悟理文本寫作思維探索

摘? ?要：悟理文本，其目的在于通過承理載體讓讀者領悟一定的道理。要寫好悟理文本，就要明白悟理的途徑、承理的載體、寫理的方法及其思維環(huán)節(jié)。只有熟練掌握悟理文本的思維知識并將其轉化為思維能力，才能學好悟理文本。

關鍵詞：悟理文本;悟理途徑;承理載體;寫理方法;寫理思維

作者簡介：楊輝，四川省雙流中學教師，中學高級教師，成都市優(yōu)秀教師。（四川? 成都? 610000）

中圖分類號：G633.3? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1671-0568（2019）25-0016-03

悟理文本不同于說理文本，說理文本的主要目的在于向讀者闡明、證明一種觀點，說服讀者相信作者講的道理是正確的，而悟理文本雖然也講道理，但這類文本卻不是向讀者闡明、證明一種觀點，也不是讓讀者堅信文本中所說的觀點是正確的，這類文本的主要目的是給讀者以啟發(fā)，使讀者從文本的景、情、事中悟得一種觀念、一個主張、一點道理，從而發(fā)現(xiàn)人生、社會某方面的真諦。

悟理文本講道理時雖不如說理文本的邏輯力量強，卻常常能引發(fā)讀者深思，突轉式地改變讀者的人生觀念。悟理文本常常形象、生動，讓讀者在情境中濡染、體驗，使讀者內(nèi)心為文本中的景、情、事所觸動。

一、悟理文本的悟理途徑

悟理文本的目的在于讓讀者從文本中“悟”得一種道理。讀者是如何來悟的呢？一般來說，讀者憑借文本中的景、情、物與某種道理的相似關系，引發(fā)由此及彼的聯(lián)想，在此過程中產(chǎn)生頓悟。作者也常在文本中將景、情、物與某種道理的相似關系明示出來，讓讀者順著這種相似關系去感悟某種道理。那么，由相似關系感悟道理的途徑有哪些呢？

1. 通過以小見大來悟理。所謂以小見大，就是通過一事一物、一情一景來感悟宏大、深刻的社會主題、人生哲理。這些微小的事、物、情、景與社會主題和人生哲理有一定的相似性，通過對這些事、物、情、景的體驗，沿著這種相似性去反思社會主題和人生哲理，讓人頓悟。

例如，彭荊風的《驛路梨花》，在感受和體驗解放軍叔叔、哈尼小姑娘、瑤族老人、“我們”為素不相識的陌生路人修建小屋并接力服務的淳樸品質中，進一步悟出了我們正處在一種和平、溫暖、助人為樂的美好狀態(tài)中。這里的“小”是指解放軍叔叔修建小屋、哈尼小姑娘照看小屋、瑤族老人為小屋送糧以及“我們”修葺小屋等一系列微不足道的普通人和普通事;這里的“大”指的是“社會風氣淳樸善良”的深刻主題?！靶　迸c“大”的相似關聯(lián)性體現(xiàn)在兩個方面：一是“一系列微不足道的普通人和普通事”是“社會風氣”的構成要素，整個社會風氣具備了構成要素的特點;二是這些普通人和普通事所散發(fā)出的美好品格是“淳樸善良”品質的具體化。

2. 通過結構相似來悟理。所謂結構相似，指的是一類事物中各構成要素的相互關系與另一類事物各構成要素的相互關系接近、相似。閱讀這類文本，讀者可由此及彼地感悟道理。如《鄒忌諷齊王納諫》，鄒忌認為“臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公”，從而感悟到“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣”這個道理。鄒忌采用結構相似的方法來啟發(fā)齊威王感悟道理：鄒忌的妻、妾、客與鄒忌的關系類似于宮婦、朝臣、百姓與齊威王的關系，鄒忌在妻、妾、客人那里聽不到真話，由這種結構相似關系可聯(lián)想到齊威王在宮婦、朝臣、百姓那里也聽不到真話。

3. 通過過程相似來悟理。所謂過程相似，是指做一件事的環(huán)節(jié)與做另一件事的環(huán)節(jié)相似。閱讀這類文本時，讀者通過文本的引導，從做一件事的過程中悟出與之過程相似的另一件事的做法。作者也正是通過兩件事發(fā)生的相似經(jīng)歷來啟發(fā)讀者感悟某種道理。

如王安石的《游褒禪山記》：于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

古人觀察天地萬物的經(jīng)歷與人們進洞探險的經(jīng)歷是相似的，讀者通過“夷以近，則游者眾”悟出“簡單平實的目標，達到的人就多”這個道理;通過“險以遠，則至者少”悟出“重要遠大的目標，達到的人就少”這個道理;通過“世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”悟出“一個人要實現(xiàn)重要遠大的目標，必須要有強大的意志，要有自己的主見，要具備相應的能力，要借助一定的外援”這個道理。通過“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”悟出“一個人只要根據(jù)自己的實力盡全力去追求自己的理想，即使失敗了，也不會后悔，不會受到他人的譏笑”這個道理。

4. 通過性質相似來悟理。所謂性質相似，指的是一物與另一物在性質上類似，閱讀這類文本時，讀者可通過某物的特點感悟到與之性質相似的另一物的特點。托物言志的文本、寓言類文本常常就是借助性質相似來給讀者一些啟示和感悟。如列子的《愚公移山》：操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。憑借愚公及其子子孫孫堅持不懈的勞動也許能搬走這兩座山，但做事的“誠”意才是解決問題的關鍵。操蛇之神害怕了，天帝感動了，最后移走二山。做事態(tài)度是關鍵，讀者憑借這種相似就可以悟出人生哲理來。

5. 通過規(guī)律相似來悟理。所謂規(guī)律相似，指一事物與另一事物的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律相似。讀者在閱讀這類文本時，則通過對文本所敘之事的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的感觸、體驗、認識、理解、提煉，然后感悟出與之相似的人生道理或社會主題。

二、悟理文本的承理載體

悟理文本所講之理不會由作者直接告訴讀者，而是在敘事、寫景、抒情的基礎上引導讀者去發(fā)現(xiàn)、理解其中的人生哲理或社會主題。也就是說，悟理文本中的理是負載到某個工具上的，這個工具便是承理的載體，也是讀者悟理的起點和抓手。這個載體越生動、形象、具體、感性、與生活密切相關，就越能感染讀者、打動讀者，能引起讀者反思，所以悟理式文本特別注重承理載體的選擇與打造。

1. 以事為承理載體。以事為承理載體，就是把讓讀者所悟之理附著在某件事上。在左丘明的《燭之武退秦師》中，文本沒有任何情感傾向的詞語來著力贊揚某一個人，對每一個人的做法似乎都持肯定態(tài)度。這個文本目的在于通過鄭伯君臣對話、燭之武說秦、秦晉撤兵三件事，啟發(fā)讀者明白這樣一些道理：君王要善于納諫，平時要正確地對待人才;說理時要曉之以理，動之以情;一國之君不能意氣用事，要隨機應變、審時度勢，不能生搬硬套。

2. 以景為承理載體。以景為承理載體，就是把讓讀者所悟之理附著在景物上。如蘇軾的《赤壁賦》，蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”在這里，永不消逝的長江、時圓時缺的月亮、自在舒適的清風，便是作者用來裝載道理的工具。讀者可以以這些景物為抓手，沿著作者指引的道路，去理解“變與不變”及“順其自然，萬事莫強求”的人生哲理。

3. 以情為承理載體。以情為承理載體，就是讓讀者所悟之理附著在情感之上。例如，都德的《最后一課》，其寫作目的在于強化韓麥爾先生那種再也不能給孩子們上法語課的痛苦和無奈，但其真正目的并不是表現(xiàn)韓麥爾的痛苦，而是啟發(fā)讀者從韓麥爾的痛苦和無奈中去領悟這樣一個道理：一個國家的語言是這個民族的精神支柱，失去本國語言比失去國土更痛苦、更悲慘、更無助。

三、悟理文本的寫作方法

悟理文本如何才能達到讓讀者受到啟示的目的呢？這就需要作者運用一定的寫作技巧，將文本中的事、情、景、物等承理載體與要讓讀者領悟的那些理之間的相似關系運用一定的手法聯(lián)系起來，使讀者順利地領悟道理。

1. 象征暗示法。所謂象征暗示法，是指文本借助象征手法來暗示某種情感、理想或道理的方法。運用象征暗示法的文本，表面上好像是對象征物進行描寫、發(fā)表感慨，其真實意圖卻是作者在力求表達某種理想、歌頌某種精神、暗示某種道理。

2. 類比悟理法。兩種事物在某些方面的特征相似的現(xiàn)象能夠啟發(fā)人們感悟到這兩種事物其他方面的特征也可能相似，這就是類比。類比悟理法能引起讀者由此及彼的聯(lián)想，從而打開讀者思路，引發(fā)讀者深思，最終理解某種道理。比如，孟子《寡人之于國也》就利用類比的方法讓梁惠王意識到“老百姓被餓死的原因不是收成不好，而是君王的過錯”這個道理。其類比悟理過程如下：

要注意的是，類比悟理法并不是邏輯嚴密的推理方法，因而起不到證明某個觀念、道理的作用，只能是幫助讀者打開思路，啟發(fā)讀者對某些現(xiàn)象產(chǎn)生聯(lián)想，從而進一步對問題進行深入思考。

3. 寓言啟理法。所謂寓言啟理法，是指文本通過寓言故事的形式啟發(fā)讀者去理解某種道理的方法。寓言常常借助一些虛假、荒唐的故事，折射出一些人生哲理來，使讀者在嬉笑怒罵中去咀嚼、去反思、去感悟人生況味。

寓言故事給讀者留下的想象空間大，不同的讀者可能由于自身的閱歷不同而悟出不同的道理來。《濫竽充數(shù)》的故事，就可以從不同角度悟出以下道理：

道理一：一個人只有認真練好本領，才能保住自己的工作。

道理二：吃大鍋飯的政策會導致有人出工不出力的現(xiàn)象。

道理三：選人和用人制度是團體事業(yè)成敗的關鍵。

4. 童話寓理法。所謂童話寓理法，指的是文本通過想象、幻想和夸張手法虛構適合兒童看的故事來寄寓一定道理的方法。不同的讀者生活經(jīng)歷不同、知識水平不同，所悟之理也就有所不同。例如，安徒生的童話《灰姑娘》，讀完整個文本后，反思灰姑娘獲得成功的原因，會發(fā)現(xiàn)實現(xiàn)理想一是需要抓住機會，二是需要朋友的幫助，三是需要自己努力爭取。幸福和成功永遠不會眷顧那些坐著等待機會的人。

四、悟理文本的寫作思維

了解了悟理文本的悟理途徑、承理載體、寫作方法，那么，又如何去形成一篇完整的悟理文本呢？悟理文本重在悟理，寫作時，首先就要確定要讓讀者悟到什么樣的道理;確定所悟之理后，需要尋找一定的承理載體;從載體中悟出道理，憑的是載體與道理之間的相似關系所搭起的橋梁;最后形成一篇完整的悟理文本。作者將自己的思考借助一定的手段呈現(xiàn)出來，這就需要選擇合適的悟理文本寫作方法。由此，我們總結悟理文本的寫作思維環(huán)節(jié)如下：

通過什么樣的寫作技巧將承理載體與所悟之理聯(lián)系起來，是作者寫作悟理文本十分重要的一環(huán)。前面介紹了比喻講理法、象征暗示法、類比悟理法、寓言啟理法、童話悟理法五種方法，寫作時可以單獨運用某種方法，也可以綜合運用，具體如何運用則要根據(jù)作者的喜好和特長及文本寫作需要而定。

本文是在探索悟理文本的寫作原理的基礎上建構悟理文本的寫作思維，其中很多方面并不是獨立存在而是相互交叉融合在一起的。如童話寓理法、寓言啟理法中就常常融合了比喻講理法、象征暗示法。又如，以事為承理載體、以景為承理載體的文本常常又離不開情，從而也具有了以情為承理載體的特點。本文對這些原理進行獨立闡述，只是為了把問題說得更清楚、更徹底，在寫作時，我們要學會融會貫通，不可拘泥于固定的方法技巧。

責任編輯? ?朱澤玲