從貶謫黃州后的創(chuàng)作看蘇軾思想變化和人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變

姚 芳

（山西職業(yè)技術(shù)學院，山西太原 030006）

北宋元豐二年，北宋王朝正在進行著一場如火如荼的變法改革。與此同時，圍繞王安石變法的政治斗爭愈加激烈。蘇軾因與王安石政見不合，反對“新法”的旗幟鮮明，不為當時朝廷所容，因而被外派到地方任職。在地方任職期間，蘇軾不僅盡到了父母官的職責，造福一方，同時也不負歐陽修的期許，立志成為文壇領(lǐng)袖，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的詩詞文作品，對北宋文壇產(chǎn)生巨大影響。

作為一名有志之士，蘇軾不免會在其文學作品中加入個人的政治思想與觀點。元豐二年三月，蘇軾從徐州到任湖州。他在到任之后向朝廷進《潮州謝上表》，在這本奏章中他發(fā)了幾句牢騷，本是文人的幾句牢騷之言，卻不想這奏本被蘇軾的政敵利用，將之作為構(gòu)陷蘇軾的利器。監(jiān)察御史何正臣，舒亶以詩文彈劾蘇軾，緊接著御史中丞李定也立即上表彈劾蘇軾，并附上蘇軾詩集，在其中斷章取義，羅織罪名，由此，“烏臺詩案”拉開了序幕。蘇軾因此被押解入京投入獄中。

“烏臺詩案”的經(jīng)歷，無疑令東坡無比苦痛，他后來憶起獄中生活時講道：

去年御史府，舉動觸死壁。

幽幽百尺井，仰天無一席

隔墻聞歌呼，自恨計之失

留詩不忍寫，苦淚漬紙筆。(《曉至巴河口迎子由》)①

詩中訴說了自己的獄中之苦，失去自由，又備受精神上的煎熬。因他陷入了絕境，在賦中作了和子由的訣別詩《予以事系御史臺獄，獄吏稍見侵，自度不能堪，死獄中，不得一別子由，故作二詩授獄卒梁成，以遺寄子由》（其一）②。

作者在詩中首句表達了自己忠君愛國的態(tài)度，接著又說明自己并沒有誹謗朝廷之意。之后便是對親人的不舍與愧疚，以及對自己一事無成的遺憾。此詩發(fā)于至情，痛切深厚，感人肺腑。

元豐二年十二月，蘇軾終于被釋放出獄。朝廷令蘇軾責授檢校尚書水部員外郎黃州團練副史，本州安置，但不得簽署公事，至此，蘇軾經(jīng)“烏臺詩案”后終于來到了他曾度過四年的黃州。無疑蘇軾開始了了他政治上的低谷，但這又是其文學創(chuàng)作的高發(fā)期，可謂失之東隅，收之桑榆。

1 黃州時期的創(chuàng)作心態(tài)

1.1 驚魂未定，失落苦悶

元豐三年二月一日，蘇軾抵達黃州，“烏臺詩案”之前，蘇軾一直是積極向上，渴望名留青史的充滿正能量的官員。但是“烏臺詩案”過后，蘇軾由一位名揚天下的士人一朝淪為前途未卜的戴罪之身，其心理落差之大可以想象。而黃州在古代并非富庶之地，蘇軾于元豐三年寫給朋友的書信里這樣描述黃州：“黃州隨多麗僻陋多雨，……遂有饑寒之憂③”，可見其生活之艱辛。他還在《與王元直》中寫道“黃州真在井底，杳不聞鄉(xiāng)國消息”，可見黃州地處偏僻，遠離京師，與外界聯(lián)系艱難，京師的任何消息蘇軾都無法打聽到，這種遠離政治，遠離親人的生活無疑使蘇軾的內(nèi)心更加驚懼，加之仕途中斷，未來前程未ト，蘇軾陷入了深深的驚懼和苦悶之中，其精神上受到了巨大的創(chuàng)傷。所以他初到黃州時閉門謝客，終日沉眠。只有到了夜深人靜之時，才會起身一個人悄悄的在院子里散步。因而他在元豐三年的春天寫下了《卜算子?黃州定惠院寓居作》④

詞人開頭即渲染他幽居的環(huán)境——清冷、寂寞。開頭兩句“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”，所謂“缺月”即未圓之月，而“疏桐”則是枝葉稀疏的梧桐。詞人又把天上的殘月和地上的疏桐用一個“掛”字聯(lián)系起來。這無一不讓讀者感受到環(huán)境的凄清蕭條。而詞人身處這樣的環(huán)境又該何等的孤寂與苦悶?！罢l見幽人獨往來，飄渺孤鴻影”，詞人寫“孤鴻”，實則把自己看作孤鴻，詞人自己正如孤鴻般孤獨。巧妙地將外界凄清的環(huán)境與內(nèi)心無限的孤寂結(jié)合起來，將這無邊無際的苦悶抒發(fā)的淋漓盡致。

詞的下片便是對“孤鴻”的具體描述，“驚起卻回頭，有恨無人省”，只要有一絲一毫的動靜，就能使孤鴻受驚而起或回頭查看。這不正是詞人此刻驚懼、惶恐心態(tài)的真實寫照嗎？詞人初到黃州，猶如驚弓之鳥，草木皆兵，不敢與任何人往來，也不敢與友人互通書信，深怕連累他人。只能默默的品噬孤獨，無人可訴，真可謂“有恨無人省”。而“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”則是暗示詞人和孤鴻一般，高傲，孤寂，但出淤泥而不染。這兩句既與前文中孤鴻的形象相符，又有“良禽擇木而棲”的意思。表達了詩人堅持自己的理想，不與世俗同流合污的思想境界。但同時也體現(xiàn)了出了詩人當時處境的凄涼。

可以說初至黃州，蘇軾政治上陷入絕境，人生踏入低谷，而他想要報效國家，治國平天下的理想抱負幻滅，英雄無用武之地，使他這一時期極度失落、苦悶。而前途未ト的處境又使他內(nèi)心驚俱不已，因而在他這一時期的作品中，多營造悲傷、凄涼的氛圍，以抒發(fā)其內(nèi)心的驚懼與苦悶。

1.2 化解痛苦，追求禪理

度過初時的驚懼期之后。蘇軾開始嘗試調(diào)整自己的心態(tài)。由于他在政治上遭遇挫折，對自己未來政治生涯充滿無力感。所以為了尋求精神上的解脫，他開始思考自己，反省自己，轉(zhuǎn)而將自己的注意力轉(zhuǎn)移到其他事物上。因而，蘇軾開始參禪禮佛，追求老莊的道遙之道。

蘇軾曾作《東坡》一詩

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行

莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲⑤。

詩的首句點明作者寫詩的地點，次句說明了作者的行動。作者在行人都離去之后獨自一人出行，何等的孤寂?！澳印迸c“自愛”是作者的心理活動。作者走在崎嶇不平的山路上，不但沒有惱怒山路的難走，反而還有心思去聽那鏗然的曳杖聲。表達了作者面對世間萬般變化，我自怡然自得的心境。這便是佛、道兩家超然物外的思想的體現(xiàn)。

但蘇軾又不是真正意義上的佛教信徒，他只是將佛老思想作為化解自己痛苦的良藥，在追求禪理的過程中走出困境?？v觀蘇軾的思想，其實是儒、釋、道三家思想的雜糅，儒、道、佛三家的思想在各個時期都對其產(chǎn)生了很大的影響。但是與前人不同的是，蘇軾是儒釋道三家思想的集大成者，對于三家思想，已經(jīng)達到圓融的境界。他的思想中既有儒家的濟世救國之志，又夾雜了佛、道兩家曠達、清靜、超脫于世外的隱士之志。而這種思想在其黃州時期的作品中展露無遺。

1.3 超然曠達，歸于寧靜

元豐四年，在渡過一年多的貶居生活之后，蘇軾的處境愈發(fā)艱難，經(jīng)濟狀況也日漸窘迫。因而他的朋友馬正卿幫他在黃州城外求得了荒田數(shù)畝，來幫助他解決生存的困境。這就是蘇軾后來在其詩詞中頻頻提到的東坡。當年二月，蘇軾就與全家人一起下地耕種，每天早出晚歸，開始了他的農(nóng)夫生活。也就是這時他感受到了農(nóng)民生活的疾苦。在這樣生活的洗禮下，他也走出了最初的痛苦期，思想發(fā)生了變化。在面朝黃土背朝天的躬耕生活中，找到了快樂和自得，開始和他人交往，心態(tài)恢復(fù)平靜。在這期間，他寫下了《東坡八首》其四來描述其躬耕生活。在這首詩中，蘇軾沒有一味地描述農(nóng)民生活的艱辛之處。而是從達觀的角度，描述農(nóng)民見到莊稼長勢喜人時的喜悅，以及田野四季中不同的風光，這仿佛是另一種不同的人生體驗。當吃著自己辛苦種下的食物時，味道都比平常好幾倍，可見詩人苦中作樂，把這些遭遇當做自己的樂趣而非挫折，笑著面對生活。

蘇軾的另一首詞《定風波》寫于其與友人出游，突遇大雨之時?！澳牬┝执蛉~聲”，這本就是表明了作者的一種淡然的態(tài)度。在“同行皆狼狽”的情況下，“莫聽”雨聲，便是一種淡然?！昂畏烈鲊[且徐行”進一步表明這種淡然。詞人不僅要“莫聽”，還要“徐行”。這就說明了詞人遇雨時的姿態(tài)：坦然面對一切風雨，在風雨中沒有雨具如何？只有“竹杖”、“芒鞋”又如何？我只“一蓑煙雨任平生”，任憑那風吹雨打便可。這顯然已不僅僅指的是路途中自然界的風雨了，更是人生的風雨，接著詞人又寫雨過天晴后的景象?！傲锨未猴L吹酒醒，微冷。山頭斜照卻相迎”，雖然春雨略帶寒意，但當雨過天睛之時，看到那斜陽初照，又讓人感到一絲暖意，人生的境界無過于此。每當困境到來時，我們雖會感到痛，但卻總要抱有希望，風雨過后總會有彩虹，正是這樣的信念鼓勵著我們每個人前行，等到挫折過后，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”，傲視風雨，是一種態(tài)度，而無視風雨則是一種至高的境界，這就是經(jīng)歷過大起大落后寵辱不驚的蘇東坡。

2 對其之后創(chuàng)作的影響

黃州時期的蘇軾，經(jīng)歷種種困境之后，形成了獨屬于他自己的成熟思想，其創(chuàng)作心態(tài)也日趨成熟。而一個人的創(chuàng)作心態(tài)很大程度上影響著他以后的文學創(chuàng)作。

蘇軾黃州貶期結(jié)束之后，經(jīng)過一段起復(fù)時期，又相繼被貶惠州、儋州。有了黃州時期的經(jīng)歷，再面對這兩次貶謫時，蘇軾便能更加平靜的對待這兩次遭遇。它已不復(fù)黃州初期的驚懼與苦悶，反而是一種苦中作樂的人生態(tài)度。他已然能從苦難之中尋得化解之法，在困境中隨遇而安。

蘇軾不僅能笑對苦難，而且能在逆境中發(fā)現(xiàn)生活的美好，發(fā)覺周圍美的事物他在《舟行至清遠縣，見顧秀才，極談惠州風物之美》中寫道：

江云漠漠桂花濕,海雨瀟瀟荔子然。

聞道黃柑常抵鵲,不容朱橘更論錢

此四句，景色清新，色彩亮麗，見作者所見所想都一一呈現(xiàn)，那五彩的畫面仿佛近在眼前。后來蘇軾遠渡海南，生活條件更加惡劣，但它在最開始的不適應(yīng)之后，便迅速調(diào)整自己的心態(tài)，坦然接受上天的一切安排。他在《和和陶西田獲早稻》中寫道：

早韭欲爭春,晚菘先破寒。

人間無正味,美好出艱難⑥。

作者晚年生活在海南，生活條件簡陋，海南的居民多不善務(wù)農(nóng)，因而多荒地。作者正好使用在黃州被貶時所學到的耕作方法，在這里開墾荒地。后兩句“人間無正味，美好出艱難”，富含人生哲理。意在告訴世人人生本就五味陳雜，而美好的事物出現(xiàn)之前總要歷經(jīng)磨難。作者在此時已經(jīng)克服了自身的心理困境。有一種“也無風雨也無晴”的平和心境。并且可以鎮(zhèn)靜的反思自己，重新開始新的征程“烏臺詩案”痛苦和被貶黃州的遭遇，使蘇軾的思想不斷變化，日趨成熟。他的思想融合了儒釋道三家思想的精華。以儒家濟世救國的思想為指導，老莊的灑脫以及佛家的超然物外，使蘇軾形成了不喜不悲，超然曠達的創(chuàng)作心態(tài)，也奠定了他之后作品的藝術(shù)風格。而且一個人要想寫出好的作品，便不能帶著功利之心來創(chuàng)作。而蘇軾在黃州時期形成的這種超然曠達的創(chuàng)作心態(tài)恰恰是不計得失的。也正是這種“也無風雨也無晴”的心態(tài)為我們成就了中國文學史、藝術(shù)史、思想史上獨一無二的蘇東坡。對后世影響頗深。

蘇軾雖屢遭迫害、打擊，人生一度灰暗。但是他卻從始自終都沒有消極的面對人生。而是通過不斷地自我調(diào)節(jié)更好地融入這個世界。他不僅自己不放棄希望，還給貶居地的人民帶去了希望。給后世的人們留下了自強不息，超然曠達的人生信條。蘇軾的精神魅力正在于此。這也是后人取之不盡，用之不竭的寶貴精神財富。

注釋：

[1]劉乃昌選注.蘇軾選集[M].濟南：齊魯書社，2005.69

[2]孔凡禮，劉尚榮選注.蘇軾詩詞選[M].北京：中華書局，2009.94

[3]孔凡禮點校.蘇軾全集[M].第一版.北京：中華書局，1986.1412

[4]孔凡禮，劉尚榮選注.蘇軾詩詞選[M].北京：中華書局，2009.213

[5]孔凡禮，劉尚榮選注.蘇軾詩詞選[M].北京：中華書局，2009.117

[6]王文浩輯注，孔凡禮點校.蘇軾文集[M].北京：中華書局，1982.2315