多元和合是中國哲學(xué)的根本

羅安憲

人類生活于世界之中。世界上除人類之外，還有著各種各樣的事物?，F(xiàn)在已進入全球化時代。人類以及各種事物的存在是一種什么樣的存在？不同民族、不同時代以至于不同人等，會對此有截然不同甚至完全相反的認識。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本態(tài)度是認為世界上的一切事物的存在都是共生、共在的，因此也是并且應(yīng)當(dāng)是和處、和諧的。共生、共在是事物的本然，和處、和諧是事物的應(yīng)然。本然是強調(diào)本來如此，應(yīng)然是強調(diào)應(yīng)當(dāng)如此。

一、多元和合是事物的根本

共生、共在的核心是“共”。“共生”是說多種因素，共同生成了某一具體事物，任何一種事物，都是多種因素共同生產(chǎn)的結(jié)果。一株樹木的生成、生長，不僅需要種子、土壤，還需要陽光、水分。一件好的瓷器，不僅需要優(yōu)良的土質(zhì)作為基礎(chǔ)，還需要工匠精心的制作，需要嚴格認真的焙燒。一艘船舶、一輛汽車、一臺機器，是由多個系統(tǒng)、各個部件組成的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，要使其正常運作，必須所有部件處于正常狀態(tài)，任何一個部件出現(xiàn)問題，都可能使整個系統(tǒng)無法工作。從事物縱向發(fā)展過程來看，從事物自身的經(jīng)歷來看，事物的存在是“共生”；從事物橫向關(guān)系來看，從一事物與他事物的關(guān)系來看，事物的存在是“共在”。表面看來，任何一種事物、任何一個部件都是各自獨立的，其實，一種事物的所有組成部分都是緊密聯(lián)結(jié)在一起的，都不能與其他部分割裂開來。房屋的門和窗是安置在墻壁上的，墻壁毀壞了，門、窗雖然完好也不成其為門、窗。門與房是共在的，門與墻是共在的，門與窗也是共在的。有此一，才有彼一；有彼一，才有此一。

“共生”強調(diào)事物的“既然”?！凹取彼怀龅氖鞘挛锏臍v時性、持續(xù)性、綿延性，是事物的生成、生長、發(fā)育?！肮苍凇睆娬{(diào)事物的“實然”?！皩崱彼怀龅氖鞘挛锏膶嵈嫘?、已然性、關(guān)系性，是事物的現(xiàn)實狀態(tài)，是一事物與他事物的關(guān)系。共生、共在的基礎(chǔ)是多元和合，多元和合是事物的根本，也是世界的根本。多元和合是世界大道。

中國古人早就認為世界上的各種事物均是多元和合的結(jié)果。中國古人認為，構(gòu)成世間事物的基本材質(zhì)是“五行”?！渡袝ず榉丁纷钕忍岢觥拔逍小钡挠^念?！拔逍校阂辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?《尚書·洪范》)何以謂之“五行”？漢人董仲舒說：“行者，行也，其行不同，故謂之五行?！?《春秋繁露·五行相生》)五行是宇宙間常行的五項最基本的東西。世間的一切事物并不是由單一元素組成的，而是由多種元素和合而成的。

“和”作為一種思想觀念，在中國有著非常久遠的歷史。甲骨文與金文均有“和”字，甲骨文接近于“龢”，金文接近于“咊”，后兩個字合一。《說文解字》解說“咊”曰：“相應(yīng)也，從口，禾聲?！苯庹f“龢”曰：“調(diào)也，從龠，禾聲。”段玉裁《說文解字注》曰：“經(jīng)傳多假和為龢?！庇纱丝芍?，和與龢本為二字，和的本字是咊，后演化為和，其義為相應(yīng)。龢的本義是協(xié)調(diào)。二字后來合為一字。咊與龢的主體部分是口與龠?？谑亲臁⑹强?，龠是笛類的樂器。所以，“和”最初的意思與聲音有關(guān)，即聲音的相應(yīng)、協(xié)調(diào)與和諧。

“和”字在先秦典籍中已有非常廣泛的使用。《周易》兌卦初九爻辭曰：“和兌，吉?！贝颂幍摹昂汀边€是和諧的意思?！渡袝ざ喾健吩唬骸安豢司从诤?，則無我怨?！贝颂幍摹昂汀奔扔泻椭C的意思，也有和順的意思。

至西周末年，史伯第一次將“和”與多元有機地結(jié)合在一起，將“和”提升到哲學(xué)的高度來加以論述。據(jù)《國語·鄭語》記載，史伯在與鄭桓公的對話中，提出“和實生物，同則不繼”的論斷。“和實生物”，是說世間的一切事物，確實是由“和”并且是因為“和”而生成生發(fā)的，“和”是事物和世界的本然，是事物和世界的本然形態(tài)。何謂“和”？史伯認為：“以他平他謂之和，故能豐長而物生之……故先王以土與金木水火雜，以成百物。”(《國語·鄭語》)“以他平他”，“他”是相對于我而言的，“他”之外還有“他”。“他”之外的他者是另一個不同于“他”的他者?！耙运剿^之和”，意味著事物不是由單一元素構(gòu)成的，也不是由兩個對立的方面或因素構(gòu)成的，而是由多種元素和合而成的；世間的一切事物，是由金、木、水、火、土五種最基本的元素和合而成的。

按照董仲舒的說法，五行之間的關(guān)系并不是一種靜態(tài)的平行的關(guān)系，而是有著嚴格的次序，此即所謂“天次之序”。這個順序就是木、火、土、金、水。“木，五行之始也，水，五行之終也，土，五行之中也，此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也?！?《春秋繁露·五行之義》)五行之間這樣一個次序表達的是五行之間一種相生相克的關(guān)系，即“比相生而間相勝”(《春秋繁露·五行相生》)。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，這是“比相生”，比鄰的前者生后者；木勝土(間隔火)，土勝水(間隔金)，水勝火(間隔木)，火勝金(間隔土)，金勝木(間隔水)，這是“間相勝”。金與木、水與火、火與金是一種對立、沖突的關(guān)系，因為金勝木、水勝火、火勝金，但是金與木之間有了水，水與火之間有了木，火與金之間有了土，情況就大不一樣，因為金生水而水生木，因為水生木而木生火，因為火生土而土生金，物與物之間的關(guān)系由原來對立的關(guān)系而成為相生相成以至于相互依賴的關(guān)系。這種相生、相成以至于相互依賴的關(guān)系與樣態(tài)，就是所謂的“和”?！昂汀钡钠鹨蚴嵌嘣采?、多元共在。因為多元共生、多元共在，所以是“和”?！昂汀笔嵌嘣采?、多元共在的結(jié)果，也是多元共生、多元共在的必然要求。

史伯說“以他平他謂之和”。為了說明什么是“和”，史伯提出了一個與“和”相近的概念，這就是“同”?！昂汀笔嵌喾N元素的融合、諧調(diào)與適中，“同”則是同一成分、同一元素的簡單的增加與堆積，所以“同”也是簡單、單一。史伯指出：“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講?！?《國語·鄭語》)單一音符的綿延，只能是噪音；單一顏色的物品自然沒有什么文采；單一味道的食物不可能成為美味的飲食；單一的事物因為沒有比較，所以也無從評論，也不可能成為美好的事物。

春秋時期，齊國宰相晏嬰對史伯的觀點做了進一步的發(fā)揮。晏嬰通過食物與音樂的實例對“和”的形成與狀態(tài)做了生動的說明。他認為“和如羹焉”。美味的食物必須借助于多種調(diào)料并經(jīng)過廚師精心調(diào)制方可形成?！奥曇嗳缥丁?，音樂其實也是如此，各種音調(diào)：清濁、小大、疾徐、剛?cè)?、遲速等，由于有各種變化與排列組合，才能形成美妙的音樂。晏嬰認為：“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？”(《春秋左傳·昭公二十年》)如果食物只是單一的味道，那么肯定很難吃；如果只是單一音符的持續(xù)綿延，那么肯定很難聽。各種各樣不同的因素，經(jīng)過精心的調(diào)和與調(diào)節(jié)，才能組成最美的和諧。

“和”，意味著平安、和平、和睦。一物之外還有一物，此物之外還有他物。任何一物都必須承認、都必須正視、都必須接受自己之外還有他物這種事實，由此必須處理好與他物的關(guān)系。一物要處理好與他物的關(guān)系，必須樹立和處的意識。和處即與他物和平相處。共在必須是和處的共在，而不是有你無我、你死我活的存在。

從一事物與他事物的關(guān)系方面來看、從個體事物的角度來看，是和處，是物與物之間的和平共處；從各種事物共同組成的總體來看、從物與物以及人與物所共存的世界的總體來看，則是和諧。

“諧”，本義是音與音聲韻方面的一致或相近，聲韻相同或相近的音聯(lián)結(jié)起來，組成諧音。諧音疊加，成為一組、一個單元，謂之“和諧”。和諧所著重的是事物的整體狀態(tài)、總體面貌。從總體的角度講，每一組成部分、每一元素都正當(dāng)、正常地發(fā)揮著自己的功能與作用，而又不妨礙、不危害其他組成部分、其他構(gòu)成元素，總體才會處于和諧的狀態(tài)，否則，總體的和諧是不可能存在的。

二、和諧、合作、和平是中國哲學(xué)的根本追求

孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，從個體人格與社會政治兩個方面對“和”做了高度的概括與闡明?？鬃咏永m(xù)由史伯以來持續(xù)不斷的“和同之辯”。史伯和晏嬰以“和”與“同”來解說政治，孔子則將其運用于具體的人事。在孔子看來，君子與小人最直接、最直觀的區(qū)別就在于：“君子和而不同，小人同而不和。”(《論語·子路》)“和而不同”，是對他人的意見既有肯定也有否定，對的就支持，錯的就反對，肯定與否定針對的是具體的事或意見，而不是針對具體的人?！巴缓汀?，則是要么全盤肯定，要么全盤否定，不是針對具體的事或具體的意見，而是針對具體的人。對我好的人，或我喜歡的人，說什么我都支持；對我不好的人，或我所討厭的人，說什么我都反對。朱熹說：“和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。”[注]朱熹：《四書章句集注》，147頁，北京，中華書局，1983?！吧w君子之心，是大家只理會這一個公底道理，故常和而不可以茍同。小人是做個私意，故雖相與阿比，然兩人相聚也便分個彼己了。故有些小利害，便至紛爭而不和也。”[注]朱熹：《朱子語類》，111頁，北京，中華書局，1996。“和而不同”的人，因為能夠堅持自己的原則與態(tài)度，所以是君子；“同而不和”的人，因為沒有原則，只憑自己個人的好惡來表達立場和態(tài)度，所以是小人。此外，孔子及其學(xué)生還從政治秩序方面討論“和”，孔子學(xué)生有子認為：“禮之用，和為貴。”(《論語·學(xué)而》)“禮”，是各種各樣的規(guī)矩、規(guī)范。表面看來，規(guī)矩與規(guī)范是約束人的行為的，然而，只有每個人自覺地約束自己的言論與行為，才能保障與維持社會的和諧與和睦。社會的和諧與和睦是每個社會成員所期望的，如此，就需要每個社會成員都必須嚴格按照規(guī)則行事。

后世儒家進一步發(fā)揮了孔子的思想，以和諧、和睦、和平為理想的社會狀態(tài)和社會理想?！吨芤住で浴峰柁o曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！鼻刺欤雷兓?，即天地間萬事萬物的生長變化。每一物在自己的生長發(fā)育的運化中，在與他物的同生共在的關(guān)系中，確保自身性命的正值、正態(tài)，整個世界就會維持和諧、和睦、和平的狀態(tài)?！疤汀敝仁菢O致的意思，也是“大”的意思?！疤汀?，即宇宙間的一切事物、物與物之間、人與物之間、人與人之間，保持一種高度的和諧與和睦。人與物之間要和諧，人與人之間要和諧，人的內(nèi)心也要保持和諧?！吨杏埂氛f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”中和是天下之大本達道，是天下事物之本，也是人類應(yīng)當(dāng)堅持和守護的根本?！抖Y記·禮運》篇講“大同”社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄按笸鄙鐣^“大同”，并不是“和而不同”的“同”，而是“和”。“人不獨親其親，不獨子其子。”“大同”社會其實就是“大和”社會。儒家追求“天下平”?！洞髮W(xué)》所講的“齊家”“治國”“平天下”，其實也是“大和”?！凹引R而后國治，國治而后天下平?！薄疤煜缕健奔刺煜绿剑涓救匀皇恰昂汀?，是和平、和諧、和睦。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和。”(《孟子·公孫丑上》)人與人之間的和諧是最可寶貴的，也是最為有力的，是比天時、地利力量更為巨大的。

和諧、和睦、和平，一直是儒家追求的社會理想。為了達到這一社會理想，儒家發(fā)現(xiàn)音樂在維護社會和諧過程中起著特別重要的作用。荀子在《樂論》中說：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也。”音樂不只是表達思想感情的藝術(shù)，還是維護社會和諧的良藥。音樂不只是好聽，還擔(dān)負著重要的社會功能?！稑酚洝氛f：“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！币魳樊a(chǎn)生于人對于現(xiàn)實世界的情感反應(yīng)。情動于中而形之于聲，但“聲”并不等于“音”。“音”是合于一定旋律、節(jié)拍的聲音，如果只是單一的音律，也就是史伯所說的“聲一”，那是很難聽的，所以，“聲一無聽”。音樂之所以是動聽的樂音，是因為“聲成文，謂之音”，是因為音樂是富有節(jié)奏與變化的。但富有節(jié)奏與旋律的聲音并不就是音樂。《樂記》認為，“樂者，通倫理者也?！币魳分疄橐魳?，還在于它擔(dān)負著感化人心的社會作用。正因為此，《樂記》說：“是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。惟君子為能知樂?！甭暡⒉痪褪且?，音并不就是樂。音樂之為音樂，不僅只是好聽，還在于它能感化人，還在于它能移風(fēng)易俗。

與儒家突出和強調(diào)社會和諧不同，道家更強調(diào)事物本身的和諧。老子講：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)萬物獨陰不生，獨陽不生，萬事萬物都是由陰陽和合而成的，萬事萬物的根本就是和諧，這種根本性的和諧是本來就有的，是本來如此的?！爸驮怀＃Ｔ幻??！?《老子》第三十三章)和諧、和平是事物的本然樣態(tài)，是事物的常態(tài)，能夠懂得、把握這種根本性的和諧，能夠把握事物的這種常態(tài)，就是明，就是明白，就是明智。莊子繼承了老子的思想，認為：“明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。”(《莊子·天道》)明白天地的本性，也就明白了天地的大本大根。這一大本大根其實就是和，由此可以做到“與天和”。明白了天地的大本大根是和，由此可以均調(diào)天下，也就是老子所說的“損有余以補不足”，由此就可以做到“與人和”。與天和，與自然界的一切和諧相處，由此可以享受到自然界的樂趣，這就是“天樂”；與人和，與他人和諧相處，由此可以享受到人世間的樂趣，這就是“人樂”。

儒道兩家之學(xué)術(shù)是中國傳統(tǒng)思想文化的主體，兩家雖然在很多問題上有分歧，但對于“和”的認識與推崇則是基本一致的。

秦代以后，對于和的推崇一直持續(xù)不斷。流傳于秦漢年間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)最重要的經(jīng)典?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，人體陰陽中正和諧是身體健康的根本?！瓣庩杽蚱?，以充其形，九候若一，命曰平人?！盵注]陰陽調(diào)和之人為平人，血氣平和的人，才是健康之人。與此相反，人的一切病痛都源于陰陽失調(diào)。而一旦陰陽失調(diào)，就會產(chǎn)生疾病。“陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通?！盵注]當(dāng)作為生理功能的陽勝過陰的時候，會使血脈流動急迫，甚至令人發(fā)狂；當(dāng)作為生命物質(zhì)的陰勝過陽的時候，會使五藏不和，九竅不暢。因此，補偏救弊，調(diào)整陰陽，恢復(fù)陰陽平衡，是中醫(yī)治療的基本原則，這也就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“謹察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”[注]，具體做法就是“寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之”[注]《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，332、33、418、433頁，鄭州，中州古籍出版社，2010。。保持人體氣血的平衡與和順，人體就不會有病。漢代董仲舒認為：“德莫大于和，而道莫正于中……和者，天之正也，陰陽之平也?！?《春秋繁露·循天之道》)最大的德就是“和”，至正之道就是“中”。東漢王充反對董仲舒的“天人感應(yīng)”論，但也同樣強調(diào)和推崇“和”，認為：“陰陽和，則萬物育”“氣和人安，物瑞等至?！?《論衡·宣漢》)

成書于漢代的道教典籍《太平經(jīng)》，認為世界大體上是由三個方面的因素組成的?！胺蛱斓厝吮就辉獨猓譃槿w，各有自祖始?！盵注]三體即是陰、陽、和。“天地常有格三氣，其初一者好生，名為陽；二者好成，名為和；三者好殺，名為陰。故天主名生之也，人者主養(yǎng)成之，成者名為殺，殺而藏之。天地人三共同功，其事更相因緣也。無陽不生，無和不成，無陰不殺。此三者相須為一家，共成萬二千物?！盵注]天下萬千事物都是由陰、陽、和這三氣和合而成的。宇宙間的事物，就其種類而言，不僅不是同一的“一”，也不是相互對立的“二”，而是相互關(guān)聯(lián)、密不可分的“三”。三氣和生、三氣共在、三氣相親，是宇宙事物的基本狀態(tài)。值得重視的是，《太平經(jīng)》在陰陽之外，提出和，并賦予和以非常高的地位。這樣，在《太平經(jīng)》看來，事物的產(chǎn)生就不是正相反對的兩種事物相互斗爭的結(jié)果，而是既相沖突又相融合的結(jié)果?！霸獨庥腥?，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當(dāng)腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣?！盵注]三相通而和合，各盡其力，各得其所，為治、為成、為太平。“男女相通，并力同心，共生子。三人相通，并力同心，共治一家。君臣民相通，并力同心，共成一國。此皆本之元氣自然天地受命。凡事悉皆三相通，乃道可成也?！盵注]王明撰：《太平經(jīng)合?！?，236、675-676、19、149頁，北京，中華書局，1960。三相通而并力同心，多元共在，多元和合，是事物得以順利發(fā)展的基本前提。

宋明理學(xué)，是中國哲學(xué)發(fā)展的高峰。宋明理學(xué)突出和強調(diào)“理”，但并不否定“和”。傳統(tǒng)儒家所推崇的“太和”“中和”，不僅是天地的根本，也是人道的根本。張載說：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜、相感之性，是生缊、相蕩、勝負、屈伸之始?！?《正蒙·太和》)道即是太和，太和即是道。王夫之解釋說：“太和，和之至也”，“未有形器之先，本無不和，既有形氣之后，其和不失，故曰太和?！?《張子正蒙注》卷一)太和，是和的極致，也是事物的根本。周敦頤說：“圣人之道，仁義中正而已矣?！?《通書·道》)圣人所教，其實只是仁義中正。司馬光說：“政以中和為美”“刑以中和為貴”(《四言銘系述》 )。政治秩序應(yīng)當(dāng)強調(diào)中和，刑罰也應(yīng)當(dāng)強調(diào)中和。胡宏認為：“中者，道之體；和者，道之用。中和變化，萬物各正性命而純備者，人也，性之極也?！?《胡宏集·知言·往來》)中和，既是事物的根本，也是人類應(yīng)當(dāng)堅守的正道的根本，這是兩千多年中國人普遍堅持的基本理念。

“和”有和諧、和順、和睦、和平、太和、中和等多重含義，如此多重含義經(jīng)常是交織在一起的。中國人對于“和”的追求、堅守，是一貫的、持續(xù)不斷的。

三、中西哲學(xué)的根本差異

不同民族有不同的文化傳統(tǒng)，文化差異是顯然的，并且這種差異在很長時期是很難消除的，甚至是不可能消除、也不該消除的。文化上的差異有時無法也不該以優(yōu)劣而論，因為不同的文化有不同的價值觀念，有不同的價值標(biāo)準(zhǔn)，由此也必然會有不同的價值判斷。中國哲學(xué)、中國文化與西方哲學(xué)、西方文化最大的不同是什么？胡適說：“東方文化的最大特色是知足，西洋的近代文明的最大特色是不知足?！盵注]胡適：《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》，載《現(xiàn)代評論》，1926，4(83)。這種觀點是表面而片面的。中西哲學(xué)最大的不同是：西方哲學(xué)強調(diào)對立、對抗、斗爭、雄強，中國哲學(xué)強調(diào)共生、共在、和處、合作。在西方哲學(xué)看來，對立、對抗是事物的本然，斗爭、雄強是事物的應(yīng)然；而在中國哲學(xué)看來，共生、共在是事物的本然，和處、合作是事物的應(yīng)然。本然強調(diào)本來如此，應(yīng)然強調(diào)應(yīng)當(dāng)如此。

在西方哲學(xué)看來，世間的一切都是對立的，包括人與自然、人與人、團體與團體、黨派與黨派，無不如此。由于是對立的，所以是對抗的，即作用與反作用之間的對抗。人要征服自然、改造自然，所以有了統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的對抗，有了階級以及黨派之間的斗爭。這是一種二元對立的思維。對立的結(jié)果不是共在，而是沖突、斗爭，是你死我活。

而在中國哲學(xué)看來，世間的一切并不是對立的，并不是由截然對立的兩個方面構(gòu)成的。雖然中國人也講“一陰一陽之謂道”，但陰陽之間不是對立的關(guān)系，而是相互依存、此消彼長的對待的關(guān)系。陰陽之間的關(guān)系是圓融的、圓通的，是相互包容的。陰并不是純粹的陰，其中也有陽；陽并不是純粹的陽，其中也有陰。陰陽間的此消彼長促進了事物的運動、變化與發(fā)展。太極圖最為清楚地表達了這樣的道理。陰陽相互環(huán)抱，此進彼退，陰中有陽，陽中有陰。如果說，西方的二元對立強調(diào)的是同與異，那么，中國的陰陽圓融則強調(diào)通與容。更為重要的是，由陰陽而分化為五行。五行的最大特點是多，是多極、多元，是多元并立、多元共在。世界是由多種元素構(gòu)成的，而不是由截然相反的兩種因素構(gòu)成的；任何一種事物也是由多種元素構(gòu)成的，而不是由對立的兩個方面構(gòu)成的；多種元素之間的關(guān)系是共生、共在的關(guān)系，而不是相互對立、對抗的關(guān)系。這是中國哲學(xué)對于整個世界的基本認識、基本態(tài)度。

由二元對立，必然導(dǎo)致二元沖突。二元沖突是全面的，不僅有政治的、經(jīng)濟的、軍事的沖突，也有文化的沖突。這種文化沖突，就是亨庭頓所謂的“文明沖突”，他認為冷戰(zhàn)之后，政治認同將以文明為基礎(chǔ)，最危險和主要的戰(zhàn)爭是爆發(fā)在文明斷層線上的戰(zhàn)爭。針對這樣一種“文明沖突”論，張立文先生構(gòu)建了“和合學(xué)”的理論體系。1996年，張先生的《和合學(xué)概論》出版，其副標(biāo)題即是“21世紀文化戰(zhàn)略的構(gòu)想”。和合學(xué)的“和”是和生、和處、和立、和達、和愛、和諧、和睦、和平，和合學(xué)的“合”是結(jié)合、配合、合作?！昂秃稀奔词且院蜕啤⒑蜕?、和處的心態(tài)，與他者合作，以實現(xiàn)和諧、和睦與和平。

世界的本質(zhì)是“和”，是和諧，不是對立；是和平，不是對抗；人類的理想是太和，是和平，是與他者和平共處，不是戰(zhàn)爭，不是戰(zhàn)勝他者，不是征服他者。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的根本，是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的主要差異，也是我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)堅守的文化信念和文化立場。多元并立、多元共在，而非一元獨立、二元對立，才是世界的根本、事物的根本，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)最基本、也最根本的思想與觀念。

近年來，習(xí)近平主席倡導(dǎo)“一帶一路”建設(shè)。“一帶一路”建設(shè)本身是一個經(jīng)濟發(fā)展倡議，但又不是一個純粹的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，這里有很多文化的因素。我們要向世界表明：我們與沿海、沿路各國的交往，是以和平為基礎(chǔ)、以合作為基本方式、以發(fā)展為基本目標(biāo)的交往；我們與沿海、沿路各國的交往，謀求的是“和合”，是以“和”為基礎(chǔ)的“合”，是通過“合”以達到“和”，是以和平、和睦為基礎(chǔ)的合作，是通過合作以達成和平與和睦。我們要向世界表明：中國人自古以來，在處理民族關(guān)系、國際關(guān)系、國際交往方面，一直是以“和合”為基本理念的，“和合”是中國文化最為深層的理念。從《尚書》里講的“協(xié)和萬邦”，到漢代的和親、唐代的和親，到明代的鄭和下西洋，我們的基本態(tài)度就是“協(xié)和萬邦”。漢代、唐代、明代，是中國歷史上表現(xiàn)強盛的時代；當(dāng)時的中國，也是世界上最強大的國家。在我們最強盛、最強大的時代，我們沒有欺凌弱小的民族與國家，我們過去不會，我們將來也不會。我們今天應(yīng)當(dāng)大力宣揚、倡導(dǎo)“和合”的文化。

“多元”“共生”“共在”“和合”“協(xié)和萬邦”，是中國話語體系。我們必須用中國話語，宣講中國故事。如何用中國詞匯、中國話語講好中國故事？如何讓世界人民、特別是沿海、沿路國家人民了解中國、理解中國？這是一項重要而又迫切的任務(wù)。我們所要宣揚的是“多元和合”。我們要向世界宣揚：“和合”是中國文化最根本性的內(nèi)核。中國的發(fā)展是一種和平發(fā)展，中國的發(fā)展給世界帶來的是機遇，而不是挑戰(zhàn)，更不是威脅。我們要向世界表達：中國文化最根本性的因素是“和合”；中國處理對外關(guān)系的基本理路是“和合”“協(xié)和萬邦”。我們要向世界表明：“一帶一路”建設(shè)，正是以“和合”為基本理念的。

和諧的取得與維護，需要各方面的共同努力；而和諧的受挫與破壞，任何一種力量都會使之成為實然。維護和諧，需要盡心盡力才可能做好；而破壞和諧，只需要一點點錯誤或失誤。家庭和諧，是生活幸福的前提；國家和諧，是國家富強的基礎(chǔ)；社會和諧，是各項事業(yè)順利發(fā)展的保障；世界和諧，是千百年來人類的共同理想。要維護家庭的和諧，需要所有家庭成員的共同努力；要維護國家的和諧與穩(wěn)定，需要全體公民恪盡職守；要維護社會和諧，需要正視和解決各種社會矛盾和社會問題；要維護世界和諧，需要各國人員相互尊重、相互諒解，需要整個人類樹立健康的生態(tài)倫理觀念。和諧是動態(tài)的，不是靜態(tài)的，今天的和諧并不能保證明天還可以和諧，所以，維護和諧需要持之以恒。