試論杜甫儒禪互補(bǔ)的精神世界

王貞

【摘 要】禪宗思想與儒家思想相互融合，成為杜甫的重要思想來源。特殊的人生經(jīng)歷使杜甫在回問內(nèi)心的過程中進(jìn)行本體思考，在儒禪互補(bǔ)影響下，在處世態(tài)度上采取不執(zhí)一端的中和心態(tài)，在人生理想中張揚(yáng)著推己及人的生命關(guān)懷，構(gòu)成了其精神世界的重要內(nèi)容。作為以有為本的儒者，與王維、白居易等儒禪兼具的文士不同，杜甫對的儒禪互補(bǔ)必然具有其獨特的意義。

【關(guān)鍵詞】杜甫；儒禪；本體思考；中和心態(tài)；生命關(guān)懷

隋唐時期，儒釋道三家在鼎立紛爭中趨向互補(bǔ)融合，成為社會思潮的一大顯著表現(xiàn)。佛教禪宗積極吸收融合了中國本土思想文化，受到了包括文人士大夫在內(nèi)的廣泛歡迎。特別到了中唐以后，儒禪互補(bǔ)愈來愈成為士人精神世界和行為選擇的重要內(nèi)容。這在杜甫身上亦有明顯體現(xiàn)。杜甫一向以儒家者流自居，他的儒禪互補(bǔ)必然有其另一種不同的意義，這種不同還與其頗為復(fù)雜的個人遭際密切相關(guān)，而其心路歷程的變化、處世哲學(xué)的選擇以及社會理想的實現(xiàn)也受到這種思想深深的影響，進(jìn)而構(gòu)成了其復(fù)雜精神世界的重要內(nèi)容。

一

佛教發(fā)展到隋唐時期，在統(tǒng)治者普遍推崇下獲得迅速發(fā)展，所謂“佛法演至隋唐，宗派大興”[1]。特別是禪宗作為中國化最高的一支宗派由于在教義上“否定偶像和經(jīng)懺，不顧規(guī)矩方圓”而特別適合士大夫口味，受到青睞。[2] 獲得興盛和廣泛傳播，其中杜甫對于佛教禪宗即很早就有著不解之緣。

對佛教感興趣、研習(xí)佛理并不意味著傾心佛門，我們也不能通過帶有禪宗意象的一些詩句而論定杜甫的佛禪信仰。杜甫從未以居士自稱，也并不見其參禪打坐的記載，他也始終沒有割舍妻子而潛心修行。《大云寺贊公房四首》是杜甫比較有代表性的佛詩作品之一，詩中卻飽含對妻兒的惜別眷戀的濃濃深情，如“奉辭還杖策，暫別終回首?！钫Z契深心，那能總箝口?！薄吨]真諦寺禪師》更是明確表示“問法看詩妄，觀身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰?！倍颊f明他并沒有成為真正的佛教信徒。杜甫雖然曾經(jīng)有過對儒家思想的質(zhì)疑，但始終沒有真正舍棄過。而對于佛禪，他主要傾向于一種在精神層面的接近，任何時候都沒有悟入其中。他選擇的始終是與儒家思想相契合的積極成分，在兩者的融合互補(bǔ)中為我所用。關(guān)于這一點高適就曾指出：“傳道招提客，詩書自討論”。“草《玄》今已畢，此外復(fù)合言？”顯然，杜甫是兼具儒禪思想于一身的，對兩者融合互補(bǔ)形成了其精神世界中人生哲學(xué)的重要內(nèi)容。

二

佛教傳入中國后，以心性思想為核心，在與中國本土思想融合中逐漸中國化。禪宗正是這一趨勢的突出代表，它積極吸收各家思想特別是早期儒家思想，豐富和發(fā)展自身的理論。而佛教禪宗的精致和思辨也為一些儒學(xué)家積極吸取借鑒，從而使兩家以心性論為中心，在很多問題上形成了精妙的契合，正是在這一思潮下，杜甫思想中逐漸形成了回向內(nèi)心的本體思考、不執(zhí)一端的中和心態(tài)和推己及人的生命關(guān)懷。

1.回問內(nèi)心的本體思考

禪宗以“直指人心、識心見性、見性成佛”為其經(jīng)義要旨，主張“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛?！边@種以佛性論作為眾生覺悟解脫的理論依據(jù)，正是受到儒家性善論的啟發(fā)。而無論佛禪的佛性論還是儒家的性善論，都突出人性本具的完美性，都引導(dǎo)人們向內(nèi)磨礪，完善心性。杜甫經(jīng)歷了社會戰(zhàn)亂和個人不幸的重重打擊后，逐漸在儒禪的融合互補(bǔ)中反觀內(nèi)心，進(jìn)行本體思考。

2.不執(zhí)一端的中和心態(tài)

杜甫一直將“致君堯舜”作為人生政治理想而執(zhí)著追求。長安十年，他為求仕而飽嘗艱辛，但仍努力奔走；戰(zhàn)亂逃難時，他追隨后主，孓身覲見，“涕淚授拾遺，流離主恩厚”。然而在踏上仕途的短短兩年之后，他卻主動棄官西去。廣德二年（764年），任工部員外郎不到半年后再次卸職，短暫的政治生涯也隨之徹底結(jié)束，這不能不說是在杜甫心路歷程中一次巨大轉(zhuǎn)折。拋開當(dāng)時的社會和政局因素，從主觀來看，正是儒禪的融合互補(bǔ)讓他逐漸安命現(xiàn)實，從身心疲憊的執(zhí)著仕進(jìn)中解脫釋懷，并且辭官之后對功名利祿也能夠淡泊處之。作為一種處世方式，這種心態(tài)成為杜甫面對社會的混亂污濁及人生不幸的重要選擇。

另一方面，雖然放棄了曾經(jīng)執(zhí)著追求的政治理想，然而杜甫卻并未掛冠歸隱，遠(yuǎn)離世間。他的思想一直是積極的、入世的。對陶淵明等隱逸之士的避世修道的方式他并不認(rèn)同，“陶潛避俗翁，未必能達(dá)道。觀其著詩集，頗亦恨枯槁。達(dá)生啟是足，默識盡不早?！痹谒磥恚諟Y明雖身處世外，但并不能真正脫離現(xiàn)實而達(dá)到理想境界，故不足稱道。因此，對于佛道二教，杜甫雖然都有接近，但是他更加青睞的卻是禪宗。正是在儒禪互補(bǔ)中形成不執(zhí)一端的中和心態(tài)，使杜甫始終立于現(xiàn)實，積極人事。這也是后代大多數(shù)士人立身行事的基本準(zhǔn)則。

3.推己及人的生命關(guān)懷

杜甫雖然一生命運多舛，晚年還長期處于漂泊卜居中，但卻并沒有放棄對他人的關(guān)懷。他設(shè)身處地為他人特別是弱者著想，給予深切的關(guān)愛和同情，甚至以犧牲自我為代價。當(dāng)困居長安、饑寒交迫時，他感傷“禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)婦田賦無消息”；當(dāng)遭到“入門聞嚎啕，幼子餓已卒”的巨大打擊時，他又掛念著生計更艱難的邊遠(yuǎn)黎庶：“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”；為體恤無食無兒的老婦，他叮囑友人“即防遠(yuǎn)客隨多事，便插疏籬卻甚真?！蓖瑫r還想起了同遭不幸的無告者：“已訴征求貧到宿，正思戎馬淚盈巾。”甚至對于那些世間弱小的生命亦滿懷深情。

三

唐代兼受儒釋影響的文士中，王維、白居易是尤為典型的代表。王維自幼奉佛，佛學(xué)修養(yǎng)很深。他長年蔬食長齋，“不衣文采”，退朝后坐禪誦經(jīng)，玄談為樂。“三十年孤居一室，屏絕塵累。”而白居易潛心向佛，晚年更是以禪宗意趣適意自得，“常以忘懷處順為事，都不以遷謫介意” [12]卷166無論是王維還是白居易，其身上的儒家積極用世的思想到后期特別是晚年都已表現(xiàn)的很不明顯，他們更像一個飄然物外的處士。與之相比，杜甫卻并沒有那么適意灑脫?！八餍牟桓?，云在意俱遲”一貫被喻為杜甫詮釋禪意禪趣的名句，并認(rèn)為與王維《終南別業(yè)》中“行到水窮處，坐看云起時”（這也是王維最得禪趣的名句）如出一轍。

總之，杜甫對佛教禪宗雖然在認(rèn)同和交流中不斷深入，但始終未取代儒家作為其個體思想的主流，他所選擇的始終是與儒家思想互動互補(bǔ)。而在禪儒互補(bǔ)影響下形成的處世上的中和心態(tài)以及推己及人的生命關(guān)懷，使這種思想又更具實踐意義。杜甫對于禪儒的互動互補(bǔ)順應(yīng)了社會思想的發(fā)展潮流，也積淀了其特有的人生品格，這種人生品格感染和激勵了王安石、文天祥、龔自珍、聞一多等后來一代代仁人志士，在今天仍具有廣泛而深刻的社會意義。