杜甫筆下的成都鄰里鄉(xiāng)民

摘 要：杜甫幽居成都時(shí)，與草堂周圍的鄰里鄉(xiāng)民形成了美好的情誼。杜甫筆下的成都鄰里鄉(xiāng)民有著友善、開(kāi)放的品質(zhì)。成都人民友善開(kāi)放的性格特質(zhì)與蜀地的文化交流、特別的自然生態(tài)、良好的教育條件密不可分。杜甫筆下的成都鄰里鄉(xiāng)民情誼也影響了后世代代文人。杜甫與成都鄰里鄉(xiāng)民的美好情誼又因代代文人的書(shū)寫而進(jìn)一步流傳。

關(guān)鍵詞：杜甫草堂；鄰里關(guān)系；天府文化；后世影響

唐肅宗乾元二年（公元759年），杜甫攜家人入成都，開(kāi)始了在成都幽居的日子。杜甫在成都得以安居，除官員、親舊對(duì)杜甫的幫助之外，也離不開(kāi)杜甫草堂附近鄰里鄉(xiāng)民的支持。在居住草堂期間，杜甫與草堂附近的鄰里建立了親密深厚的情誼。杜甫詩(shī)中親切的鄰居鄉(xiāng)民形象盡顯成都人民的友善與開(kāi)放，其所展現(xiàn)的美好情誼亦在中國(guó)歷史上留下了濃墨重彩的一筆，是新時(shí)代建設(shè)友善成都、開(kāi)放成都的重要?dú)v史材料。

一、杜甫與草堂鄰里鄉(xiāng)民的美好情誼

“曾城鎮(zhèn)華屋，季冬樹(shù)木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧”[1]，這是成都給杜甫的第一印象。這是一座名聲響亮、環(huán)境優(yōu)美的城市，但初入成都并不能就此抹去杜甫心中的哀傷，他稱“信美無(wú)與適，側(cè)身望川梁。鳥(niǎo)雀夜各歸，中原杳茫?！盵2]。杜甫與其他游子一樣，在漂泊地思念著自己的故鄉(xiāng)。杜甫這種無(wú)所適從的心境的改變，緣自成都對(duì)他的接納，而這種接納與杜甫在草堂居住時(shí)所遇到的鄰里鄉(xiāng)民緊密相關(guān)，杜甫在《酬高使者相贈(zèng)》中述“鄰人供園蔬”才使自己能在草堂寺落腳、生活。杜甫與草堂附近鄰里鄉(xiāng)民的美好情誼便自此而始，被杜甫記于筆下，并得以傳唱千年。

杜甫在浣花溪畔營(yíng)建草堂之后，便在成都過(guò)上了較為安穩(wěn)的生活。唐肅宗上元二年（公元761年）的寒食節(jié)，杜甫作《寒食》曰：

寒食江村路，風(fēng)花高下飛。

汀煙輕冉冉，竹日凈暉暉。

田父要皆去，鄰家問(wèn)不違。

地偏相識(shí)盡，雞犬亦忘歸。

在《寒食》中杜甫點(diǎn)明了草堂附近的鄰里關(guān)系。面對(duì)鄰居熱情的邀請(qǐng)，杜甫也欣然接受，又因草堂地僻人少，因此鄰里之間皆相識(shí)相熟。或許正因這“地偏相識(shí)盡”，使得有幾位鄰居在杜甫詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，或與杜甫飲酒，或來(lái)杜甫家中拜訪。與他們的深厚情誼，給當(dāng)時(shí)寓居于成都草堂的杜甫帶來(lái)了溫暖的慰藉。

杜甫詩(shī)中常出現(xiàn)“北鄰”與“南鄰”。杜甫的北鄰是一位退職縣令，杜甫在《北鄰》中述曰：

明府豈辭滿，藏身方告勞。

青錢買野竹，白幘岸江皋。

愛(ài)酒晉山簡(jiǎn)，能詩(shī)何水曹。

時(shí)來(lái)訪老疾，步屟到蓬蒿。

北鄰縣令熱愛(ài)山林，早早退隱，如晉山簡(jiǎn)般愛(ài)喝酒；又擅于作詩(shī)，無(wú)論愛(ài)好或者品格操行，正與杜甫投契。在杜甫有疾時(shí)，縣令還時(shí)時(shí)步行至草堂來(lái)看望，兩人之間情誼可見(jiàn)一斑。而杜甫的南鄰是隱士朱山人，杜甫常去他家做客?！赌相彙吩?shī)中雖不提杜甫與朱山人相處時(shí)的具體情況，但杜甫在朱山人送他出門時(shí)，說(shuō)“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”，在皎潔月色籠罩的大地之景中能看出杜甫因這鄰里交往之情誼的欣欣然。杜甫不僅去朱山人家中做客，若朱山人有其他邀約，杜甫亦必高興前往。他在《過(guò)南鄰朱山人水亭》中盛贊朱山人“多道氣”，愿“數(shù)追隨”。此外，杜甫于《江畔獨(dú)步尋花七絕句》“走覓南鄰愛(ài)酒伴，經(jīng)旬出飲獨(dú)空床”中自注云：“斛斯融，吾酒徒?！秉S希對(duì)此釋曰：“公有《南鄰》詩(shī)，又有《過(guò)南鄰朱山人水亭》詩(shī)，而舊注以為斛斯融，融即斛斯六官也。公有《聞斛斯六官未歸》詩(shī)，云：‘歸來(lái)省酒眠’則又似是酒徒?！盵3]因此可猜測(cè)南鄰除朱山人之外，還有杜甫的另一好友斛斯融，于是杜甫在“無(wú)處告訴只顛狂”之下的第一件事情便是去南鄰尋人，飲酒談心。尋不到斛斯融，杜甫才信步江邊，走到另一個(gè)鄰居黃四娘家。

杜甫詩(shī)中除直言北鄰“明府”，南鄰“錦里先生”，大多數(shù)時(shí)候，僅以“鄰”來(lái)寫居住在他草堂附近友善的鄰居們。如《客至》：

舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。

花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開(kāi)。

盤飧市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。

肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡馀杯。

崔明府來(lái)訪杜甫，杜甫心中欣喜，詩(shī)歌感情顯得熱情率真。杜甫詢問(wèn)崔明府意見(jiàn)，問(wèn)他如果愿意同鄰翁一起相對(duì)飲酒，可隔著籬笆呼喚鄰翁同來(lái)干杯。崔明府為杜甫貴客，杜甫并不厭嫌鄰翁粗鄙，反而邀鄰翁與崔明府同飲。杜甫與鄰人相處常常離不開(kāi)蜀酒，蜀酒香醇，為杜甫所喜，如《遣意二首》其二云：“鄰人有美酒，稚子夜能賒?！倍鸥υ诓萏弥?，每至夜幕降臨，就喊家中孩子去鄰居家賒來(lái)美酒，暢快飲用。在《遣意二首》其一中，杜甫言“漸喜交游絕，幽居不用名”，可見(jiàn)草堂鄰居為人皆淳樸善良，常與杜甫飲酒，感情深厚，給幽居草堂的杜甫帶來(lái)了寬慰。

除《客至》與《遣意二首》外，杜甫以“鄰”寫草堂附近鄰居的詩(shī)歌比比皆是?；蜓浴班徎鹨股蠲鳌盵4]，那影綽燈火給杜甫帶來(lái)了些許安慰；或言鄰居贈(zèng)物訪病，“問(wèn)我數(shù)能來(lái)”[5]；或言自己與鄰人關(guān)系密切，從無(wú)嫌隙……杜甫與鄰里之間善來(lái)善往，總是以禮相待。除鄉(xiāng)民之外，鄰家的雞犬也常入杜甫之詩(shī)。鄰居圈養(yǎng)的家禽也來(lái)到杜甫家串門。杜甫在《王十七侍御掄許攜酒至草堂奉寄此詩(shī)便請(qǐng)邀高三十五使君同到》曰：“江鶴巧當(dāng)幽徑浴，鄰雞還過(guò)短墻來(lái)?！边@給杜甫的生活平添了情趣。

和睦的鄰里關(guān)系之外，成都鄉(xiāng)民的淳樸真摯也常常給杜甫的生活帶來(lái)驚喜。杜甫《野人送朱櫻》云：

西蜀櫻桃也自紅，野人相贈(zèng)滿筠籠。

數(shù)回細(xì)寫愁仍破，萬(wàn)顆勻圓訝許同。

憶昨賜沾門下省，退朝擎出大明宮。

金盤玉箸無(wú)消息，此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬。

在此詩(shī)中，杜甫未稱“鄰”而稱“野人”，或?yàn)橐秽l(xiāng)民自山間采摘下一筠籠櫻桃贈(zèng)予杜甫。這位成都的鄉(xiāng)民采摘櫻桃時(shí)小心細(xì)致，竟能使摘取的櫻桃皆勻圓相同，且數(shù)量較多，滿滿占據(jù)了一筠籠，雖為“野人”，心意卻無(wú)比真摯。杜甫亦十分珍惜，將櫻桃小心揀出，還怕將新鮮的櫻桃弄破。總的來(lái)說(shuō)，杜甫在成都居住的這段歲月中，成都人民不以杜甫是外來(lái)人而輕視苛刻他，反而尊重、幫助他。鄰里之間飲酒聊天，相互往還，體現(xiàn)了一種互幫互助、鄰里守望的人情之美。

現(xiàn)杜甫草堂正門楹聯(lián)云：“萬(wàn)里橋西宅，百花潭北莊?！痹撻郝?lián)出自杜甫《懷錦水止居二首》其二：

…………

萬(wàn)里橋西宅，百花潭北莊。

層軒皆面水，老樹(shù)飽經(jīng)霜。

雪嶺界天白，錦城曛日黃。

惜哉形勝地，回首一茫茫。

此詩(shī)作于永泰元年（公元765年）秋，此時(shí)杜甫滯留云安，聽(tīng)說(shuō)蜀地戰(zhàn)事接連，作詩(shī)懷念草堂。由于杜甫與草堂鄰里、成都百姓感情深厚，他于千里之外仍深深給予牽掛，悲慨“回首一茫茫”。

杜甫與成都鄰里鄉(xiāng)民的深厚情誼，不止于幽居草堂時(shí)，更伴隨杜甫終身。

二、包容的天府文化成就熱情成都百姓

杜甫遠(yuǎn)至成都，不僅成都接納了他，成都的百姓也接納了他，且以大度、包容的心態(tài)讓作為游子的杜甫感受到了溫暖。成都人包容、好客、不欺生、不排外的地域特性在杜甫的詩(shī)中盡顯無(wú)遺。在杜甫的成都詩(shī)中最能體現(xiàn)成都百姓友善與開(kāi)放的，應(yīng)為《遣田父泥飲美嚴(yán)中丞》。詩(shī)中描繪杜甫與一田翁本屬不期而遇，田翁卻堅(jiān)持要杜甫去家中飲酒，并向他介紹家中情況，還要家中婦人打開(kāi)大酒瓶，將杜甫手中酒杯斟滿。杜甫與田翁喝酒自早上到晚上，田翁還依依不舍，叫家人取出瓜果相送。一個(gè)友善熱情、喜氣洋洋的田翁躍然紙上。杜甫困守長(zhǎng)安十年，曾悲慨道：“殘杯與冷炙，到處潛悲辛?！盵6]杜甫于長(zhǎng)安求生，亂世之中，除親人之外，更無(wú)人關(guān)心自己的生死，竟嘆曰：“紈绔不餓死，儒冠多誤身”[7]；而居于成都草堂的詩(shī)歌中卻鮮少見(jiàn)到杜甫感慨人情悲涼“最相輕”的一面。

可見(jiàn)“友善”與“開(kāi)放”是成都接納杜甫必不可少的條件，也是成都?xì)v來(lái)能獲得盛譽(yù)的重要特質(zhì)。歷史上多有人關(guān)注成都百姓這一特質(zhì)，《成都文類》載唐人盧求《成都記序》曰：“大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者，曰揚(yáng)、益，以揚(yáng)為首，蓋聲勢(shì)也。人物繁盛，悉皆土著，江山之秀，羅錦之麗，管弦歌舞之多，伎巧百工之富，其人勇且讓，其地腴以善熟，較之以妙，揚(yáng)不足以侔其半?！盵8]成都能較揚(yáng)州更勝一籌，與蜀人勇敢而友善大方的品質(zhì)密不可分。實(shí)際上，成都人友善開(kāi)放的性格特質(zhì)早已作為一種基因，深深地潛藏在成都的城市血脈中，為成都帶來(lái)魅力與生機(jī)。而這一友善的特質(zhì)與以下幾個(gè)原因密不可分：

（一）蜀地的文化交流造就了成都人的開(kāi)放包容

李白云：“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然?！盵9]三星堆遺址與金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，讓古蜀歷史有了物證，使古蜀文化再次閃耀東方。三星堆遺址和金沙遺址皆呈現(xiàn)出古蜀地族群與其他地區(qū)族群，尤其是與中原地區(qū)的文化交流與融合。不論出土器物、遺址建筑形制，甚至地區(qū)選址、建筑方式等諸多方面均呈現(xiàn)出受到長(zhǎng)江流域、黃河流域文化的影響。這足以證明，早在古蜀時(shí)期，成都平原的人們就已經(jīng)與外界保持著較為頻繁的聯(lián)系；此時(shí)成都在東西方向與長(zhǎng)江流域進(jìn)行交流，又于南北方向與漢水流域有文化溝通。古蜀先民積極吸收其他地區(qū)的優(yōu)秀成果，以寬闊的胸襟坦然、積極地接受多元文化的碰撞，從而得以催生瑰麗奇異、燦爛輝煌的古蜀文明。古蜀文明與外部頻繁的文化交流又影響了成都百姓，進(jìn)一步強(qiáng)化了他們天生即有的樂(lè)觀、開(kāi)放、包容的性格特質(zhì)。

除此之外，成都作為一個(gè)較徹底的移民城市，正如袁庭棟先生所言：“外地文化的大量傳入，巴蜀文化的匯納百川，其最主要的體現(xiàn)就是幾千年來(lái)多次的、大量的移民入川……巴蜀文化最主要的特點(diǎn)是由移民文化而表現(xiàn)出來(lái)的相容?！盵10]移民帶來(lái)的文化交流與碰撞也成就了今日成都百姓的友善與開(kāi)放的特質(zhì)。從唐前成都的移民情況來(lái)看，成都已有悠久的移民歷史，唐代的成都人祖上或也是遷移至此。哪怕是土生土長(zhǎng)的“本地人”，其生活中也多有移民的蹤影。成都人民所具有的寬闊胸襟與蜀地的文化交流史關(guān)系緊密。

（二）特殊的自然生態(tài)塑造了成都人的友善自信

成都平原的自然生態(tài)條件較為特殊。它處于四川盆地，為周遭巨大的山脈所簇?fù)?，雪山所融的雪水與大氣降水混合，既形成了蜿蜒江河，又造成了沉積深厚的沉積扇。土壤肥沃的成都平原就于龍門山與龍泉山之間形成。然而河網(wǎng)密布的成都平原在初期，仍有水旱之災(zāi)，李冰率領(lǐng)百姓修建的都江堰卻歷史性地解決了這一難題。優(yōu)越的地理?xiàng)l件一方面給了成都人民“不知饑饉”的自信，另一方面也鼓勵(lì)著成都人民堅(jiān)持耕種、努力經(jīng)營(yíng)自己的生活。杜甫《大雨》記唐代宗寶應(yīng)元年（公元762年）時(shí)春旱較為嚴(yán)重，但喜逢久旱之雨，杜甫草堂附近的鄰居不怕自家茅屋漏雨，而是在雨中搶種，紛紛拿著農(nóng)具勞動(dòng)，心中滿懷歡喜?？梢?jiàn)成都人民的友善自信，脫胎于成都平原優(yōu)渥的生態(tài)條件；在遇到偶發(fā)的自然災(zāi)害時(shí)，成都人民亦能砥礪前行，共克時(shí)艱。成都百姓心中的自信正是友善這一特質(zhì)的前提。

（三）理想的教育條件形成了成都人的守禮有節(jié)

《管子·牧民》曰：“國(guó)有四維……何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥?！庇固煜潞忧搴ｊ?，除需具有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之外，還需教民禮、義、廉、恥。教育對(duì)培育成都百姓友善包容、守禮有節(jié)的品質(zhì)具有重要作用。蜀地前期教育風(fēng)氣的興起托賴于蜀郡太守文翁。

文翁入蜀，石室授經(jīng)，使得蜀地風(fēng)氣為之一變，一方面為蜀地培養(yǎng)了大量人才，另一方面也使成都百姓皆曉禮、義、廉、恥。杜甫曾在《八哀詩(shī)·贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》中言：“諸葛蜀人愛(ài)，文翁儒化成?！蔽奈趟z留的精神將永存于代代成都人心中，“風(fēng)流與代深”[11]正是文翁功績(jī)的寫照。物質(zhì)精神和文明精神的相互配合，在“自信成都”的基礎(chǔ)上自然而然地激發(fā)出“友善成都”。

三、杜甫筆下的成都鄰里情誼對(duì)后世的影響

杜甫寓居于浣花溪畔，用獨(dú)特深沉的生命體驗(yàn)賦予了草堂在中國(guó)文學(xué)史上重要的地位，而其中浣花溪畔草堂的人文內(nèi)涵正因有杜甫和成都鄰里鄉(xiāng)民的這種如“鄰里喜我歸，沽酒攜胡盧”的深厚情誼而持續(xù)積蓄，引后世無(wú)數(shù)文人雅客心生向往。后世繪畫(huà)作品中，多有杜甫草堂畫(huà)像。雖然許多畫(huà)像己不流傳，但從題畫(huà)詩(shī)中仍可見(jiàn)草堂中的杜甫形象和杜甫之鄰。如宋朝黃庭堅(jiān)作《老杜浣花溪圖引》：

此公樂(lè)易真可人，園翁溪友肯卜鄰。

鄰家有酒邀皆去，得意魚(yú)鳥(niǎo)來(lái)相親。

浣花酒船散車騎，野墻元主看桃李。[12]

黃庭堅(jiān)所題應(yīng)為南唐徐熙所作的《浣花醉歸圖》[13]。文人、畫(huà)家皆認(rèn)為，杜甫寓居于草堂，如無(wú)田翁、漁夫、鄰居、雞犬，那么所謂草堂醉歸圖便失去了許多魅力。在前引詩(shī)句之前，黃庭堅(jiān)言杜甫“老妻稚子具眼前，弟妹飄零不相見(jiàn)”。親人的離散給杜甫帶來(lái)了極大的痛苦，幸而有這一群善良淳樸的百姓陪他度過(guò)這段草堂歲月。

后世詩(shī)人對(duì)杜甫鄰居的書(shū)寫大致有兩個(gè)方向，其一是稱贊杜甫之鄰的高潔操守。如明代王九思的《醉后歌》：“……嗚呼財(cái)多自古為身累，貧士從旁笑爾穢。君不見(jiàn)北鄰白金不滿千，兒操白刃爺叫天。南鄰野老錢幾何，白首猶能醉后歌?！盵14]詩(shī)歌鏗鏘有力，夸贊杜甫北鄰、南鄰不曾為金錢所累，反而白首醉飲，飲后高歌，和杜甫十分投契。其二則是仿寫杜甫之浣花溪詩(shī)歌。他們借杜甫幽居成都為象征，以寄托自己的隱逸情致，并不約而同地關(guān)注到杜甫之鄰。如明人董紀(jì)的《草堂雜興十首》其五，以杜甫自比，寫自己亦有如杜甫一般與世相忘的恬淡閑適生活，若鄰居有酒新釀而成，自己每每先嘗。再如仿杜甫飲鄰酒，有元末宋禧作《同滑先生飲酒周氏荼蘼亭分韻堂字》：“惜春幾度行花徑，攜酒先期過(guò)草堂。”[15]

此外，還有清人趙翼作《漫興》：

俯仰曾無(wú)俗累牽，始知身是一頑仙。

村如老杜東西瀼，書(shū)有蒙莊內(nèi)外篇。

門任婦持便我懶，詩(shī)無(wú)人解向兒傳。

三杯醺后聞何事，閑逐鄰翁掠社錢。[16]

趙翼寫幽居閑散，不僅村如草堂，更有老妻持家，稚子聽(tīng)詩(shī)，更重要QElHI/IQDuhzjLE1Bixzkg==的是醉酒閑時(shí)也同杜甫一般去鄰翁處作樂(lè)。由此觀之，杜甫浣花溪詩(shī)歌中“田翁”“鄰里”等已經(jīng)成為較為重要的意象，承載著詩(shī)人們對(duì)逍遙灑脫生活、和美有情鄉(xiāng)村的向往。不只中國(guó)詩(shī)人，高麗詩(shī)人李奎報(bào)仿寫杜甫草堂詩(shī)時(shí)，亦關(guān)注杜甫之鄰。李奎報(bào)《辛酉五月，草堂端居無(wú)事，理園掃地之暇，讀杜詩(shī)，用成都草堂詩(shī)韻，書(shū)閑適之樂(lè)》曰：

懶惰無(wú)心賦兩都，況堪著論效王符。

緬思潘閬三峰好，且任陳蕃一室蕪。

小塢移花邀客看，比鄰有酒遣兒沽。

何須檢點(diǎn)人間事，出處悲歡命矣夫。[17]

李奎報(bào)用杜甫“遣兒去鄰沽酒”事以寫閑適之樂(lè)，說(shuō)明杜甫詩(shī)中與成都鄰里鄉(xiāng)民之親，同樣感動(dòng)了高麗王朝的詩(shī)人們，并以此入詩(shī)。

m10BxDuAdTpX/jnlEdqiYw==杜甫之后，韋莊尋得草堂遺址，重修茅屋，經(jīng)過(guò)多代的修葺營(yíng)建，最終形成現(xiàn)在的成都杜甫草堂博物館。時(shí)至今日，全國(guó)各地的人們紛紛前來(lái)杜甫草堂參觀，景區(qū)中除杜甫茅屋之外，游客最喜歡去的地方便是杜甫北鄰與南鄰的屋子，于流水縈回、小橋勾連、竹樹(shù)掩映、鮮花點(diǎn)綴中體會(huì)昔日杜甫與鄰居飲酒相親的深厚感情。昔日成都百姓對(duì)杜甫的接納和包容，成就了杜甫在成都所寫的詩(shī)歌，亦成就了杜甫的草堂。正如馮至先生所說(shuō)的“人們提到杜甫時(shí)，盡可以忽略了杜甫的生地與死地，卻總忘不了成都的草堂”[18]。

注釋：

[1][2][4][5][6][7]（唐）杜甫著，（清）仇兆鰲注《杜詩(shī)詳注》，中華書(shū)局1979年版，第602頁(yè)，第603頁(yè)，第714頁(yè)，第995頁(yè)，第64頁(yè)，第1596頁(yè)。

[3]（唐）杜甫著，蕭滌非編《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第2219頁(yè)。

[8]（宋）袁說(shuō)友等編，趙曉蘭整理《成都文類》卷二十三，中華書(shū)局2011年版，第998頁(yè)。

[9]（唐）李白著，（清）王琦輯注《李太白全集》，中華書(shū)局1977年版，第162頁(yè)。

[10]袁庭棟：《巴蜀文化志》，上海人民出版社1988年版，第18頁(yè)。

[11]（清）彭定求等編《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1980年版，第3706頁(yè)。

[12]（宋）黃庭堅(jiān)著，劉琳、李勇先、王蓉貴校點(diǎn)《黃庭堅(jiān)全集》，四川大學(xué)出版社2011年版，第1036頁(yè)。

[13]蔣方：《歷代名家精選集·黃庭堅(jiān)集》，江蘇鳳凰出版社2007年版，第76頁(yè)。

[14]（明）王九思：《渼陂集·續(xù)集》（明代論著從刊本），傳文圖書(shū)出版社1976年版，第672頁(yè)。

[15]（元）宋禧：《庸庵集》卷六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本。

[16]（清）趙翼：《甌北集》，上海古籍出版社1998年版，第745頁(yè)。

[17]〔高麗〕李奎報(bào)：《東國(guó)李相國(guó)集·年譜》，《韓國(guó)文集叢刊》第一冊(cè)，景仁文化社1990年版，第346頁(yè)。

[18]馮至：《杜甫傳》，百花文藝出版社2007年版，第128頁(yè)。

作者單位：西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院