房山石經(jīng)題記中唐代社邑首領(lǐng)的幾個問題

(天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，天津，300387)

書目文獻(xiàn)出版社出版的《房山石經(jīng)題記匯編》共收入碑刻和題記6 800余條，寫刻時間從唐貞觀二年(628年)到民國時期，跨度長達(dá)1 300年。其中唐代題記內(nèi)容豐富，已有學(xué)者利用題記的相關(guān)資料對唐代的社邑問題進(jìn)行探討[1-3]，取得了很大進(jìn)展。但有待于深入研究之處尚多，有些觀點(diǎn)也值得進(jìn)一步商討。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，對涉及唐代社邑首領(lǐng)的相關(guān)問題略作探討。

房山石經(jīng)題記記載的刻經(jīng)社邑名稱不一，有造石經(jīng)邑、造經(jīng)邑、石經(jīng)邑、金剛經(jīng)社、維摩邑等，都是為刻寫石經(jīng)結(jié)成的民間佛社，名異而實(shí)同。其中按行業(yè)組成的社邑稱某行邑、某行社，如白米行邑(社)、大彩帛行社，此類社邑共44個，刻經(jīng)題記 145 條；按地區(qū)組成的社邑稱某州邑、某縣邑、某村邑，如莫州邑、范陽郡邑、遂城縣邑、團(tuán)柳村邑等，此類社邑為 72個，刻經(jīng)題記 252 條[1]。從社邑稱謂來看，此種佛社以刻寫石經(jīng)為主，結(jié)社目的明確，佛事活動比較單一。

作為民間自發(fā)組織，佛社內(nèi)都有相關(guān)負(fù)責(zé)人。房山石經(jīng)題記中記載的社邑首領(lǐng)名稱不一，各社邑首領(lǐng)的數(shù)目也有一些差別，有的社只有1個首領(lǐng)，大多數(shù)為2至3個，少數(shù)則多達(dá)9個?？偟内厔菔怯晌簳x南北朝時期的繁雜多樣向集中固定發(fā)展。其中，出現(xiàn)較多的有邑主、社官、平正、錄事，此外還有邑官、社長、經(jīng)邑頭、都勾當(dāng)維那、維那、齋頭、邑錄、平錄等。下面就與社邑首領(lǐng)相關(guān)的問題略陳己見。

一、社官、平正的關(guān)系及三官問題

論者認(rèn)為社官、平正、錄事是社邑的頭頭。題記中所見社官、平正、錄事，相當(dāng)于敦煌的三官：社長、社官、錄事[1]。首先要探討的問題是社官、平正、錄事是否為三官？社官、平正之間的關(guān)系是什么？我們梳理了房山題記相關(guān)材料，覺得社官、平正、錄事三官之說值得商榷。從石經(jīng)題記來看，平正應(yīng)為社官之別名，平正與社官非兩種社中官職。房山題記常見社邑首領(lǐng)基本為社官、錄事，平正、錄事，邑主、錄事，皆為兩官，如：

幽州石經(jīng)邑社官盧庭□(暉)、錄事李開(閏)國等卌七人敬造經(jīng)一條……建中三年四月八日造。[4](114)

幽州邑平正盧庭暉、錄事(李)閏國合邑五十四人等敬造。建中四年四月八日上。[4](116)

幽州貞元四年四月八日石經(jīng)社官盧(庭)暉、錄李閏(國)合邑人等。[4](120)

幽州石經(jīng)邑平正盧庭暉、錄事李閏國合邑一百五人等造石經(jīng)一條。貞元六年四月八日。[4](129)

幽州石經(jīng)邑平正盧庭暉、錄事李間(閏)國合邑一百一十人等敬造。貞元九年四月八日上。[4](131)

幽州石經(jīng)社官盧庭暉、錄事李閏(國)合邑一百卄五人等造經(jīng)一條。貞元十年四月八日上。[4](133)

幽州市諸行石經(jīng)社官盧庭暉、錄事李閏國合邑一百一十七人等同造石經(jīng)一條。貞元十一年四月八建。[4](135)

幽州石經(jīng)邑社官李閏國、錄事武莫順合邑八十三人等同造經(jīng)一條。貞元十三年 四月八日上……[4](138)

幽州石經(jīng)邑首領(lǐng)盧庭暉在題記中的稱謂變化：建中三年(782年)稱社官，建中四年(783年)稱平正，貞元四年(788年)稱社官，貞元六年(790年)、貞元九年(793年)稱平正，貞元十年(794年)、十一年(795年)、十三年(797年)稱社官。如果社官、平正為二職，以社官為正，平正為副，按照一般原則，盧庭暉應(yīng)該先稱平正，然后晉升為社官。反之亦然。這樣我們可以理解為盧庭暉稱謂的變化是由于其在社內(nèi)職務(wù)變動所致。但在長達(dá)15年時間里，盧庭暉的稱謂一直在社官、平正二者之間反復(fù)變化、交替出現(xiàn)，只能說明二者為同一社職，稱謂不同而已。

再舉一例：

絹行社官游金應(yīng)、郭令忠、李大師等造經(jīng)一條。天寶六載 四月八日建。社人魯明贊。[4](87)

絹行邑社官游金應(yīng)合邑人等造經(jīng)一條。天寶七載四月八日上……[4](88)

范陽郡市大絹行邑社官游金應(yīng)合邑人等造經(jīng)三條。天寶十載 四月八日上。[4](93)

范陽郡絹行邑平正游金應(yīng)合邑人等上經(jīng)三條。天寶十二載 四月八日造。[4](98)

范陽郡社官游金應(yīng)合邑人等上經(jīng)一條。天寶十三載四月八日建。[4](100)

范陽郡社官游金應(yīng)合邑人等上經(jīng)三條。天寶十三載四月八日建。社人張國欽……供養(yǎng)。[4](100)

游金應(yīng)自天寶六載(747年)至天寶十三載(754年)一直擔(dān)任范陽郡絹行邑社官，題記中天寶六載(747年)、七載(748年)、十載(751年)、十一載(752年)，他在邑內(nèi)稱謂皆為社官。天寶十二載(753年)的三條題記稱平正，天寶十三載(754年)的三條題記又稱社官。也是社官、平正兩種稱謂交替出現(xiàn)。亦可證明平正為社官之別稱而與社官非兩官。

就現(xiàn)有資料來看，平正之稱僅見于房山題記，在東晉南北朝時期的佛社中沒有出現(xiàn)，在唐代其他地區(qū)包括出土資料豐富的敦煌私社中亦不見蹤影。在其他社邑首領(lǐng)都來源清晰的情況下，平正的孤立出現(xiàn)恰恰從側(cè)面反映了此官的非獨(dú)立性。社官是此官的正稱，平正是其別稱。這應(yīng)該是根據(jù)社官的職責(zé)而言的。因?yàn)轭}記中唐代社邑多達(dá)117個，其中不少社邑前后延續(xù)的時間都比較長。如范陽郡白米行社為13年，幽州石經(jīng)邑、幽州良鄉(xiāng)縣昌樂鄉(xiāng)北陶村邑、涿州范陽縣禮讓鄉(xiāng)張沈村邑，各為16年，歸義縣石經(jīng)邑為29年，固安縣邑為30年，團(tuán)柳村邑為57年[1]。一個自發(fā)組織能維持這么長的時間，沒有一定的社條和紀(jì)律約束，沒有社官對社條的執(zhí)行裁定，是難以想象的?！渡仿浴肪硐隆督Y(jié)社法集》記載：“歷代以來成就僧寺，為法會社也。社之法以眾輕成一重，濟(jì)事成功，莫近于社。今之結(jié)社，共作福因，條約嚴(yán)明，愈于公法。行人互相激勵，勤于修證，則社有生善之功大矣。”[5](250)可見佛社內(nèi)一般都有嚴(yán)明的條約。從敦煌私社的管理模式和社條及三官的職責(zé)可以反推，房山石經(jīng)邑應(yīng)該也都定有社條，作為社條的執(zhí)行者，社官負(fù)有監(jiān)督、懲罰社眾的權(quán)利。同時也需要社官“自正正人”[5](242)，既要自身正直，對他人也要公平。因此稱社官為平正，這是社眾對社官的期待和要求。

另外，自漢至唐，處于政府行政管理末梢的鄉(xiāng)里社會一直處于半自治狀態(tài)，里有里正、村有村正、祭祀有社正?！短屏洹肪砣渡袝鴳舨俊罚骸袄锛按濉⒎唤杂姓?，以司督察?！碧拼髦莨芾砩崾聞?wù)者稱僧正。諸多稱謂皆稱“正”，有兩層含義：一是正己，自身做好表率作用；二是正人，維護(hù)轄區(qū)治安，匡正不法之徒。平正也可能是對里正、村正、社正、僧正的借鑒與效仿。

據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，在44個行業(yè)性社邑的145 條刻經(jīng)題記中，社官共出現(xiàn)51次，平正共出現(xiàn)18次。其中社官、錄事二者組合出現(xiàn)26次，平正、錄事二者組合出現(xiàn)10次。另外就是社官單獨(dú)出現(xiàn)33次，平正單獨(dú)出現(xiàn)5次，錄事單獨(dú)出現(xiàn)5次。沒有社官、平正二者同時出現(xiàn)的記載，也沒有社官、平正、錄事三者同時出現(xiàn)的記載。

在72個地區(qū)性社邑的252 條刻經(jīng)題記中，邑主出現(xiàn) 75次，平正出現(xiàn)46次，社官出現(xiàn)16次。其中平正、錄事二者組合出現(xiàn) 32 次，邑主、錄事(邑錄、勾當(dāng)錄)二者組合出現(xiàn)19次，社官、錄事二者組合出現(xiàn)4次。邑主、平正二者組合出現(xiàn)5次，邑主、社官二者組合出現(xiàn)1次。邑主單獨(dú)出現(xiàn)46次，社官單獨(dú)出現(xiàn)11 次，平正單獨(dú)出現(xiàn)7次，錄事單獨(dú)出現(xiàn)8次。沒有社官、平正、錄事三者同時出現(xiàn)的記載。社官、平正二者同時出現(xiàn)僅1次，為特例：

石崖村造經(jīng)邑人平正趙三藏、社官孟洪凈合邑人等同造經(jīng)一[條]。[4](92)

這是397條刻經(jīng)題記中唯一一條平正、社官同時出現(xiàn)的記載。在隨后出現(xiàn)的同一個社邑，又有這樣的記載：

天寶十一載二月八日范陽郡薊縣石崖村邑社官孟法凈等卅二人造經(jīng)一條。[4](94)

薊縣石崖村平錄孟法凈合邑等造經(jīng)一條。[4](96)

論者認(rèn)為孟洪凈即孟法凈[1]。這兩條題記中將社官稱為平錄。平錄之稱在題記中還見于以下幾處：

昌平縣造經(jīng)主平錄高元嗣、曹思亮合邑等造經(jīng)一條。[4](96)

天寶十二載二月八日平錄郭禮、馬超合邑人等上經(jīng)二條。[4](96)

天寶十二載二月八日平錄陽八、胡撫合邑人等上經(jīng)一條。[4](97)

這幾條中平錄是平正與錄事的合稱，后面對應(yīng)的都是兩人。平錄郭禮、馬超指的是錄事郭禮、平正馬超。

天寶十一載二月八日團(tuán)柳村石經(jīng)社錄事郭禮、平正馬超合邑等上經(jīng)一條。[4](94)

其他社邑也是如此。但薊縣石崖村平錄孟法凈之條只出現(xiàn)一人作為整個社邑的代表，省略了其他人。按照上述幾條題記的情況分析，平錄孟法凈應(yīng)該為社邑的平正或者錄事。結(jié)合第一條中孟洪凈的社官之稱，說明孟洪凈在社內(nèi)的職務(wù)是社官，同時也稱平正。社官、平正二者之所以同時出現(xiàn)，應(yīng)該是此社邑有兩位負(fù)責(zé)人，顯示區(qū)別而已。

可見，不論是行業(yè)性還是地區(qū)性社邑，除了特例，基本上沒有社官、平正同時出現(xiàn)的記載，從側(cè)面也證明了社官、平正非社邑中兩種官職，而是同一官職的不同稱謂。

從上面統(tǒng)計(jì)來看，房山社邑首領(lǐng)以二人組合為多，還有部分單獨(dú)出現(xiàn)的，一般情況下沒有三官組合。只有在僧人擔(dān)任邑主時，才會出現(xiàn)邑主、平正和錄事三者共同出現(xiàn)的情況，共計(jì)6 次?？梢?，房山社邑的首領(lǐng)人數(shù)不一，一般是1至2人，極少量是3人。基本都是社官、錄事兩官組合，或平正、錄事兩官組合，或邑主、錄事兩者組合。說明房山刻經(jīng)社邑首領(lǐng)還沒有像唐末五代時期的敦煌私社那樣固定為三官。這主要是因?yàn)榭探?jīng)社邑是為刻寫佛經(jīng)的需要而自發(fā)成立的，屬于民間私社的一種。與傳統(tǒng)的以經(jīng)濟(jì)和生活互助為宗旨的民間私社相比，刻經(jīng)社功能較為單一，因而內(nèi)部管理人員設(shè)置也相對簡單。

二、邑主與社官、錄事的源流問題

論者認(rèn)為，社官又稱邑主[1]。雖然社官和邑主都是房山石經(jīng)題記中經(jīng)常出現(xiàn)的社邑首領(lǐng)，但實(shí)際上二者名稱不同，分別源自兩個系統(tǒng)，擔(dān)任者的身份也有很大差異。

邑主是東晉南北朝佛社中較為多見的首領(lǐng)之一。如天保十年(559年)，夏侯顯穆等造四面石像銘文拓片中有“大齊天保……建崇寺邑主夏侯顯穆、邑主王紹業(yè)、邑主孫外貴、邑主夏侯景昕、維那、邑子卌人等……敬造四面石像一區(qū)”[6]。在東晉南北朝時期 192條有佛社首領(lǐng)的材料中，有99條有邑主。邑主源于寺院的寺主，在佛社中的地位較高，作用也較重要。在有邑主的佛社內(nèi)，大多由邑主負(fù)總責(zé)。如果這個佛社內(nèi)有兩個以上首領(lǐng)，邑主的題名一般題在其他首領(lǐng)之前[7]。

唐代地區(qū)和跨地區(qū)社邑在很大程度上沿襲了東晉南北朝佛社首領(lǐng)的稱謂，邑主出現(xiàn)的頻率很高，題記中邑主出現(xiàn) 75 次。邑主由寺院僧尼擔(dān)任者居多，高達(dá)58次。多數(shù)為村邑之主，如良鄉(xiāng)縣北陶村邑主僧道一[4](149)、張沈村邑主僧弘披[4](153)、歸義縣盧僧村邑主僧凈超[4](135)、淶水縣樓村造石經(jīng)邑主僧廣演[4](139)、良鄉(xiāng)縣觀音鄉(xiāng)成村石經(jīng)邑邑主尼常精進(jìn)[4](136)、范陽縣仁義鄉(xiāng)西郭村邑邑主僧道秀[4](141)、范陽縣先賢鄉(xiāng)陽康村邑邑主尼照嚴(yán)[4](142)、團(tuán)柳邑上石經(jīng)邑主僧智雄[2](107)、北王邑主智行[4](117)、俄碾莊邑主僧道悟[4](145)；也有鄉(xiāng)邑之主，如加祿鄉(xiāng)邑邑主僧會真[2](110)；還有縣之邑主，如固安縣邑主僧崇明[4](114)、涿州易縣觀□寺邑主和尚道秀[4](137)、(永)清縣造石經(jīng)邑主會福寺僧智果[4](129)、昌平縣石經(jīng)邑邑主真空[4](92)、歸義縣石經(jīng)邑邑主寺僧志清[4](112)、歸義縣邑邑主僧譚論[4](121)；郡之邑主如文文(安)郡邑邑主比丘僧慧遠(yuǎn)[4](93)；州之邑主，如易州石經(jīng)邑邑主僧道秀[4](142)。除了一村、一鄉(xiāng)、一縣結(jié)社造經(jīng)外，還有多村、多鄉(xiāng)、多縣聯(lián)合結(jié)社造經(jīng)者，也由僧人擔(dān)任邑主之職。如諸村邑主僧寶光[4](123)、幽州良鄉(xiāng)縣交道等村邑主尼照空[4](152)，歸義縣清平白溝等鄉(xiāng)邑主僧談?wù)揫4](138)，薊縣安次、幽都三界邑主僧道悟[4](147)。有的僧人還同時擔(dān)任幾個社邑邑主，如僧道一在貞元十四年(798年)到元和六年(811年)分別擔(dān)任良鄉(xiāng)縣北陶村邑主[2](141)和長社邑主[4](156)。僧廣演在貞元年間擔(dān)任淶水縣樓村造石經(jīng)邑主[2](132)，也是淶水坊市邑邑主[4](147)和淶水縣邑邑主[4](151)。

這些擔(dān)任邑主的僧尼或以他們所在寺院的身份，或以個人身份組織社邑，并在造經(jīng)過程中起號召和指導(dǎo)作用。

天寶□□二月八日昌平縣石經(jīng)□(邑)主真空寺上座僧實(shí)際、平正曹思亮。[4](91)

昌平縣石經(jīng)邑主真空寺上座僧實(shí)際、平正曹思亮、錄事雍璡合邑人等供養(yǎng)。[4](95)

經(jīng)主歸義縣白狼寺主道謙、郭珣……[貞元]年二月八日上。[4](130)

上座、寺主、都維那為寺院“三綱”，“以行業(yè)高者充”[8](1831)。三綱是寺院的主要負(fù)責(zé)人，上座、寺主擔(dān)任邑主，說明上述社邑應(yīng)該是由寺院組織、信眾參加的團(tuán)體。

奉為常侍敬造石經(jīng)一條 邑主沙門克存、沙門紹明、真應(yīng)寺沙門明圖、沙門令可、崇孝寺沙門自寬、沙門昌遜。[4](282)

這是由不同寺院僧人以個人身份組織和參加的刻經(jīng)社邑，全部由僧人組成。

絕大多數(shù)則是僧人以個人身份組織社邑，社邑成員由僧俗二眾組成，如：

……邑主云居寺僧凈超、平正染英賓、錄事史子朝、王子良、王子崇……[4](135)

涿州范陽縣仁義鄉(xiāng)西郭村邑主僧道秀、僧凝寂、僧常寬、僧法恒、尼凈智、錄事王子進(jìn)、郭懷璧、李令章、王仙芝、郭惟休、高元休、楊恬、郭令超……[4](136)

薊縣、安次、幽都三界內(nèi)共造石經(jīng)二條。邑主僧道悟、邑人石幼玉、李進(jìn)晅、馬希光、徐昌瑤、董超子、張彥光、張如冰、嬌奉翼、宋四德、張介希、……[4](147)

涿州范陽縣先賢鄉(xiāng)陽康村邑主尼照嚴(yán)、崇佺、陽景璇、張庭暉……寶燈、凈意、循因、善德……[4](142)

邑主以其佛學(xué)背景和僧尼身份負(fù)責(zé)發(fā)動、組織社邑，指導(dǎo)刻經(jīng)。從題記材料可以看出，鄉(xiāng)村社邑中由僧人擔(dān)任邑主的比例最高，說明佛教寺院或僧尼個人對鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落的影響和滲透性更強(qiáng)。鄉(xiāng)村更多地繼承和延續(xù)了東晉南北朝時期佛社的傳統(tǒng)。

而在行業(yè)性社邑145條題記中，邑主僅出現(xiàn)1次，社官出現(xiàn)51次，平正出現(xiàn)18次。社官(平正)皆由各行內(nèi)部人員擔(dān)任，與地區(qū)性社邑邑主出現(xiàn)最多且多由僧人擔(dān)任形成鮮明對比?？赡苁且?yàn)樾袠I(yè)性經(jīng)社主要集中于城市，更多接受的是來自地方政府和官社的影響。

社官、錄事則來源于官社系統(tǒng)和政府行政系統(tǒng)。社祠制度由來已久。其中與民間百姓關(guān)系密切的是鄉(xiāng)里之社，是承襲先秦大夫以下“成群立社”[9](168)發(fā)展而來，屬于最基層之官社，漢代由里正(社正)主持祠祀。東晉以后稱社官。葛洪《肘后備急方》卷五記載“不用藥法療?必差方”，讓病人把皁莢刺100個“分合社人，社官、三老已下，各付一針”?！短綇V記》卷一百三十四載隋大業(yè)八年(612年)，宜州城東南里皇甫家兄弟4人，二弟遷交游惡友，不事生活，死后托生其家為豬。八月社至，賣與遠(yuǎn)村社家，其“兄赍錢詣社官，收贖之”[10](953-954)?！秵㈩佷洝酚小扒ё治恼Z乞社”，首句即是“敬白社官三老等”[10](1957)。三老是秦漢以來掌教化的地方社會領(lǐng)袖，其選擇標(biāo)準(zhǔn)是“年五十以上，有修行，能帥眾為善”[11](33)。三老不是正式的國家官吏，屬于“非吏而得與吏比者”[12](1431)，但具有較高的社會地位和政治地位。社官、三老是鄉(xiāng)里社祭和鄉(xiāng)民教化的負(fù)責(zé)人，二者并稱，說明這里的社官所在之社是指官社而非政府屢屢禁斷的私社。唐代武則天時期在全國范圍推行官社制度，“每村立社官，仍置平直老三員”[13](92)。這種官社之制在敦煌大谷文書2838號中也有反映，對“耕耘最少”的一些鄉(xiāng)的“社官、村正……各決貳拾”[14](第二輯331)。武則天時期的改制，每村設(shè)立社官，除了專職祭社之外，還負(fù)責(zé)其他事務(wù)，成了真正的基層行政負(fù)責(zé)人。所有居民都被納入官社之中，都是官社的成員。官社是由官府自上而下設(shè)立的，并不征求百姓的同意，與民間結(jié)社的自愿加入原則毫無共同之處[15]。社官成為基層行政負(fù)責(zé)人。民間私社中的負(fù)責(zé)人社官即是對地方基層組織機(jī)構(gòu)中社官的借鑒與效仿。

社邑中的錄事也是取自唐朝政府部門掌管“受事發(fā)辰，檢勾稽失”[16](753)的錄事一職。

在唐朝，無論中央還是地方，錄事在各級政府機(jī)構(gòu)中設(shè)置非常普遍。中央門下省錄事4人，從七品上。御史臺錄事2人，從九品下。九寺中皆設(shè)有錄事，太常寺、光祿寺、太仆寺、大理寺、鴻臚寺、司農(nóng)寺、太府寺各設(shè)2人，衛(wèi)尉寺、宗正寺各設(shè)1人。五監(jiān)中少府監(jiān)、匠作監(jiān)各設(shè)2人，國子監(jiān)設(shè)1人。另外，軍事機(jī)構(gòu)中左右衛(wèi)、左右金吾衛(wèi)以及太子府、親王府、公主邑司等皆設(shè)錄事1人，從九品上。中央機(jī)構(gòu)錄事的主要職掌是“受事發(fā)辰”[8](1879)。地方機(jī)構(gòu)據(jù)《唐六典》載：上州，錄事2人，從九品上。中州、下州，錄事1人，從九品下。京兆、太原、河南諸縣及諸州上縣，錄事2人。諸州中縣及下縣，錄事1人[16](745-753)。王永興先生據(jù)《舊唐書》對縣級機(jī)構(gòu)錄事人數(shù)進(jìn)行過統(tǒng)計(jì):“開元二十八年，天下有縣千五百七十有三，每縣勾官二人，一為主簿，一為錄事，共有錄事一五七三人，加天下諸鎮(zhèn)諸關(guān)估計(jì)錄事百人，共一六七三人?！盵17](33)地方錄事職能“掌受事發(fā)辰，檢勾稽失”。其主要職能一是受事發(fā)辰，即受理各種文案卷宗；二是勾檢稽失，即檢查稽失?！短坡墒枳h》卷五“名例律”云:“檢、勾之官，同下從之罪?！笔枳h曰:“檢者，謂發(fā)辰檢稽失，諸司錄事之類?！盵18](399)“凡文案既成，勾司行朱訖，皆書其上端，記年、月、日，納諸庫。”[16](11)文案經(jīng)過錄事的受理和檢查稽失，然后才能上行和下行，此為必要程序，可以避免失誤，維護(hù)政府行政的正常運(yùn)行。

各級錄事雖然品級很低或沒有品級，卻是各級政府機(jī)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)不可缺少的環(huán)節(jié)，設(shè)置也非常普遍，為廣大民眾所熟知。因而在民間自發(fā)組織的佛社中，也借鑒了官方機(jī)構(gòu)中錄事的名稱和職能。從敦煌民間私社錄事的職能來看，二者具有一定相似性。

錄事也稱邑錄、勾當(dāng)錄、當(dāng)邑錄，大部分由在家信徒擔(dān)任，也有少數(shù)僧尼擔(dān)任的，如：

幽州良鄉(xiāng)縣交道等村 造經(jīng)一條。邑主尼照空、勾當(dāng)錄僧恒信、平正王普國、盧庭嵒等一百人……[4](152)

石經(jīng)邑邑主惠昭、平正大慈、綠(錄)事修德、凈住、什善……衛(wèi)大娘、大行……[4](100)

有的社邑錄事在題記中名字放在社官之前，如：

清菀縣石經(jīng)主錄事染什六、妻許、平正王盆生、妻張、王元貞、妻張、王毛仁、妻菀、王□□□□劉知璧、母成、傅待賢、妻菀。[4](88)

這是一個由幾對夫妻及一對母子組成的小型社邑。

天寶十一載二月八日團(tuán)柳村石經(jīng)社錄事郭禮、平正馬超合邑等上經(jīng)一條。[4](94)

天寶十一載二月八日文安郡石經(jīng)社錄事邢瓊昌、(社)官孫皎倩合邑二百人等造經(jīng)八條平□□□。[4](94)

天寶十一載二月八日文安郡石經(jīng)邑社官孫(皎)倩、錄事邢(瓊)昌合邑二百人等造經(jīng)八條。[4](94)

說明民間自發(fā)組織中的負(fù)責(zé)人不像政府官員那樣等級森嚴(yán)、尊卑分明，題記中名稱排列順序也有一定隨意性。

社邑中社官(平正)與錄事基本是正副首領(lǐng)。敦煌的社長、社官、錄事三官是由眾人推選，稱之為“眾請社長”“眾請社官”“請錄事”。一般來說，“老者，請為社長，須制不律之徒。次者，充為社官，但是事當(dāng)其理。更揀無明厚德，智有先誠，切齒嚴(yán)凝，請為錄事。凡為事理，一定至終。只取三官獲裁，不許眾社紊亂”[14](第一輯281)。社長由德高望重的長者擔(dān)任，處罰違反社條之徒。社官輔佐社長，社錄處理社內(nèi)具體事務(wù)。從敦煌私社三官產(chǎn)生的方式及職責(zé)反推，房山社邑首領(lǐng)也應(yīng)是由邑人選舉產(chǎn)生的。社官屬于社中德高望重具有一定領(lǐng)導(dǎo)能力和號召力的人員。如果社官因各種原因離職，繼任社官仍由選舉產(chǎn)生，而且往往是錄事被選為社官。如：

涿州椒筍行石經(jīng)邑平正丁景暉、錄事魏□□□□李萬金、陶光嗣、……貞元元年四月八日上……[4](118)

涿州邑人平正丁景暉、錄事□□□□□□□王華、李萬金、陶(光)嗣……貞元二年四月八日……[4](119)

涿州市雜貨行邑人陶光嗣、錄事魏庭光、王再思……貞元五年四月八日上。[4](122)

涿州市雜貨行邑人陶光嗣、錄事魏庭光、張莊……韓(士)堪……貞元六年四月八日上。[4](124)

涿州雜貨行邑人陶光嗣、平正魏庭光、錄事韓(士)堪……貞元七年四月八日上。[4](126)

涿州石經(jīng)邑雜貨行陶光嗣、平正魏庭光、錄事韓士堪……合邑卅三人等造經(jīng)一條。貞元八年四月八日上。[4](128)

□□□雜貨行社官魏(庭)光、錄事韓(士)堪、呂誨……陶光嗣……貞元十一年四月八日上。[4](134)

涿州雜貨行魏庭光在貞元元年(785年)至六年(790年)為錄事，貞元七年(791年)被選為平正，任職至貞元十一年(795年)。再如：團(tuán)柳邑社張庭昭在大歷十三年(778年)至建中二年(781年)為錄事[4](113)，貞元七年被選為平正[4](127)，至元和元年(806年)[4](53)。幽州石經(jīng)邑自建中三年(782年) 即由盧庭暉任平正、李閏國任錄事[4](114)，貞元十三年(797年)，錄事李閏國在任職 13年后被選為社官[4](138)，可能此時盧庭暉已經(jīng)年老力不從心或者已去世。可見，社官在選舉時一般都由錄事自然遞補(bǔ)，筆者沒有見到由平正進(jìn)為社官的記載。

三、維那在房山題記中的地位問題

維那，或稱“維那頭”“都維那”，本是僧官，屬于寺院三綱之一，從南北朝時起就廣泛用作佛教社邑首領(lǐng)的稱呼。在搜集到的192條有關(guān)佛社首領(lǐng)的材料中，有維那(包括都維那等)的達(dá) 132個，接近總數(shù)的70%，但大多都是社邑的副首領(lǐng)。論者認(rèn)為唐代的情況有所變化，這時的維那是指社邑的正首領(lǐng)，而“副維那頭”才是社邑的副首領(lǐng)[7]。就房山石經(jīng)題記中出現(xiàn)的情況看，似乎與上述說法不完全一致。

在與社邑相關(guān)的397條房山石經(jīng)題記中，社邑負(fù)責(zé)人主要是邑主、社官(平正)，每社正副首領(lǐng)以2至3人為多。東晉南北朝佛社中流行最廣的都維那、維那在房山石經(jīng)題記社邑中出現(xiàn)的次數(shù)并不多，一共9條。說明這兩個名稱在這里使用并不普遍。而且這9條題記中社邑首領(lǐng)名稱各異，有邑主、都維那、維那組合；維那頭、維那組合；都維那、維那組合等。社邑首領(lǐng)人數(shù)從一二人到八九人不等，應(yīng)視為魏晉南北朝佛社的殘余形式。

按照題記排名慣例，除個別情況外，一般做法是把社邑負(fù)責(zé)人社官(平正)或邑主排在首位，錄事第二位，然后是邑人，按次序排列。如此則維那在社邑中的地位通過排名基本就可以判定，如：

莫州諸縣石經(jīng)邑人等，邑主甄再興、都維那符豫真、維那孫暹寂、維那王弘□、維那劉如真、維那柳通寂、邑官程朝寂、邑官崔如道、邑官張榮寂、邑人傅暉寂、逢庭。開成元年四月八日上。[4](171)

此條屬于莫州諸縣聯(lián)合刻經(jīng)，是在各縣社邑的基礎(chǔ)上形成的。邑主甄再興是總負(fù)責(zé)人，都維那符豫真、維那孫暹寂、維那王弘□、維那劉如真、維那柳通寂、邑官程朝寂、邑官崔如道、邑官張榮寂等均應(yīng)為副職。這里的都維那符豫真此前還出現(xiàn)3條記載：

元和十三年悆上十四年經(jīng)一條 邑人符裕(豫)真、鄭希倩、鄭太沖。[4](158)

先欠元和十二年經(jīng)一條，去十四年上訖。邑見人符豫真、鄭希倩等二人舉上經(jīng)一條。[4](159)

元和十四年四月廿日莫州邑人符豫真、鄭希倩等二人舉上經(jīng)一條。[4](160)

在莫州社邑中，符豫真、鄭希倩是相關(guān)負(fù)責(zé)人，但他們的名字前只有“邑人”，而沒有“都維那”之稱。說明莫州社邑負(fù)責(zé)人平時的稱謂不是“都維那”。

□□□薊縣界檀州衛(wèi)市□□□□編門外兩店添石經(jīng)□□□□也。邑主座上僧全禮，□□道場僧自表，……邑人鄭文潔……都維那劉德雄、妻曹氏、男廣晟、弟廣榮……維那唐再弘……維那侯瓊璋……[4](184)

□□高□□□□□□□……劉庭芳、吉五娘……□□□□□……維那李翰、李希望……[4](118)

女三娘、□□□□女卄一娘、卄二娘、卄四娘……霍處溫、女弟子霍氏、弟子維那張?jiān)璠4](177)

第一條應(yīng)是兩店聯(lián)合刻經(jīng)，負(fù)責(zé)人是邑主座上僧全禮。3條中都維那、維那與邑人、施主名字混刻在一起，看不出身份上的區(qū)別。即使有區(qū)別，也應(yīng)是副首領(lǐng)。

維那頭竇全真、衙前將游弘寶、節(jié)度驅(qū)使官王良遂……隨使兵馬使賈景存、維那劉加興、范玄操……[4](183-184)

都維那王德用，周行爽、王公倫、呂存質(zhì)……都維那杜季則、馬貞戍……維那竇全真、黃太約……維那曹行約、孟全景……維那鄭建方……都維那劉元扈、劉存讓……維那男唐仁抣、施主康公直等……都維那侯克忠、崔全楚……[4](182)

第一條中放在首位的維那頭竇全真在第二條中放在了名單中間部位，稱謂由維那頭變成了維那。至少在第二條中，維那竇全真不是社邑正首領(lǐng)。第二條中都維那王德用放在首位，而都維那杜季則、都維那劉元扈、都維那侯克忠及各維那等皆放在中間部位，應(yīng)該是社邑的小首領(lǐng)。

經(jīng)主固安縣邑人都勾當(dāng)維那□□□翰、劉朝□□……邑主僧法明……[4](116)

邑主雖沒有放在首位，但按照房山題記的一般情況和規(guī)律，邑主應(yīng)為負(fù)責(zé)人。

莫州邑人等奉為亡人于石經(jīng)山鐫《大般若經(jīng)》第五百九卷。去乾寧元年 四月八日□上山石室[記]邑錄常凌記 都勾當(dāng)維那趙行簡、都勾當(dāng)維那高□禮、□□□、維那馬建曈、□□□□□。[4](185)

中和二年四月八日，維那藥仁敬、顏士建……奉為王，普愿法界有情同沾此福，敬造經(jīng)條。[4](180)

第一條中邑錄常凌負(fù)責(zé)記錄，名字放在首位。都勾當(dāng)維那趙行簡、高□禮應(yīng)該是社邑負(fù)責(zé)人。第二條中維那藥仁敬應(yīng)為社邑負(fù)責(zé)人。

另有2條題記中也出現(xiàn)維那和都維那，但都是寺院僧官而非社邑首領(lǐng)。不在我們的討論范圍。

總的來看，維那在房山社邑中出現(xiàn)次數(shù)較少，說明在幽州地區(qū)此稱謂不甚流行。其職責(zé)4條為負(fù)責(zé)人，5條為副職，與論者的“唐代維那都是指社邑正首領(lǐng)”的說法不完全一致，而作為社邑副首領(lǐng)的“副維那頭”在房山題記中未曾出現(xiàn)。

與東晉南北朝時期佛社首領(lǐng)相比，房山社邑社首領(lǐng)最突出的變化是首領(lǐng)名稱由繁雜多樣而趨向集中固定。雖然不同佛社首領(lǐng)稱謂也略有差異，但基本固定為邑主、社官(平正)、錄事等幾個較為重要的名稱。這些稱謂一部分源于東晉南北朝時期的佛社首領(lǐng)，更多的則來自唐代官社和政府官職的影響。由于結(jié)社職能的單一，邑社首領(lǐng)一般以邑主、錄事或社官(平正)、錄事二職配合較為常見，尚未像唐末五代時期的敦煌私社那樣固定為“三官”。