《鄘風·干旄》詩旨爭議的文學因素探求

摘要：《干旄》，據(jù)張樹波《國風集說》所載，古今解其主旨之說競有十三種之多。如此眾說紛紜，除了受漢學、宋學和五四新學的影響之外，更主要的還是文學自身的特點決定。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng)；干旄；詩旨；文學因素

關(guān)于《干旄》，據(jù)張樹波《國風集說》所載，古今解其主旨之說競有十三種之多。其中影響較大的，大約是《毛詩序》為代表的“美衛(wèi)文公臣子好善說”、朱熹《詩集傳》為代表的“衛(wèi)大夫訪賢說”和現(xiàn)代一些學者所持的“男戀女情詩”三種?！多{風·干旄》的旨意解說上的眾說紛紜，除了受漢學、宋學和五四新學的影響之外，更主要的還是文學自身的特點決定。

一、情境的特定性與運用的靈活性——情境賦予

當這首歌第一次唱響之時，歌者的身份無疑是特定而明確的，他的那位姝子，即情感表達的對象也一定如此，他們之間的關(guān)系和情感特征同樣具有特定意義，在這樣的特定情境之下，歌者僅僅唱出如此三章的內(nèi)容，內(nèi)心情感的狀態(tài)已然表露無遺了。而我們在歌詞中讀到的卻是省略掉“境”的單純“情”的表達。這樣，當他人乃至后人唱起此歌時便可以借情賦境地表達屬于自己的特定關(guān)系中的獨特情感了，歌的境況賦予的隨意性造成了運用上的靈活性。今天的歌中唱的“當我想你的時候，我的心在顫抖，……”所有人唱起時，對象關(guān)系都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。于是，借用歌中“求”的情感特征與急切的情態(tài)，作為訪賢歌，表達求賢若渴的情感倒也恰當。于是，借用歌中鄭重其事的車馬儀仗和求姝的內(nèi)容，贊美“衛(wèi)文公臣子多好善”亦覺妥當?！案伸骸痹诠糯讶怀蔀楹蒙苹蚝蒙频娘@貴者的代稱。這種對《詩》信息點的選擇運用，在先秦數(shù)百年間十分流行，使得這部歌集儼然成為一種獨特的語言方式，《漢書·藝文志》載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。當揖讓之時，必稱《詩》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學《詩》，無以言也?！毕惹財?shù)百年間，《詩》是必不可少的外交語言。許多話不便直說，不能直說，只好說“微言”，引《詩》來委婉曲折地表達，既表示了對他人的尊重，又表明了自己的立場、態(tài)度。

二、層次的特定性與取用的靈活性——夸張借用

單純就文本來看，那無疑是屬于特定的貴族階層的生活狀態(tài)，那樣的車，那車的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量，都絕對特權(quán)階層所獨享的，普通人別說沒有能力擁有，即使有條件擁有也沒有資格享用。然而，現(xiàn)實歸現(xiàn)實，理想歸理想；社會歸生活，藝術(shù)歸藝術(shù)；資格歸資格，感覺歸感覺；條件歸條件，幻想歸幻想。當一位貴族男子唱起這首歌時，那是根據(jù)社會地位，等級資格，物質(zhì)條件等現(xiàn)實狀況形成的完全“現(xiàn)實主義”的表達。而這也不能絕對化地認定只有貴族才可以唱這樣的歌，等級是可以劃定的，物質(zhì)分配是可以規(guī)定的，資格是可以規(guī)格的，但情感是不能壟斷的。對異性的追求，對美的向往是上天賦予每一個人平等的權(quán)利，于是，當一名非貴族身份的男子唱起這首歌的時候，那完全是一種超越現(xiàn)實的理想展現(xiàn)，生命感覺的藝術(shù)表達，是完全的“浪漫主義”的幻想。

其實，藝術(shù)表達向來對夸張不僅不排斥、不拒絕，而且是情有獨鐘的，可以說夸張是藝術(shù)表達一種不可或缺的手段，更是情感體現(xiàn)一種不可替代的方式。一名非貴族身份的男子，在現(xiàn)實語境中對人說，他要擁有那樣的車，那車的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量，都會如陳勝所謂“茍富貴，勿相忘”一樣招致質(zhì)疑、不屑，甚至是鄙夷。但當他在生活中發(fā)現(xiàn)了合乎心意的“窈窕淑女”之時，當他在心目中確定了“君子好俅”之時，當他的癡情如火如荼地炙灼心靈之時，他冒冒然地、昏昏然地唱起這首《鄘風·干旄》有誰還會無端地去質(zhì)疑、不屑，甚至是鄙夷呢？因為在他的情感概念里只有如此的鄭重其事，只有那車的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量才能與他心目中的那位姝子相匹配。漢武帝劉徹幼小時對他的姑姑說“若得阿嬌，當以金屋儲之！”后來為帝果得阿嬌真以金屋儲之？未必，原來所謂金屋儲之，不過是喜歡程度的一種特殊的表達方式而已，豈可當真！果然當真的話，坐了皇帝寶座天下為家的劉徹確實有鑄造金屋的實力，但亦不見于經(jīng)傳，可見說是說做是做，何況天下古今有此實力者可謂寥寥，而此語卻不致因此失傳，恰恰是因為其夸張中蘊涵著一個比喻的意義，所以，我們方可以無視經(jīng)濟實力和現(xiàn)實條件去隨意使用金屋藏嬌這這樣的成語。所以《愛你一萬年》這樣極度夸張的歌得到廣泛傳唱。

三、情節(jié)的有限性和想象的自由性——實虛轉(zhuǎn)換

考察文本本身，客觀地說那有限的情節(jié)的現(xiàn)實性也是值得懷疑的，我們完全沒有必要敲死坐實地認定這故事已然是一種真實發(fā)生的客觀存在。不要忘了，《詩》中普遍存在著懸想類的示現(xiàn)的運用，單就開卷的《周南》第一篇《關(guān)雎》中那“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”的情節(jié)便是，其他如《卷耳》中的“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍”、《漢廣》中“之子于歸，言秣其馬”之類情節(jié)亦是。從《鄘風·干旄》的盛仗求女的所謂“四馬”、“五馬”、“六馬”的變化來看，其虛擬和懸想成分確實很大，如果是現(xiàn)實情節(jié)一切都應當是確定因素，只有虛擬和懸想之中的情節(jié)才可能時此時彼，飄然忽如，清人鄧翔《詩經(jīng)繹參》說此詩是東漢張衡《四愁詩》“所奪胎”，雖為持“好美善說”出此言，但也恰恰為此章情節(jié)的非現(xiàn)實性尋到了一個類證。常被人們用來與《四愁詩》互相引證的《秦風·蒹葭》便是最為典型的虛擬的懸想。退一步講，即使篇中原始的情節(jié)是完全現(xiàn)實的，一旦被廣泛傳唱，在人們的流傳過程中，其情節(jié)中的所有固定的因素，諸如人物、時間、地點及矛盾關(guān)系等等都會被諸多新的因素所替代而成為虛擬和懸想的內(nèi)容，恰恰是歌詩具有如此的千變?nèi)f化的可能性的個性賦予和替代懸想的無限自由空間，才使其如同生長著具有無窮力量的強有力的翅膀，超越時間的藩籬，飛越空間的界限，翱翔在廣闊無垠的天空。

其實，任何一首歌，人們都是根據(jù)自己的生命經(jīng)驗去聆聽的，都是經(jīng)過自己的生命情感去浸潤的，都是遵照自己的生命原則去接受的，現(xiàn)代文藝學中的所謂若干個文本之說，恰恰揭示了文學接受的根本性原理，為我們解決所謂的本旨之爭找到了關(guān)鍵所在。說法之多，本屬正常，然自以為是，互相攻訐，便極不足取了。尤其是我們今天還要在紛紜眾說之中，衷是某說，或自為臆說，以主旨自詡，那便未免失之常識，貽人笑柄。一個文本，尤其是流傳久遠的文本，其具體產(chǎn)生背景的缺失，主旨探討的客觀性是會受到極大影響的，即使是產(chǎn)生背景明確的情況下，主旨探討的主觀性影響也是難以消除的。別說是閱讀者，難免有“子非魚”之類，即使是作者本人若干年后對自己作品的解說，也難免受到時過境遷的影響，其自說自話的信度也是值得懷疑的。如果是敘事性作品，其情節(jié)相對完整也會給主旨的探討提供比較全面的信息，但作為抒情性作品，尤其象歌這種情節(jié)及其簡單的文本，其背景性描述和交代的闕如，更加使得主旨的探討無所依傍，幾無根據(jù)。即使如洋洋灑灑、情節(jié)豐富的《紅樓夢》，還不免有“經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！钡娜手亲砸姷默F(xiàn)象，遑論其他？

參考文獻：

[1]方玉潤.詩經(jīng)原始[M].上海：中華書局，1986.93-98

[2]朱熹.詩集傳[M].上海：中華書局，2011.

[3]王先謙.詩三家義集疏[M].上海：中華書局，1987.

作者簡介：

許宏偉，女，（1968-），廣西經(jīng)濟管理干部學院文化與傳播系，教授，從事寫作學研究。