抵達下個空間需要由階梯相連接，工藝難度增大，承接空間長度延長，體驗感也隨之變長。[6]

2.4 高潮空間

一個足夠精彩的高潮空間是建筑布局得以成功的竅門。[7]對永樂宮而言，前三個空間仿佛舞曲的前奏，都是在為高潮階段做鋪墊，形成眾星捧月的序列感。

永樂宮的高潮空間是三清殿本身及其殿前中心庭院，此空間是永樂宮眾多合院中最為顯眼的一部分，規(guī)模尺度也是最大的一部分。三清殿是所有宮觀建筑中規(guī)格最高、體量最大、建造工藝最為精密復雜的一座大殿，其莊重威嚴的氣勢使人肅然起敬，是整體空間的結穴。三清殿位于龍虎殿以北，殿名無極殿，其在宮觀中的地位體現在眾多與其他宮殿不同的細節(jié)。首先，為了強調其地位，將大殿整體抬高，砌筑出區(qū)別于其他宮殿底座的規(guī)格更高的月臺，成為整個建筑序列中的制高點。[8]三清殿與龍虎殿之間磚砌漫長的甬道相通，其間是一個廣闊的院落，兩側宮墻圍護，左右巨碑矗立，松柏蒼翠。這種硬質景觀與軟質景觀的結合，使人們的視覺焦點定格在體量大、存在感強的三清殿，引導游人朝大殿方向趨近，靜靜地感受藝術給靈魂的洗滌與熏陶，此時時間仿佛靜止，而感知還在繼續(xù)。

2.5 收尾空間

收尾空間類似于空間形態(tài)“起、承、轉、合”中的“合”，但是與其相比，它有著更深一層的含義——延續(xù)性，預示著高潮空間的延續(xù)。這種空間讓人的情緒由興奮、激動引向平靜，使參觀者在最后的收尾處逐漸平靜，細細感受靈魂的升華，領略其中深刻的意味。從三清殿兩側進入純陽殿空間，兩座大殿之間由一條高2.2米、寬5米的步道連接，純陽殿與其身后的重陽殿組合形成整個空間的收尾階段，設置首尾空間將空間情緒慢慢平復，避免了空間戛然而止的尷尬境況。同時，連接步道的兩側種植了密集的松柏，也豐富了空間景觀的層次感，營造出天然優(yōu)美的環(huán)境。

3 結語

永樂宮代表著中國古代宮觀建筑群空間的典型布局形式，其空間秩序由于受到我國古代哲學思想及宮廷建筑形式的影響，反映到空間布局上，即為在宮觀南北中軸線上依次排布著山門、宮門、龍虎殿、三清殿、純陽殿和重陽殿。在這些主體建筑的東西兩側，由圍墻筑成院落，并將三座大殿建造于宮觀空間的后部區(qū)域，佇立在高大的臺基之上，規(guī)格與間距依次遞減。從總體上看分區(qū)明顯，主次有序。這些建筑及其庭院空間正好與其空間序列中的入口前導空間、入口空間、承接空間、高潮空間、收尾空間相對應。因此，本文通過對永樂宮空間序列布局方法的系統(tǒng)分析，學習其中的營造智慧，對研究中國古代宮觀建筑群的空間布局具有積極的借鑒意義。

參考文獻：

[1] 芮城縣志編纂委員會.芮城縣志[M].三秦出版社，1994.

[2] 王金平，李會智，徐強.山西古建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.

[3] 山西旅游景區(qū)志叢書編委會.永樂宮志[M].山西人民出版社，2006.

[4] 徐應錦，王冬.起·承·轉·合——解讀巍寶山長春洞空間布局的結構章法[J].西部人居環(huán)境學刊，2019，34（2）：95-100.

[5] 柴澤俊.山西永樂宮遷建親臨紀實[M].文物出版社，2016.

[6] 鄭炘.山地風景區(qū)的建筑空間組織（上）[J].建筑師，1988（4）：73-79.

[7] 王波峰.山林道教建筑導引空間形態(tài)研究[D].西安建筑科技大學，2007.

[8] 鄭炘.山地風景區(qū)的建筑空間組織（下）[J].建筑師，1988（6）：116-130.

作者簡介：劉文軒（1993—），男，山西太原人，碩士研究生，研究方向：風景園林。

崔文河，副教授，西安建筑科技大學藝術學院碩士生導師。