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    現(xiàn)代性問題及其中國(guó)語境
    ——中國(guó)現(xiàn)代性的特殊闡釋及其學(xué)術(shù)爭(zhēng)論

    2019-01-04 03:54:41

    張 明

    在學(xué)術(shù)語境中,對(duì)現(xiàn)代性的研究并非簡(jiǎn)單地對(duì)一個(gè)概念進(jìn)行所謂的抽象邏輯思辨。現(xiàn)代性這一概念從其源點(diǎn)就是作為對(duì)現(xiàn)代生活之屬性的理論描繪,這也是英語語境中作為現(xiàn)代性單詞之后綴“-ity”所呈現(xiàn)出的基本理論規(guī)定性。所以,在很大程度上而言,對(duì)于現(xiàn)代性的研究其實(shí)是對(duì)現(xiàn)代性這一概念體系所表征的現(xiàn)代生活的社會(huì)樣態(tài)與社會(huì)屬性的探究。那么,究竟是何種因素促成了現(xiàn)代性的生成?盡管目前學(xué)界在這一問題上仍然存在爭(zhēng)議(1)爭(zhēng)議主要表現(xiàn)在如下兩方面:一是關(guān)于現(xiàn)代性源點(diǎn)的界定,有學(xué)者將現(xiàn)代性奠基于十六十七世紀(jì),還有學(xué)者將其更早地推向十二世紀(jì);二是現(xiàn)代性與資本主義的關(guān)系問題,這一問題很明顯與上述關(guān)于現(xiàn)代性之起源密切相關(guān)。有學(xué)者將現(xiàn)代性與資本主義做等同處理,與此相反,有學(xué)者將現(xiàn)代性視為資本主義得以萌生的重要基礎(chǔ)性因素,更有學(xué)者將現(xiàn)代性作為資本主義之成熟形態(tài)展開的樣式。,但我們?nèi)匀豢梢詮囊话阋饬x上肯定的是,現(xiàn)代性在現(xiàn)象層面呈現(xiàn)的現(xiàn)代生活,其發(fā)生與發(fā)展在很大程度上都無法超脫客觀經(jīng)濟(jì)因素而獨(dú)立自存,這從根基上是由歷史唯物主義經(jīng)濟(jì)決定性的基本原理所形塑的。正如有學(xué)者對(duì)于現(xiàn)代性核心內(nèi)容的描繪那樣,物質(zhì)性的現(xiàn)代性進(jìn)程以及被這種進(jìn)程裹挾于其中的現(xiàn)代人,二者之間的交融互動(dòng)和在此基礎(chǔ)上形成的豐富而復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)關(guān)系,以及最后在哲學(xué)觀念上對(duì)于這一歷史進(jìn)程或者推波助瀾(表現(xiàn)為現(xiàn)代主義的傾向),或者冷嘲熱諷(表現(xiàn)為反現(xiàn)代主義的特質(zhì))的理論表達(dá),共同構(gòu)成了現(xiàn)代性的核心內(nèi)容(2)汪民安.現(xiàn)代性[M].南京:南京大學(xué)出版社,2012:48.。

    所以,對(duì)于內(nèi)部自身本來就包含著悖論的矛盾系統(tǒng)的現(xiàn)代性而言,從經(jīng)濟(jì)或者客觀物質(zhì)生活視角展開對(duì)現(xiàn)代性的探討不失為一種簡(jiǎn)便的方式。那么,緣何較之于西方社會(huì),中國(guó)未能自主性生發(fā)出自身的現(xiàn)代性,而是以被動(dòng)的姿態(tài)卷入現(xiàn)代性的世界體系之中?對(duì)這一問題的回答,其實(shí)從本質(zhì)上關(guān)涉中國(guó)現(xiàn)代性的歷史定位與特殊生存境況。

    所以,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性生成機(jī)制的分析,其實(shí)在本質(zhì)上就是探討中國(guó)近代資本主義的“缺場(chǎng)”問題。然而,中國(guó)近代以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊性形式——前資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的巨大慣性,決定了中國(guó)現(xiàn)代性難以自主生成。有學(xué)者曾明確指出,中國(guó)從來就未有資本主義的歷史前提,“無論在社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上和人們的文化心理結(jié)構(gòu)上,都并沒有經(jīng)過資本主義的洗禮?!?5)李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2004:32.因此,對(duì)這一問題的分析,是科學(xué)把握中國(guó)現(xiàn)代性問題的基礎(chǔ)性前提。

    一、現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式與現(xiàn)代性的自主性生發(fā)

    從現(xiàn)代性的現(xiàn)象學(xué)定義層面而言,所謂現(xiàn)代性可以具化為若干細(xì)則或標(biāo)準(zhǔn),諸如生產(chǎn)方式上的機(jī)器化、工業(yè)化生產(chǎn),精神層面的理性主義,交往方式的全球主義,社會(huì)生活方式的都市化、城市化,等等。很明顯,在上述評(píng)判準(zhǔn)則之中,經(jīng)濟(jì)因素以其獨(dú)特的形式將自身從上述標(biāo)準(zhǔn)之中超脫出來。盡管精神生活、交往方式等層面的內(nèi)容也可以在特定歷史條件下使一種社會(huì)形態(tài)具有區(qū)別于他者的顯著特征,例如,啟蒙理性精神催生下的主體性意識(shí)覺醒,在很大程度上使得17世紀(jì)資本主義社會(huì)區(qū)別于以宗教、宗法為依托的封建社會(huì)。但是,無論是精神層面抑或是交往形式層面的新樣態(tài),從最基礎(chǔ)層面而言,仍然是從屬于經(jīng)濟(jì)形式并受其支配。正如馬克思明確指出的那樣,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?!?6)馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:32.西方現(xiàn)代性從最顯著層面呈現(xiàn)出的現(xiàn)代社會(huì)生活樣態(tài)之所以能夠在本質(zhì)上從前現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)之中超脫出來,其中決定性的因素仍然是經(jīng)濟(jì)形態(tài),即特定歷史發(fā)展階段的現(xiàn)代物質(zhì)生產(chǎn)方式,而這在現(xiàn)代性的典型階段則表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式。

    如果從最初意義上如波德萊爾一般將現(xiàn)代性理解為一種暫時(shí)性、瞬間性、易變性,或者說如齊格蒙特·鮑曼一般將現(xiàn)代性理解為一種似“液化”過程一般的“流動(dòng)性”(7)齊格蒙特·鮑曼.流動(dòng)的現(xiàn)代性[M].歐陽景根,譯.上海:上海三聯(lián)書店,2002:5.,那么,作為現(xiàn)代生活屬性、社會(huì)樣態(tài)的現(xiàn)代性,緣何能夠呈現(xiàn)出與前現(xiàn)代社會(huì)如此不一般的差異性——?jiǎng)討B(tài)的轉(zhuǎn)折性?其原因歸根結(jié)底,需要從現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式視角加以把握與透視。這一點(diǎn)從社會(huì)生活樣態(tài)的差異性之中很明顯可以看出來。前現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式主要是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),生產(chǎn)者大部分是以家庭或宗族為單位進(jìn)行相對(duì)孤立的自給自足式生產(chǎn)。主體從事生產(chǎn)的直接目的主要是為了滿足延續(xù)自身以及家庭成員的生活活動(dòng)本身,這就是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》之中所言的人類生存和歷史發(fā)展的“第一個(gè)前提”,即“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活?!虼说谝粋€(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”(8)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:79.。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的支配下,人們都是以相對(duì)孤立的原子般樣態(tài)而存在著,人與人之間的聯(lián)系在極其狹小和有限范圍之內(nèi)發(fā)生著。他們或者通過家庭、宗族等自然形式發(fā)生著關(guān)系,或者通過土地本身而結(jié)合在一起。這在很大程度上直接受當(dāng)時(shí)分工水平的限制。盡管在封建等級(jí)所有制階段已經(jīng)出現(xiàn)了由土地所有制所支配的農(nóng)奴勞動(dòng)與由少量資本支配的幫工勞動(dòng)的區(qū)分,并且分工水平也有所發(fā)展,但這都是由小規(guī)模的粗陋的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)的狹隘生產(chǎn)關(guān)系所決定的,因此,“在封建制度的繁榮時(shí)代,分工是很少的”(9)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:71.。正是分工的限制,使得生產(chǎn)者必須完成生產(chǎn)活動(dòng)的整個(gè)過程,也直接造成了主體因直接束縛于土地之上而產(chǎn)生相對(duì)狹隘的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)。

    相反,在現(xiàn)代社會(huì),隨著資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn),主體從事生產(chǎn)的目的不再是僅僅滿足自身的肉體需要,而主要是為了創(chuàng)造交換價(jià)值。因?yàn)殡S著生產(chǎn)力的發(fā)展與分工水平的進(jìn)步,生產(chǎn)者由于自身知識(shí)水平與能力的差異,不可能完全掌握整個(gè)生產(chǎn)流程,尤其在機(jī)器化生產(chǎn)占據(jù)統(tǒng)治地位的大工業(yè)時(shí)代。因此,生產(chǎn)者逐步被內(nèi)化為生產(chǎn)過程的一個(gè)組成部分而與其他生產(chǎn)者發(fā)生聯(lián)系,甚至是仍然保持著相對(duì)孤立的單個(gè)手工生產(chǎn)者也必須通過市場(chǎng)交換活動(dòng)來滿足維持自身生活物質(zhì)活動(dòng)的需要。也就是說,在受資本主義生產(chǎn)方式支配的現(xiàn)代社會(huì),個(gè)人之間已經(jīng)擺脫了前現(xiàn)代社會(huì)宗法-血緣的自然聯(lián)系形式,人與人之間保持著相對(duì)獨(dú)立的關(guān)系,通過交換實(shí)現(xiàn)不同主體之間的關(guān)系聯(lián)結(jié)。并且,正是隨著分工的拓展,城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立、大工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程的拓展也保持了同頻率的姿態(tài)。

    資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式的支配性,尤其是隨著大工業(yè)化與市場(chǎng)化步伐的推進(jìn),現(xiàn)代性以勢(shì)不可擋之趨勢(shì)集中涌向人們,正是在這種視覺或感覺的強(qiáng)烈刺激與沖擊下,所謂“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散”構(gòu)成了由現(xiàn)代生活所形塑的現(xiàn)代人對(duì)于現(xiàn)代性最為直接的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)(10)馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了:現(xiàn)代性體驗(yàn)[M].徐大建,等,譯.北京:商務(wù)印書館,2013.。現(xiàn)代性的這種易變性、瞬間性及其造成的心理、社會(huì)效應(yīng),在《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式與大工業(yè)的描述之中以極為顯著的形式呈現(xiàn)出來。在馬克思的筆下,資本主義大工業(yè)和世界市場(chǎng)相輔相成,以摧枯拉朽之勢(shì)席卷一切國(guó)家、民族與地區(qū)。資產(chǎn)階級(jí)在其統(tǒng)治地區(qū)將一切宗法田園詩般的關(guān)系都破壞了,中世紀(jì)遺留下來的一切階級(jí)都被無情地排除在資產(chǎn)階級(jí)之外。原先存在著聯(lián)系人與人之間關(guān)系的封建自然法則,被資產(chǎn)階級(jí)赤裸裸的金錢關(guān)系所取代。資產(chǎn)階級(jí)在其時(shí)代所帶來變革的深刻性是以往任何時(shí)代都無可比擬的,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大。”(11)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:277.這是馬克思從縱向的時(shí)間維度出發(fā),在將現(xiàn)代資本主義社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)的對(duì)比,得出現(xiàn)代性的深刻轉(zhuǎn)折性與變動(dòng)性之特征。

    同樣,從橫向角度出發(fā),馬克思對(duì)現(xiàn)代性的易逝性也作出了深刻的描繪。他指出,現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)維持自身存在的唯一法則便是對(duì)全部社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系保持不斷的革命,這種生產(chǎn)的不斷變革造成了社會(huì)狀況的不停動(dòng)蕩與變動(dòng)不息,這種轉(zhuǎn)瞬即逝的深刻變動(dòng)性也正是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)區(qū)別于以往一切時(shí)代的地方?!耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了,一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了,一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?!?12)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:275.這種從橫向視角出發(fā)對(duì)于現(xiàn)代性所引起的深刻變動(dòng)性之特征的闡釋,尤其是“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了”(13)目前學(xué)界關(guān)于現(xiàn)代性的相關(guān)思考,存在著二元分裂的態(tài)勢(shì),即從經(jīng)濟(jì)、政治層面理解的“現(xiàn)代化”與從藝術(shù)、文化和感受力等層面理解的“現(xiàn)代主義”之間的截然分裂與對(duì)立。在上述關(guān)于現(xiàn)代性的二元性因素之中,倘若要確定馬克思的理論定位的話,一般而言,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同馬克思在現(xiàn)代化文獻(xiàn)學(xué)中的重要地位,諸如他關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式、大工業(yè)機(jī)器化生產(chǎn)的深刻描述。但是,在論述現(xiàn)代主義的相關(guān)文獻(xiàn)之中,學(xué)界都傾向于認(rèn)為馬克思處于“缺場(chǎng)”之狀態(tài),因?yàn)楝F(xiàn)代主義的文化或意識(shí)在起源學(xué)上都一般被人們追溯到與馬克思同時(shí)代的人物諸如波德萊爾、陀斯妥耶夫斯基等人身上。馬歇爾·伯曼認(rèn)為,馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”的形象比喻,以鮮明的方式為他在現(xiàn)代主義譜系中的定位作出了堅(jiān)實(shí)的證明,同時(shí)這也構(gòu)成了消解現(xiàn)代性研究之中現(xiàn)代化與現(xiàn)代主義二元分裂的有效方案。因?yàn)椤斑@一形象所包含的宇宙范圍和視覺上的宏偉,它所擁有的高度壓縮了的戲劇性力量,它所具有的含糊的啟示意義,以及它的觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的歧義性——那種摧毀性的熱力同時(shí)也是極大的能量和一種生命的外溢——所有這些品質(zhì)都被認(rèn)為是現(xiàn)代主義想象的特點(diǎn)?!?[美]馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了:現(xiàn)代性體驗(yàn)[M].徐大建,等,譯.北京:商務(wù)印書館,2013:113-114)馬克思在上述比喻之中,通過對(duì)現(xiàn)代性在時(shí)間層面的變動(dòng),尤其是現(xiàn)代性所造成的強(qiáng)烈沖擊——“人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系”,激發(fā)了主體對(duì)于歷史戲劇性劇變所帶來的精神創(chuàng)傷的思考。因此,伯曼將《共產(chǎn)黨宣言》視為未來世紀(jì)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的原型與宣言,因?yàn)樗粌H表達(dá)了現(xiàn)代主義文化中的某些深刻見解,而且也將現(xiàn)代主義文化中的某些最為深刻的矛盾戲劇化了([美]馬歇爾·伯曼.一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了:現(xiàn)代性體驗(yàn)[M].徐大建,等,譯.北京:商務(wù)印書館,2013:115)。的理論描摹,在以極為深刻的形式為讀者展現(xiàn)現(xiàn)代性之特征的同時(shí),也深刻指證了現(xiàn)代性產(chǎn)生與高漲的本源性因素——現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)物質(zhì)生產(chǎn)方式。

    二、中國(guó)前現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)形態(tài)與現(xiàn)代性自主生發(fā)的理論間距

    通過上面的相關(guān)闡釋,不難發(fā)現(xiàn),西方現(xiàn)代性的生成在很大程度上直接導(dǎo)源于資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式的作用。甚至在一定意義上可以毫不夸張地說,在資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方式框架下的現(xiàn)代生產(chǎn)、生活樣態(tài)呈現(xiàn)出與前現(xiàn)代社會(huì)形式極大的斷裂性,在這種瞬間即逝的流變性之中,前現(xiàn)代固有的歷史運(yùn)行方式以及人們對(duì)于世界的感知、認(rèn)識(shí)方式都發(fā)生了格式塔式革命。也正是在這種巨大的歷史變遷性之中,現(xiàn)代性作為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)前資本主義一切階級(jí)之取代、資本主義生產(chǎn)方式對(duì)前現(xiàn)代生產(chǎn)形式反動(dòng)的勝利宣言書而“出場(chǎng)”了。換言之,現(xiàn)代性在資本主義生產(chǎn)方式支撐下,在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之中得到了最集中、最全面的呈現(xiàn),在此背景下,現(xiàn)代性與資本主義不過是同一事物的不同表達(dá)形式罷了。那么,當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況如何?緣何近代中國(guó)未能如西方一般自主性地從內(nèi)部生發(fā)出自身的現(xiàn)代性?在我們看來,需要將研究的視角轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)時(shí)中國(guó)前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)與生產(chǎn)方式的研究之中,亦即回答“中國(guó)為何沒有產(chǎn)生資本主義”的問題。

    水上漂移物體主要受到風(fēng)、流、浪的作用力,有研究[5]表明,當(dāng)波高小于物體尺寸的1/30時(shí),波浪的影響作用可以忽略不計(jì)。本研究?jī)H考慮風(fēng)和流對(duì)物體的作用。根據(jù)風(fēng)流漂移模型,物體在達(dá)到穩(wěn)定漂移狀態(tài)時(shí),受力情況為

    實(shí)事求是而言,在中國(guó)近代資本主義是否存在問題上,目前學(xué)界仍然存在爭(zhēng)議。一般而言,受經(jīng)典馬克思主義“東方社會(huì)理論”影響的傳統(tǒng)觀點(diǎn),認(rèn)為近代中國(guó)缺乏自主衍生資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——“封建經(jīng)濟(jì)論”,即使存在所謂的資本主義也不過是萌芽而已——“中國(guó)資本主義萌芽論”。而余英時(shí)和黃宗智等學(xué)者則對(duì)上述觀點(diǎn)提出了最為堅(jiān)決的批判,他們認(rèn)為中國(guó)資本主義的起源具有不同于西方的獨(dú)特性,反對(duì)套用西方社會(huì)理論來研究中國(guó)問題。余英時(shí)在《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》一書中,集中批評(píng)了經(jīng)濟(jì)決定論研究?jī)A向——僅僅注重中國(guó)近代商人的客觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng),忽視了對(duì)商人的文化背景、價(jià)值倫理等因素的分析。余氏運(yùn)用了韋伯《新教倫理與資本主義精神》中的相關(guān)分析范式,從中國(guó)新禪宗、新道教和新儒家這三大宗教倫理的入世轉(zhuǎn)向出發(fā),闡釋了中國(guó)宗教倫理對(duì)于近代商人精神的形塑問題。黃宗智盡管從提問方向上與余英時(shí)一致,即認(rèn)為必須具體、獨(dú)立地探討中國(guó)近代資本主義問題,但是,二者之間存在顯著的差別:與余英時(shí)運(yùn)用韋伯分析范式從中國(guó)近世宗教倫理之中推導(dǎo)出中國(guó)商人精神與中國(guó)存在資本主義的路徑不同,黃宗智認(rèn)為,中國(guó)近代以來數(shù)百年商品化發(fā)展與現(xiàn)代資本主義之間存在巨大的間距,即中國(guó)并沒有因?yàn)樯唐坊陌l(fā)展而產(chǎn)生獨(dú)立的資本主義。其原因在于,中國(guó)近代的商品化趨勢(shì)更多的是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足相掛鉤,商品的生產(chǎn)與消費(fèi)并未能如西方資本主義生產(chǎn)條件下一般轉(zhuǎn)化為資本的積累。與余氏基于中西方相似的歷史現(xiàn)象(中國(guó)近世宗教從“出世”向“入世”轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)商人精神的形塑與韋伯所言的新教倫理精神對(duì)資本主義精神的作用等相似社會(huì)歷史現(xiàn)象)進(jìn)而得出相同的社會(huì)歷史學(xué)判斷的思路不同的是,黃氏透過這一現(xiàn)象層面“相似”的帷幕,洞察了這種“近之”背后存在的巨大差異。因此,黃氏提出了一個(gè)在中國(guó)社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史研究中存在的重要研究范式上的問題,即“中國(guó)研究的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)”——能否運(yùn)用西方社會(huì)歷史學(xué)界以西方近現(xiàn)代歷史為基礎(chǔ)的理論范式來研究中國(guó)近現(xiàn)代歷史。目前在此問題上爭(zhēng)訟不斷,我們也無意給這一“思想難案”增加任何新的觀點(diǎn)或看法。筆者在這里所要做的就是,從中國(guó)近代生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的客觀歷史背景出發(fā),探尋中國(guó)近代以來現(xiàn)代性問題“缺場(chǎng)”的客觀歷史原因。

    關(guān)于中國(guó)近代以來經(jīng)濟(jì)形式或經(jīng)濟(jì)屬性的界定問題,學(xué)界在六十余年的發(fā)展歷史中對(duì)此問題作出了系列探討,呈現(xiàn)出了不同觀點(diǎn)與派別的爭(zhēng)論與分歧,前面提及的中國(guó)有無資本主義的爭(zhēng)論僅僅是這一大爭(zhēng)論的一個(gè)組成部分。最初在馬克思主義經(jīng)典理論的“五階段分期”理論影響下產(chǎn)生的中國(guó)“封建主義經(jīng)濟(jì)論”——將中國(guó)理解為與西方進(jìn)步資本主義相異的停滯不前的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。為了論證這一觀點(diǎn),相關(guān)研究的主要觀點(diǎn)是:20世紀(jì)50年代流行的從生產(chǎn)關(guān)系視角出發(fā),從封建等級(jí)的剝削關(guān)系以及前商品化的自給自足的“自然經(jīng)濟(jì)”——小農(nóng)生產(chǎn)方式阻礙手工業(yè)從家庭之中分離出去形成作坊,進(jìn)而影響中國(guó)資本主義的產(chǎn)生。然而,這種研究范式隨之受到“資本主義萌芽論”的沖擊,即中國(guó)近代(明清時(shí)期)并非停滯不前的自然經(jīng)濟(jì)形式,反而包含著資本主義預(yù)兆與萌芽的種種變遷,其類似于16世紀(jì)左右的西方資本主義發(fā)展的前夜。這種研究主要從下面三個(gè)方面展開:一是從實(shí)證層面收集資料,證明近代中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)程度;二是從封建生產(chǎn)關(guān)系入手,通過闡釋土地租佃關(guān)系證明封建生產(chǎn)關(guān)系的衰落,通過雇傭勞動(dòng)關(guān)系的興起證明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展;三是從生產(chǎn)力視角切入,通過對(duì)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的闡釋來證明資本主義的發(fā)展。黃宗智認(rèn)為,“資本主義萌芽論”的觀點(diǎn)協(xié)調(diào)了馬克思主義經(jīng)典理論的“五階段論”與中國(guó)反帝民族主義情結(jié)之間的緊張關(guān)系(14)黃宗智.中國(guó)研究的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的悖論現(xiàn)象[EB/OL].[2019-01-01].http:∥www.aisixiang.com/data/6153.html.。也就是說,倘若承認(rèn)中國(guó)在近代沒有資本主義,那么就意味著中國(guó)的近代化或資本主義化是完全由西方輸入的,即以費(fèi)正清為代表的哈佛學(xué)派的“沖擊-回應(yīng)”模式,這種看法與中國(guó)近代基于被動(dòng)壓迫、挨打基礎(chǔ)上形成的民族主義情結(jié)之間是不相容的。因此,“資本主義萌芽論”既可以滿足經(jīng)典馬克思主義的理論預(yù)設(shè),也可以緩和中國(guó)的民族主義情結(jié)。與國(guó)內(nèi)學(xué)界存在的“封建主義論”和“資本主義萌芽論”之爭(zhēng)情況相似的是,西方學(xué)界在此問題上也存在著“近代早期中國(guó)”(中國(guó)在受到西方影響之前的時(shí)期存在著大規(guī)模的商品化發(fā)展,類似于國(guó)內(nèi)學(xué)界的“資本主義萌芽論”)與“傳統(tǒng)中國(guó)”(費(fèi)正清學(xué)派的“沖擊-回應(yīng)”模式)的爭(zhēng)論。

    盡管上述四種認(rèn)知模式之間的爭(zhēng)論十分激烈,但它們之間卻存在著基本的通約性因素,即共同遵循、承認(rèn)的基本認(rèn)知規(guī)范,亦即美國(guó)科學(xué)理論家托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Kuhn)所提出的“范式”(Paradigm)概念,這就是都認(rèn)為近代化等同于商品化,商品化必然會(huì)催生資本主義。但中國(guó)近代以來歷史發(fā)展境況究竟是否如上述研究范式所規(guī)定的那樣?通過黃宗智先生對(duì)中國(guó)近代以來長(zhǎng)江三角洲地區(qū)商品化發(fā)展趨勢(shì)的歷史性、實(shí)證性考察不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)近代商品化蓬勃發(fā)展與小農(nóng)生產(chǎn)停留于糊口水平兩個(gè)現(xiàn)象的同時(shí)發(fā)生構(gòu)成了一種悖論,而正是這一悖論造成了近代中國(guó)缺乏生成資本主義的內(nèi)部自主性結(jié)構(gòu)要素。他認(rèn)為,在1350年至1950年長(zhǎng)達(dá)6個(gè)世紀(jì)的蓬勃商品化與城市化發(fā)展中,甚至是1950年后的三十余年集體化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程中,長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)農(nóng)業(yè)依然長(zhǎng)期處于糊口水平,這在理論上直接與馬克思、斯密的商品化必然導(dǎo)致小農(nóng)經(jīng)濟(jì)分化的理論判斷相悖。也就是說,中國(guó)近代存在的商品化趨勢(shì),因?yàn)槿狈ψ灾鞯膬?nèi)在結(jié)構(gòu)性因素,所以并未成為現(xiàn)代意義上的資本主義,這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因“家庭化”與“過密化”導(dǎo)致的“沒有發(fā)展的增長(zhǎng)”(15)黃宗智.長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展[M].北京:中華書局,1992:11.。黃宗智通過對(duì)近代以來中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史考察,得出以下判斷:商品化的趨勢(shì)不但未能如馬克思和斯密所設(shè)想的那樣消解小農(nóng)生產(chǎn),反而增強(qiáng)了小農(nóng)家庭的生產(chǎn);原先存在的雇傭勞動(dòng)非但沒有進(jìn)一步發(fā)展,反而為更加強(qiáng)大的家庭小規(guī)模生產(chǎn)(家庭農(nóng)場(chǎng))所取代;基于家庭血緣聯(lián)系基礎(chǔ)上的自然分工非但沒有消逝,反而因商品化變得更加完備;農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、城鄉(xiāng)之間的分工非但沒有出現(xiàn),反而在小家庭生產(chǎn)之中變得更為緊密;“商人資本”非但沒有轉(zhuǎn)化為“工業(yè)資本”,反而依然保持著與生產(chǎn)的脫離。總而言之,“500年的商品化并未導(dǎo)致資本主義萌芽和近代早期的發(fā)展,而是使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和家庭生產(chǎn)更趨完備了?!?16)黃宗智.長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展[M].北京:中華書局,1992:305.

    通過上述分析,我們可以簡(jiǎn)單得出如下結(jié)論,以回應(yīng)中國(guó)緣何未能自主生發(fā)出現(xiàn)代性問題。從總體上來說,近代中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以個(gè)體小農(nóng)業(yè)和家庭小手工業(yè)緊密結(jié)合在一起為主要特征的(17)胡繩.從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)[M].北京:人民出版社,1981:1.,從經(jīng)濟(jì)形態(tài)層面而言,小農(nóng)個(gè)體生產(chǎn)方式與現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)形式之間仍然存在著質(zhì)性差異,它本質(zhì)上是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這里,不妨以黃宗智的相關(guān)論點(diǎn)展開進(jìn)一步探討,具體而言:

    第一,中國(guó)數(shù)千年形成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)形式,不僅沒有在近代商品化浪潮之下瓦解,反而呈現(xiàn)出愈發(fā)增強(qiáng)之趨勢(shì)。甚至,與傳統(tǒng)觀點(diǎn)所宣傳的帝國(guó)主義侵略對(duì)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與資本主義經(jīng)濟(jì)的破壞性作用這種定論相異的是,帝國(guó)主義的侵略不僅沒有引起小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的質(zhì)性轉(zhuǎn)變,反而進(jìn)一步造成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的過密化。盡管中國(guó)農(nóng)民在人口數(shù)量上占據(jù)絕大部分,但是基于過密化小農(nóng)生產(chǎn)形式的限制,倘若缺乏其他中介性組織力量,中國(guó)小農(nóng)將會(huì)持續(xù)維持一種“雞犬相聞、老死不相往來”的自然宗法村社的活動(dòng)與交往之狹隘范圍(18)金觀濤,劉青峰.新盛與危機(jī):論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].香港:香港中文大學(xué)出版社,1992:24.。

    第二,近代商品化浪潮不僅未能瓦解家庭小作坊式生產(chǎn)形式,反而導(dǎo)致家庭化趨勢(shì)的不斷強(qiáng)化——兒童、婦女作為勞動(dòng)力的重要組成部分推動(dòng)家庭作坊的發(fā)展,這從根本上增強(qiáng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的力量,從而很難造成由家庭手工業(yè)向工場(chǎng)手工業(yè)的轉(zhuǎn)變。

    第三,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的過密化,將大量人口束縛于土地或手工生產(chǎn)之上,未能為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供大量的自由勞動(dòng)力。正如馬克思所指出的那樣,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)以及在此基礎(chǔ)上形成的流浪農(nóng)民(自由勞動(dòng)力)成為促進(jìn)工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展的重要因素,而“這種流浪現(xiàn)象是和封建制度的瓦解密切聯(lián)系著的”(19)馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:109.,并且,過密化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步維持了頑強(qiáng)的地主制,而地主制正是有能力扼殺資本主義農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式的形式(20)黃宗智.長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展[M].北京:中華書局,1992:331.。盡管自宋朝以來,中國(guó)城市商業(yè)的發(fā)展與非農(nóng)業(yè)人口的增加呈現(xiàn)出同頻率的趨勢(shì),但是這些非農(nóng)業(yè)人口只有極小部分轉(zhuǎn)化到手工業(yè)生產(chǎn)部門之中,其他絕大部分都淪為貧民,因此,這種商業(yè)的繁榮與非農(nóng)人口的劇增因?yàn)槭峭耆诓煌纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)之中,所以其實(shí)質(zhì)上只是“假資本主義”(21)金觀濤,劉青峰.興盛與危機(jī):論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].北京:法律出版社,2011:175.。

    第四,中國(guó)近代以來長(zhǎng)期存在并持續(xù)增強(qiáng)的低成本小農(nóng)經(jīng)濟(jì),造成農(nóng)村勞動(dòng)凈收入長(zhǎng)期停滯在維持生計(jì)的邊緣,因此很難實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本積累的過程。正如黃宗智所言:“與明清時(shí)期市場(chǎng)發(fā)展相伴隨的,是一種過密型的、以糊口為目的的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的邏輯和習(xí)慣。在這一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中,事實(shí)上商品化較多地為榨取剩余及維持生計(jì)所推動(dòng),較少地為追逐利潤(rùn)而推動(dòng)?!?22)黃宗智.長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展[M].北京:中華書局,1992:309頁。

    第五,小農(nóng)生產(chǎn)方式的生產(chǎn)目的不是為了創(chuàng)造交換價(jià)值,而是為了消耗使用價(jià)值。小農(nóng)生產(chǎn)的產(chǎn)品大致具有兩大使用價(jià)值:一是滿足自身及家庭需要的農(nóng)產(chǎn)品;二是生產(chǎn)自身及家庭需要的大部分手工業(yè)品。同樣,地主與貴族通過地租、賦稅形式獲得的剩余價(jià)值并沒有及時(shí)轉(zhuǎn)換為擴(kuò)大再生產(chǎn),而是直接用于個(gè)人消費(fèi)。正如毛澤東所言:“那時(shí)(古代的封建社會(huì)——引者注)雖有交換的發(fā)展,但是在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中不起決定的作用?!?23)毛澤東選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:624.

    因此,以資本主義生發(fā)的一般結(jié)構(gòu)性因素為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——盡管資本主義的發(fā)展在不同地區(qū)呈現(xiàn)出不同的形式與特征,但這無妨從一般意義上把握其中存在的通約性要素之可能——來衡量的話,中國(guó)長(zhǎng)期存在并在近代“逆勢(shì)增強(qiáng)”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)形態(tài),從根基上決定了近代中國(guó)不可能內(nèi)在自主生發(fā)自身的現(xiàn)代性。

    三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的視差及其慣性作用

    除了從經(jīng)濟(jì)因素層面探討中國(guó)現(xiàn)代性“難產(chǎn)”的研究路徑之外,還有研究從傳統(tǒng)文化與意識(shí)形式等維度出發(fā)探求中國(guó)現(xiàn)代性“缺場(chǎng)”的原因之所在。這種研究思路在很大程度上直接受到韋伯研究范式的影響。韋伯認(rèn)為,新教改革及其形成的倫理變革促進(jìn)了資本主義精神的產(chǎn)生以及資本主義的發(fā)展。加爾文教的禁欲主義使得積累成為教徒唯一正當(dāng)?shù)哪康?,消費(fèi)因此被嚴(yán)格限制,其產(chǎn)生的結(jié)果便是資本的積累。因?yàn)樾陆掏椒e累并擴(kuò)大財(cái)產(chǎn)的目的是神授予的榮耀,只有保持禁欲主義的生活態(tài)度,并借助不休止的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)上述神圣職責(zé)?!按朔N生活方式的起源,如同近代資本主義精神的許多構(gòu)成要素,在某些根源上可追溯到中世紀(jì),但直到禁欲主義的基督新教的論辯當(dāng)中,才找到其首尾一貫的倫理基礎(chǔ)。這對(duì)資本主義發(fā)展所具有的意義是十分明顯的?!?24)馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神[M].康樂,等,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:172.也就是說,對(duì)于作為上帝選民的新教徒而言,無止境賺錢之追求利益最大化的非理性過程構(gòu)成了人的“天職”之所在,并且吊詭的是上述非理性目的又必須建立在基于可計(jì)算性與合理性的理性主義之上。正如吉登斯所言,韋伯的《新教倫理與資本主義精神》旨在闡明加爾文教的某些教義信仰與現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)倫理之間存在著一種“選擇性的親和力”,也就是說,現(xiàn)代資本主義精神的起源應(yīng)當(dāng)從加爾文教所闡發(fā)的那種新的宗教倫理中去探尋,正是這些新的特性使得“潛含在現(xiàn)代資本主義活動(dòng)背后的態(tài)度與先前大多數(shù)資本盈利形式所具有的與道德范疇無關(guān)的特性區(qū)別開來?!?25)安東尼·吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論——對(duì)馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].郭忠華,等,譯.上海:上海譯文出版社,2013:168-170.韋伯以宗教文化為工具的研究范式,不僅被用來探討西方資本主義的起源及其發(fā)展問題,而且也被其用于闡釋中國(guó)近代難以產(chǎn)生資本主義的問題。

    在《儒教與道教》一書中,韋伯通過對(duì)中國(guó)最主要的兩種宗教倫理與西方新教倫理的分析比較,得出中國(guó)之所以未能自主產(chǎn)生資本主義,其原因在于儒教倫理的阻礙作用——“沒有歇斯底里的禁欲及與此類似的宗教信仰形式”(26)馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].王容芬,譯.北京:商務(wù)印書館,1999:284.。這種阻礙作用主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面,或者說韋伯是通過下面兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來闡釋他的相關(guān)論述的。第一,從宗教脫掉巫術(shù)的程度來看,儒教未能從積極的救世作用層面來觸及巫術(shù),因此,現(xiàn)代西方式的經(jīng)濟(jì)理性與技術(shù)理性在中國(guó)受到了絕對(duì)排斥;第二,從宗教將神同世界的關(guān)系程度以及與此相對(duì)立的宗教本身同世界的倫理關(guān)系統(tǒng)一起來的程度來看,儒家將這種關(guān)系降低到了最低限度,因此通過返諸內(nèi)心的方式虔誠(chéng)地服從世俗權(quán)力的固定秩序成為儒教倫理的存在形式(27)馬克斯·韋伯.儒教與道教[M].王容芬,譯.北京:商務(wù)印書館,1999:279.。韋伯提出的中國(guó)緣何未能自主產(chǎn)生資本主義的“韋伯命題”及其從宗教文化學(xué)視角出發(fā)所作的闡釋,為后續(xù)的相關(guān)研究鋪設(shè)了基本的路徑。因此,從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角出發(fā),解讀中國(guó)現(xiàn)代性(主要表現(xiàn)為以資本邏輯為核心的現(xiàn)代性以及資本主義)成為區(qū)別于從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)的一種另類探索。

    余英時(shí)就深受韋伯上述研究思路的影響,這一點(diǎn)從他將韋伯與康德比肩、將新教倫理精神比附中國(guó)近代宗教倫理的操作路徑之中便可窺見一斑,他認(rèn)為韋伯關(guān)于西方資本主義興起的解釋蘊(yùn)含著一種可以被用來反觀中國(guó)緣何沒有發(fā)展出資本主義形態(tài)的理論力量(28)余英時(shí).中國(guó)近世宗教倫理與商人精神[M].上海:上海人民出版社,2013:395.。余氏在詳細(xì)考察中國(guó)近代宗教的入世轉(zhuǎn)向以及中國(guó)商業(yè)、商人精神的發(fā)展歷史之上,提出了一個(gè)重要的理論判斷,即近代儒學(xué)轉(zhuǎn)向自身對(duì)于商人精神形成所發(fā)揮的重要作用的討論。他認(rèn)為,商人是士以下教育水平最高的一個(gè)社會(huì)階層,商人對(duì)于儒學(xué)之偏愛的原因在于其相信儒學(xué)能夠幫助推動(dòng)商業(yè)活動(dòng)的更好開展,而儒學(xué)的價(jià)值典范與道德說教對(duì)于近代商人精神(勤儉、誠(chéng)信)倫理的形成發(fā)揮著決定性作用。由此觀之,盡管余英時(shí)在研究中國(guó)宗教倫理與近代資本主義發(fā)展之間的關(guān)系問題上采取了韋伯式的提問方式,即從宗教社會(huì)學(xué)的路數(shù)出發(fā)闡釋中國(guó)近代宗教“入世轉(zhuǎn)向”及其形成的宗教倫理對(duì)于中國(guó)近代商人精神的塑形作用,但值得注意的是,雖然余氏的“問題式”生發(fā)于韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之中,但是他得出的結(jié)論與韋伯在《儒教與道教》之中卻是截然相反的。

    然而,余氏的上述研究也受到國(guó)內(nèi)一些學(xué)者的批評(píng),這種批評(píng)意見主要集中在余氏研究中存在的內(nèi)在矛盾性,即他一方面稱自己的研究是基于中國(guó)歷史發(fā)展特殊情境基礎(chǔ)上作出的理論分析,并非是“亦步亦趨地按照韋伯的原有論著的實(shí)際內(nèi)容來研究中國(guó)歷史的演變”(29)余英時(shí).中國(guó)近世宗教倫理與商人精神[M].上海:上海人民出版社,2013:399.,但另一方面他的相關(guān)分析與闡釋又是緊密圍繞在韋伯的研究范式周圍,通過大量對(duì)于“韋伯問題式”的比附來闡釋自己看似異端的觀點(diǎn),其實(shí)質(zhì)上不過是韋伯問題的翻版。因此,這種批評(píng)意見認(rèn)為,余氏的提問帶有方向性混亂,其實(shí)不過提出了一個(gè)“假問題”。因?yàn)樘接懼袊?guó)近世宗教倫理對(duì)于商人精神的影響究竟要說明什么是含混的?!叭绻麅H是一個(gè)歷史的事實(shí)性研究,則當(dāng)屬于一個(gè)史學(xué)的論題;如果按照韋伯的問題意識(shí)提問,則這一動(dòng)力關(guān)系的分析就等于什么也沒有說?!?30)劉小楓.現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論[M].上海:上海三聯(lián)書店,1998:80.盡管從現(xiàn)象層面而言,中國(guó)近代歷史發(fā)展的諸多方面確實(shí)與韋伯對(duì)于西方資本主義精神的分析存在相似之處,但這種直接顯性層面的“庶幾近之”在背后卻存在著深刻的差異。這也就是上述黃宗智在《中國(guó)研究的規(guī)范認(rèn)識(shí)危機(jī)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的悖論現(xiàn)象》中提出的直接套用西方歷史社會(huì)學(xué)理論范式研究中國(guó)近現(xiàn)代問題的理論非法性所在。因此,關(guān)于這一問題的探討就應(yīng)當(dāng)被轉(zhuǎn)向另一個(gè)雙向?qū)哟?,即一方面?yīng)當(dāng)明確中國(guó)近代緣何沒有產(chǎn)生資本主義不能僅僅從西方殖民侵略等偶發(fā)因素視角加以探討,而需要從中國(guó)近代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治的“自在結(jié)構(gòu)”視角出發(fā)去提問;另一方面從一個(gè)更根本性層面而言,仍然需要審視韋伯比較宗教學(xué)中提出的問題,即中國(guó)近代社會(huì)內(nèi)部緣何從文化基礎(chǔ)上未能提供形成資本主義的“酵素”。這也是筆者努力想去發(fā)掘的重要層面。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化(主要以儒教文化為代表)之所以缺乏促進(jìn)現(xiàn)代性自主生成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性要素,主要是因?yàn)橹袊?guó)持續(xù)存在兩千多年的“宗法一體化”造成了中國(guó)古代社會(huì)超穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)??v觀近代以來中國(guó)歷史發(fā)展的邏輯進(jìn)程,很難說中國(guó)內(nèi)部沒有資本主義的因素,而是缺乏推動(dòng)資本主義由潛在變?yōu)轱@在、由隱性變?yōu)轱@性的內(nèi)在生長(zhǎng)機(jī)制。非但如此,其內(nèi)部還存在阻礙資本主義發(fā)展的機(jī)制。金觀濤、劉青峰的《新盛與危機(jī):論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》一書從結(jié)構(gòu)功能主義視角出發(fā),著力闡釋了中國(guó)長(zhǎng)期存在的“宗法一體化”結(jié)構(gòu)對(duì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為代表的封建社會(huì)的穩(wěn)定持續(xù)的塑造作用以及對(duì)于資本主義因素的抑制效果。所謂“一體化”即是指將意識(shí)形態(tài)中的組織能力與政治結(jié)構(gòu)中的組織力量耦合起來,使意識(shí)形態(tài)為政治結(jié)構(gòu)提供權(quán)威等組織要素,從而形成一種超級(jí)組織力量(31)金觀濤,劉青峰.興盛與危機(jī):論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].北京:法律出版社,2011:28.。這里所言的意識(shí)形態(tài)主要是指儒家學(xué)說,尤其是國(guó)家學(xué)說,因?yàn)榻y(tǒng)一的信仰與國(guó)家學(xué)說是通過意識(shí)形態(tài)將人們組織起來的巨大力量,官僚機(jī)構(gòu)則是政治結(jié)構(gòu)中的組織力量,而中國(guó)封建社會(huì)的官僚組成的一個(gè)重要來源就是儒生。因此,儒家學(xué)說就具備了使政治與文化一體化的功能,這種一體化功能主要體現(xiàn)在對(duì)分封制的調(diào)節(jié)、對(duì)人身依附關(guān)系的限制以及對(duì)軍事割據(jù)的抑制上。

    “宗法一體化”結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期存在,嚴(yán)重抑制了城市與新階級(jí)的出現(xiàn)——強(qiáng)控制與郡縣制使然,封建官員對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)持有的強(qiáng)大話語權(quán)與通過官辦商業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大操控力,使得商人難以自主分化成一個(gè)獨(dú)立的階層。因此,中國(guó)的城市與作為資本主義萌芽空間的西歐城市不同,其受制于強(qiáng)大封建政治結(jié)構(gòu)的控制,因自身具有強(qiáng)烈的地方行政政治色彩而難以促成資本主義在中國(guó)的生成。此外,宗法一體化結(jié)構(gòu)的強(qiáng)大影響——市民階級(jí)的弱小使得王權(quán)難以與資本主義結(jié)合,傳統(tǒng)知識(shí)分子難以分化出一個(gè)新的階層進(jìn)而承擔(dān)起完成資本主義經(jīng)濟(jì)因素與意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)中新因素的結(jié)合之任務(wù),上述方面直接造成了中國(guó)存在的資本主義因素難以在意識(shí)形態(tài)之中尋求到自己的代言人與中介(32)金觀濤,劉青峰.新盛與危機(jī):論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)[M].157-170.。對(duì)此,美國(guó)著名漢學(xué)家費(fèi)正清先生也曾指出,資本主義之所以未能在中國(guó)興起,其主要原因在于中國(guó)商人從來不能擺脫士紳及其官府代理人的控制而獨(dú)立自主。因此,在他看來,中國(guó)產(chǎn)生的不是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí),而是一個(gè)大不相同的新階級(jí)(33)費(fèi)正清.美國(guó)與中國(guó)[M].張理京,譯.北京:世界知識(shí)出版社,1999:49、31.。國(guó)外有學(xué)者也從民族主義角度出發(fā)分析了傳統(tǒng)文化的反現(xiàn)代特質(zhì),這種觀點(diǎn)認(rèn)為,19世紀(jì)中國(guó)面對(duì)西方帝國(guó)主義的侵略與壓迫,并未如20世紀(jì)一般產(chǎn)生出激烈的革命性反抗,封建統(tǒng)治集團(tuán)的“自強(qiáng)”運(yùn)動(dòng)也不過是一種防御性動(dòng)作,其并未轉(zhuǎn)變成一場(chǎng)創(chuàng)造性運(yùn)動(dòng),它不過是為了避免激進(jìn)現(xiàn)代化而作出的保守妥協(xié)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部缺乏變革力量的重要原因與其歸咎于帝國(guó)主義,倒不如歸因于中國(guó)的社會(huì)秩序、國(guó)家和文化之強(qiáng)大?!白璧K中國(guó)對(duì)西方的威脅作出迅速反應(yīng)的抑制因素主要是中國(guó)文化的堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)聚力和穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)?!?34)費(fèi)正清,賴肖爾.中國(guó):傳統(tǒng)與變革[M].陳仲丹,等,譯.南京:江蘇人民出版社,2012:346.基于中國(guó)內(nèi)部傳統(tǒng)和應(yīng)對(duì)西方殖民主義現(xiàn)代性擴(kuò)張考慮上作出的革命性變革,其本身就應(yīng)當(dāng)歸屬于推動(dòng)中國(guó)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型升級(jí),亦即從屬于現(xiàn)代性的敘事譜系之中。而傳統(tǒng)文化對(duì)于這種創(chuàng)造性革命的遏制,在另一個(gè)側(cè)面證明了其與現(xiàn)代性訴求的理論間距之存在性。

    概言之,中國(guó)現(xiàn)代性問題的產(chǎn)生從根基上與西方殖民主義現(xiàn)代性的擴(kuò)張密切關(guān)聯(lián),盡管西方著名漢學(xué)家費(fèi)正清所謂“沖擊”與“回應(yīng)”模式具有一定的西方中心論色彩,但從歷史的起點(diǎn)上看,中國(guó)現(xiàn)代性問題確實(shí)并非自身內(nèi)部矛盾因素相互作用的自生型產(chǎn)物。必須要看到的是,盡管近代中國(guó)現(xiàn)代性的歷史語境有其特殊性,但恰恰是這種基于殖民主義現(xiàn)代性基礎(chǔ)上的非主體性,催生了中國(guó)在求索自身現(xiàn)代性過程中得以不斷生發(fā)出關(guān)于西方現(xiàn)代性的一方面積極向往、另一方面卻保持深刻警惕與焦慮的矛盾心態(tài),這種矛盾心態(tài)在很大程度上建構(gòu)出一種關(guān)乎自身現(xiàn)代性方案另類探索的理論心態(tài)。當(dāng)前,以中國(guó)道路為代表的中國(guó)現(xiàn)代性方案的另類可能性,從歷史發(fā)展的譜系角度來看,可以溯源于近代中國(guó)現(xiàn)代性問題的歷史性特征之中。

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