論蘇軾散文的士大夫內(nèi)涵對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的意義

苑麗麗,張錦輝

(1.上海大學(xué) 文學(xué)院,上海 200444； 2. 陜西師范大學(xué) 文學(xué)院,陜西 西安 710119)

趙宋王朝所形成的文化景觀,在中國(guó)文學(xué)史和文化史上影響深遠(yuǎn),地位獨(dú)特。它所孕育的士風(fēng)尤其典型而深厚。蘇軾作為兩宋杰出的文學(xué)家、 藝術(shù)家,“一向被推為宋代最偉大的文人”[1]99。與其他文人如王安石、 程頤、 程顥、 黃庭堅(jiān)等一樣,蘇軾亦深受儒、 釋、 道三家思想的影響。然而,儒、 釋、 道三家的交織與錯(cuò)綜,沖突與融合,使文人們接受了看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一的多種影響,并重構(gòu)和組合成更加豐富的思想與價(jià)值觀念,在這方面,蘇軾可謂宋代士大夫中的典型代表。

關(guān)于蘇軾散文以及蘇軾身上體現(xiàn)的士大夫精神內(nèi)涵,學(xué)界多有論及。馮其庸先生認(rèn)為蘇軾散文深受《孟子》 《莊子》 《戰(zhàn)國(guó)策》等影響,明快鋒利,氣勢(shì)磅礴,說(shuō)理透辟,又具有豐富的歷史內(nèi)容和高曠遼闊的胸襟。[2]695郭預(yù)衡先生認(rèn)為蘇文能于平淡自然、 通脫暢達(dá)之中自帶有一種超凡入化的情韻、 排奡雄渾的氣勢(shì)和直率深摯的感情。[3]197木齋先生認(rèn)為蘇軾散文內(nèi)蘊(yùn)的深刻,以前、 后《赤壁賦》為代表的散文針對(duì)中國(guó)的知識(shí)分子,特別是具有中國(guó)文化傳統(tǒng)的文人普遍關(guān)注建功立業(yè)、 文化聲名、 生命短暫等哲學(xué)問(wèn)題給予了深刻的闡述。[4]358裴云龍先生在《蘇軾散文的經(jīng)典化歷程及其文化內(nèi)涵——以1127—1279年為中心》一文認(rèn)為蘇軾散文在不同的解讀路徑中,被定位為文學(xué)風(fēng)貌與文人精神、 文章寫(xiě)作范式、 知識(shí)學(xué)理反思這三層維度的典范。[5]劉馳先生在《〈赤壁賦〉思想考辨新得——兼論中國(guó)古代文學(xué)文本解讀的科學(xué)方法》中認(rèn)為《赤壁賦》的核心思想受到了諸多儒家經(jīng)典的深刻影響,體現(xiàn)了蘇軾對(duì)道體有常的體悟,隱藏著宋代儒學(xué)之爭(zhēng),折射出的是政壇的治亂之象和蘇軾的進(jìn)退之道、 立身之節(jié)、 自適之樂(lè)。[6]以上觀點(diǎn)皆對(duì)蘇軾散文特點(diǎn)有較為集中的概括,并在分析中體現(xiàn)出蘇軾散文中的文人品格。本文將進(jìn)一步明確分析這種“文人品格”中包含的士大夫精神內(nèi)涵。

在儒釋道三種主流思想的交錯(cuò)浸潤(rùn)下,蘇軾的思想和觀念融會(huì)了儒家的執(zhí)著堅(jiān)毅、 道家的曠達(dá)閑逸、 佛禪的空無(wú)觀念,并臻于圓融貫通的境地?？墒强v觀蘇軾一生,不難發(fā)現(xiàn)儒家思想始終占據(jù)主導(dǎo)地位。從少年的奮厲有當(dāng)世志,到中年兩個(gè)自我的斗爭(zhēng),再到晚年的思想升華,蘇軾始終表現(xiàn)出積極有為、 直道而行、 不懼不悔、 處厄忘憂、 樂(lè)觀豁達(dá)的儒家士君子風(fēng)范。當(dāng)然,又因身處封建社會(huì)政治統(tǒng)治制度,蘇軾身上自然也具有封建社會(huì)士大夫的特點(diǎn)。拋開(kāi)社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響,其優(yōu)秀品質(zhì)和價(jià)值觀應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要內(nèi)容。本文試從蘇軾的散文來(lái)探討其所蘊(yùn)含的士大夫精神內(nèi)涵,以期對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承起到一定的啟發(fā)作用。

1 蘇軾散文士大夫精神內(nèi)涵形成之語(yǔ)境

闡釋蘇軾散文士大夫精神內(nèi)涵形成之語(yǔ)境,可以從蘇軾所處的宋代整個(gè)社會(huì)文化語(yǔ)境和他的人際交往圈所形成的交際語(yǔ)境來(lái)論述。

首先,從蘇軾的相關(guān)作品與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看,蘇軾的士大夫精神內(nèi)涵是與儒家思想的影響密不可分。《宋史·蘇軾傳》卷三三八載：

(公)生十年,父洵游學(xué)四方,母程氏親授以書(shū),聞古今成敗,輒能語(yǔ)其要?！?比冠,博通經(jīng)史,屬文日數(shù)千言,好賈誼、 陸贄書(shū)。[7]10801

蘇軾自己在《上梅直講書(shū)》中也毫不諱言道：

軾七八歲時(shí),始知讀書(shū),聞今天有歐陽(yáng)公者,其為人如古孟軻,韓愈之徒?！浜笠鎵?始能讀其文詞,想見(jiàn)其為人,意其飄然脫去世俗之樂(lè)而自樂(lè)其樂(lè)也。[8]1386

在受到傳統(tǒng)儒家思想的影響外,新儒學(xué)的影響也不可忽略,尤其是當(dāng)時(shí)流行的理學(xué)思想。他們認(rèn)為士大夫應(yīng)該有一種“為天地立心,為生民立命,為往世繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。蘇軾剛好生活在這樣一個(gè)時(shí)代里,自然受其影響。

其次,在政治方面北宋長(zhǎng)期面臨外族侵?jǐn)_所帶來(lái)的王朝危機(jī),這形成北宋文人特殊的創(chuàng)作心境和思想觀念。自建國(guó)伊始,北宋統(tǒng)治者便采取了“崇文抑武”的治國(guó)政策,此舉雖有效避免了國(guó)內(nèi)發(fā)生動(dòng)亂的源頭,但這也導(dǎo)致了有宋一朝,邊關(guān)危機(jī)不斷,與北宋同時(shí)代的西夏、 遼等國(guó)擴(kuò)張野心極強(qiáng),不斷侵?jǐn)_宋朝邊境,這就使宋朝的士大夫形成自發(fā)的憂患意識(shí)。因憂國(guó)而有了為國(guó)效力的責(zé)任感,因憂民有了做官為民的普世情懷,因仕途困頓、 抱負(fù)難伸,卻在內(nèi)心形成極強(qiáng)的調(diào)試機(jī)制,最終為后世留下了極具感染力的曠達(dá)財(cái)富。

再次,看宋代整個(gè)文化環(huán)境——“宋型文化”。有宋一朝,歷時(shí)三百余年,但對(duì)整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的豐富和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)意義顯著。陳寅恪先生在《金明館叢稿二編》中作如是概括：“華夏民族文化歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之時(shí)也?！盵9]245這一時(shí)期的獨(dú)特文化景觀于前朝而言登峰造極,于后朝而語(yǔ)功在千秋,學(xué)界因稱之“宋型文化”(1)宋型文化最早由臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成先生提出,王水照先生《宋代文學(xué)通論》在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)宋型文化作了界定,可參看。。這也成為蘇軾士大夫精神形成的社會(huì)文化語(yǔ)境。今人和古人對(duì)宋代文化都有過(guò)精辟的論述,王水照先生在《宋代文學(xué)通論》中曾談到：“宋型文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程中的一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。對(duì)于前代來(lái)說(shuō),是新型的； 對(duì)于后世來(lái)說(shuō),又具有近代的指向； 就其自身而言,則是一種高度成熟與發(fā)育定型的范式,給人以一種文化‘造極’的感受。”[10]10另外,元代脫脫等所撰《宋史》也有相似的論斷,《宋史·藝文志序》卷二〇二載：

宋有天下,先后三百余年……然其實(shí)君汲汲道藝,輔治之臣莫不以經(jīng)術(shù)為先務(wù),學(xué)士縉紳先生,談道德性命之學(xué),不絕于口,豈不彬彬乎進(jìn)于周之文哉！[7]5031

宋人王十朋《策問(wèn)》曰：

我國(guó)朝四葉文章最盛,議者皆歸功于我仁祖文德之治,與大宗伯歐陽(yáng)公救弊之力,沉浸至今,文益粹美,遠(yuǎn)出于貞觀,元和之上,而進(jìn)乎成周之郁郁矣。[11]714

宋代在結(jié)束了晚唐的動(dòng)亂、 五代十國(guó)的割據(jù)紛爭(zhēng)后,才形成上述自己的文化特色。宋代士風(fēng)的形成,則與這種文化氛圍息息相關(guān)。本文論及的“士風(fēng)”,指的是一個(gè)時(shí)代孕育的士大夫所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌和行為方式。這種精神風(fēng)貌和行為方式隨不同的社會(huì)環(huán)境會(huì)出現(xiàn)不同的變化。反過(guò)來(lái),士風(fēng)的變化往往也會(huì)反作用于社會(huì)的發(fā)展。另外需要說(shuō)明的是,中國(guó)古代的“士”(2)關(guān)于士的形成,可參看余英時(shí)專(zhuān)著《士與中國(guó)文化》,上海人民出版社,1987年版和張培鋒論文《論中國(guó)古代“士大夫”概念的演變與界定》,《天津大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2006年第1期。,若從廣義上說(shuō),他是對(duì)整個(gè)中國(guó)古代知識(shí)分子階層的特殊稱謂； 就狹義而言,則專(zhuān)指“官僚”與知識(shí)分子這兩種身份的結(jié)合。[12]5本文所談“士”的身份是專(zhuān)就狹義而言的。至于北宋一朝的士風(fēng),日本學(xué)者內(nèi)藤湖南在《概況的唐宋時(shí)代觀》中提到,北宋這個(gè)時(shí)期是中國(guó)古代士大夫們最意氣風(fēng)發(fā)、 最能施展本領(lǐng)的朝代,同時(shí)也是中國(guó)古代社會(huì)和歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期。[13]18。當(dāng)然這種變化與宋代統(tǒng)治者所采取的“崇文抑武”的治國(guó)方略是分不開(kāi)的,李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一三載：

五代方鎮(zhèn)殘虐,民受其禍,朕今選儒臣干事者百余,分知大藩,縱皆貪濁,亦未及武臣一人也。[14]293

正是由于這種治國(guó)方略,宋初士風(fēng)挽救了晚唐五代時(shí)期頹廢低靡的士風(fēng),形成了自己獨(dú)特的士風(fēng)景觀。

最后,從交往層面看,北宋司馬光、 王安石、 歐陽(yáng)修、 范鎮(zhèn)等在宋代政治、 文學(xué)、 思想界影響深遠(yuǎn)的大儒,皆與蘇軾有著千絲萬(wàn)縷的緊密關(guān)系。這些人雖涉及政治上的新舊黨爭(zhēng),然在宦海浮沉中,他們?cè)谑看蠓蛏矸萆蠎?yīng)承擔(dān)和具備的使命感和家國(guó)情懷方面卻有著共鳴和認(rèn)同感,如王安石雖在前期變法中與蘇軾分立兩派,但于晚年卻為至交。這些人無(wú)論在著述還是實(shí)踐中都存在較為相似的士大夫風(fēng)骨和品格。如此,蘇軾在這種心懷國(guó)家政事、 一生力圖矯世俗、 改民生、 正文風(fēng)的文人圈中受到直接而長(zhǎng)久的影響。從其散文中,我們便可明顯解讀出蘇軾身為宋代士大夫文人代表的獨(dú)特精神內(nèi)涵。

2 蘇軾散文士大夫精神內(nèi)涵之表現(xiàn)

蘇軾散文的總體特點(diǎn)表現(xiàn)為平淡中見(jiàn)通達(dá),豪邁中見(jiàn)真摯,改變之前綺靡駢文之地位,可謂開(kāi)創(chuàng)一代新的文風(fēng)。蘇軾對(duì)于自身散文的特點(diǎn),在其《自評(píng)文》中有肯綮論述：“吾文如萬(wàn)斛泉源,不擇地皆可出,在平地滔滔汩汩,雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折,隨物賦形,而不可知也。所可知者,常行于所當(dāng)行,常止于不可不止,如是而已矣。其他雖吾亦不能知也?！盵8]2069然而它所蘊(yùn)含的獨(dú)特的士大夫精神內(nèi)涵卻是更加豐富,歸納起來(lái)大致有以下方面。

2.1 道為理想

在中國(guó)古代,“士”居“四民”之首,故而士也就承擔(dān)著更多的使命,如《論語(yǔ)·里仁》“士志于道,恥惡衣惡食之,未足與議也”[15]37； 《孟子·盡心章句上》“故士窮不失義,達(dá)不離道”[16]102。蘇軾學(xué)生,也是“蘇門(mén)四學(xué)士”之一的秦觀曾對(duì)蘇軾散文的內(nèi)在精神與品格給予了高度評(píng)價(jià)。在《答傅彬老簡(jiǎn)》一文中,秦觀從人生態(tài)度、 氣度見(jiàn)識(shí)、 文章境界三方面指出：“蘇氏之道,最深于性命自得之際,其次則器足以任重,識(shí)足以致遠(yuǎn),至于議論文章,乃其與世周旋,至粗者也。”[17]671這里的“蘇氏之道”便是其士大夫精神內(nèi)理。在散文中,蘇軾對(duì)自身所求之“道”有所體現(xiàn),如他在《樂(lè)泉先生文集敘》一文中說(shuō)到張方平的為臣之道：

嗚呼,士不以天下之重自任,久矣。言語(yǔ)非不工也,政事文學(xué)非不敏且博也,然至于臨大事,鮮不忘其故、 失其守者,其器小也?！陨俪鋈?至老而歸,未嘗以言循物,以色假人。雖對(duì)人主,必同而后言。毀譽(yù)不動(dòng),得喪若一,真孔子所謂大臣以道事君者。世遠(yuǎn)道散,雖志士仁人,或少貶以求用,公獨(dú)以邁往之氣,行正大之言,曰：“用之則行,舍之則藏”。上不求合于人主,故雖貴而不用,用而不盡。下不求合于士大夫,故悅公者寡,不悅者眾。然至言天下偉人,則必以公為首。公盡性知命,體乎自然,而行乎不得已,非蘄以文字名世者也。[8]314

樂(lè)泉先生即北宋仁宗時(shí)朝中重臣張方平,為人剛正不阿。蘇軾在為其作的序中詳細(xì)闡發(fā)了孔子“大臣以道事君”的觀點(diǎn),這既是為大臣的人格定位,也是為士的人格定位。黃震的《黃氏日鈔》卷六二對(duì)此段論述做了如是闡釋?zhuān)?/p>

孔北海,英才?？酌?王佐。張安道,崖絕重臣也。蘇子引二人以敘張之文,以其皆不求以文鳴,非以其人若是班也。[18]1903

“以道事君”被明確提出是在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》：

季子然問(wèn)：“仲由,冉求可謂大臣與”？子曰“……所謂大臣者,以道事君,不可則止。今由與求也,可謂具臣矣”。曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君,亦不從也”[15]117。

自孔子首先提出后,“以道事君”遂成為歷代士大夫所恪守的一條準(zhǔn)則。蘇軾也正以此為大臣及士進(jìn)行人格定位,黃震的評(píng)語(yǔ)正好指出了這一點(diǎn)。在蘇軾的眼中,他認(rèn)為士大夫既然作為天子的臣民,那么就須有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神,而張方平作為皇上重臣,他做到了這一點(diǎn),故毀譽(yù)不動(dòng),寵辱不驚,上不求合于人主,下不求合于士大夫。在《鳳鳴驛記》里,他更是以道為己任,暢談自己的治國(guó)方略：

古之君子不擇居而安,安則樂(lè),樂(lè)則喜從事,使人而皆喜從事,則天下何足治歟。后之君子,常有所不屑,使之居其所不屑,則躁,否則惰。躁則妄,惰則廢,既妄且廢,則天下之所以不治者,常出于此,而不足怪?！蛐迋魃?誠(chéng)無(wú)足書(shū)者,以傳舍之修,而見(jiàn)公之不擇居而安,安而樂(lè),樂(lè)而喜從事者,則是真足書(shū)也。[8]375-376

此文起因于嘉祐元年(1056年),蘇軾準(zhǔn)備進(jìn)士科考試,途徑扶風(fēng),求舍于驛館,既入,不可居而出,后不得不居于旅館。嘉祐六年(1061年),蘇軾簽鳳翔府,謁客于同一館舍,看到館舍煥然一新,召館吏而問(wèn)之,方知是鳳翔府太守宋造所修葺。嘉祐七年(1062年),縣令胡允文請(qǐng)?zhí)K軾記宋公修葺事,蘇軾欣然應(yīng)允,即作此文。從這篇文章里,蘇軾以士大夫的道為己任,胸懷天下,提出了自己的治國(guó)理想,即“安則樂(lè),樂(lè)則喜從事,使人則皆喜從事,則天下何足治歟？”然而,北宋一朝的現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有讓蘇軾的治國(guó)理想得以實(shí)現(xiàn),蘇軾也并未因此而退隱,他依舊以道為理想,承擔(dān)起一個(gè)封建社會(huì)士大夫的使命。

2.2 仁為方式

“仁”不僅是儒家思想的核心,也是實(shí)現(xiàn)儒家之“道”的方式。蘇軾自幼受儒家思想的影響,少年時(shí)就奮厲有當(dāng)世志”(蘇轍《東坡先生墓志銘》)。參加“制科”時(shí),蘇軾曾針對(duì)北宋王朝的社會(huì)凋敝、 政治腐敗、 軍力孱弱狀況寫(xiě)下了《策略》《策別》《策斷》等25 篇文章,這其中包括“立法禁”“抑僥幸”“決壅蔽”“教戰(zhàn)守”等一系列富國(guó)強(qiáng)兵、 革故鼎新的積極良策。更值得注意的是,蘇軾在考禮部進(jìn)士的論文《刑賞忠厚之至論》中順應(yīng)了儒家思想的核心,提出“天下歸仁”的思想：“以君子長(zhǎng)者之道得天下,使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道”,這一理想在蘇軾整個(gè)人生道路上滲透始終,指導(dǎo)著他為官為人的行為和態(tài)度,甚至在他接受道家、 佛家思想之后仍然處于主導(dǎo)地位。在散文中,蘇軾將“仁”視為實(shí)現(xiàn)“道”的方式,主要表現(xiàn)為仁政愛(ài)民。他在《六一居士集敘》說(shuō)道：

孟子既沒(méi),有申、 商、 韓非之學(xué),違道而趨利,殘民以厚主,其說(shuō)至陋也,而士以是罔其上?！匾允菃侍煜?陵夷至于勝、 廣、 劉、 項(xiàng)之禍,死者十八九,天下蕭然。洪水之患,蓋不至此也?！箯?fù)有一孟子,則申、 韓為空言,作于其心,害于其事,作于其事,害于其政者,比不至若是烈也?！纱搜灾?雖若以孟子配禹可也。[8]315-316

在蘇軾看來(lái),如果以孟子的仁義之學(xué)為政,則可避免秦因生靈涂炭所導(dǎo)致的失天下。可見(jiàn),蘇軾對(duì)孟子仁學(xué)的推崇。縱觀蘇軾一生的仕宦生涯,他把“仁”作為其執(zhí)政的根本,把民的利益放在首位,處處以為民謀福祉為要?jiǎng)?wù)。在王安石變法過(guò)程中,蘇軾攻擊新法,其根本出發(fā)點(diǎn)還在于他對(duì)民之利益的考慮。

嘉祐七年(1062年)春,蘇軾修治官舍,筑建府亭。而此時(shí)正值春旱,長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有下雨。三月八日天降喜雨,十七日又下了一場(chǎng)雨?？墒沁@兩場(chǎng)雨由于雨量太小,并未能有效地緩解當(dāng)時(shí)的旱情。農(nóng)民祈禱上天再次降雨,結(jié)果,從三月二十日開(kāi)始接連下了三日雨,“官吏相與慶于庭,商賈相與歌于市,農(nóng)夫相與抃于野,憂者以樂(lè),病者以愈”,此時(shí),恰逢亭子建成,根據(jù)古人“有喜,則以名物,示不忘也”的習(xí)慣,蘇軾便給此亭命名為“喜雨亭”,以此“志喜”,并作文章《喜雨亭記》,以示留念。他在喜雨亭中招待前來(lái)賀喜的官員,故而,他面對(duì)這場(chǎng)“喜雨”生發(fā)了一番深刻的見(jiàn)解：

于是舉酒于亭上以屬客,而告之曰：“五日不雨,可乎？”曰 ：“五日不雨,則無(wú)麥?！薄笆詹挥?可乎？”曰：“十日不雨,則無(wú)禾”。無(wú)麥無(wú)禾,歲且薦饑,獄訟繁興,而盜賊滋熾,則吾于二三子,雖欲優(yōu)游以樂(lè)于此亭,其可得耶！今天不遺斯民,始旱而賜之以雨,使吾與二三子,得相與優(yōu)游而樂(lè)于此亭者,皆雨之賜也。其又可忘耶！[8]349

南宋孫奕在《履齋示兒編》卷七中對(duì)東坡喜雨的文章評(píng)價(jià)道：

東坡《喜雨亭記》云：“使天而雨珠,則寒者不得以為襦； 使天而雨玉,則饑者不得以為粟?！奔磩⑻铡陡蔫T大錢(qián)議》有曰：“就使當(dāng)今沙礫化為南金,瓦石變?yōu)楹陀?使百姓饑無(wú)所食,渴無(wú)所飲”之遺意,然不如東坡辭婉意明。所謂出藍(lán)更者也。[19]127

孫奕在言語(yǔ)中指出蘇軾不僅在寫(xiě)作技巧上比前人更勝一籌,甚至在立意上也是高出一格。蘇軾喜雨之因在于伴隨及時(shí)的雨而來(lái)的是民眾的安樂(lè)生活,可是他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,如果五日、 十日無(wú)雨,則農(nóng)業(yè)肯定會(huì)歉收,直接的后果是百姓衣食不足,獄訟繁興,盜賊益熾,最終危及社會(huì)安定。因此,蘇軾作為一名封建社會(huì)的士大夫,他關(guān)注更多的是農(nóng)民,在他身上所體現(xiàn)的是儒家傳統(tǒng)思想中的民本思想,而這正是他以“仁”實(shí)現(xiàn)“道”之表現(xiàn)。

2.3 氣為基礎(chǔ)

自孟子明確提出了“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”,此后便為歷代知識(shí)分子所尊奉。在蘇軾看來(lái),“氣”是實(shí)現(xiàn)“道”的基礎(chǔ),士君子最寶貴的是“氣”,“士以氣為主”而非以其才識(shí)學(xué)行為主。士大夫只有志存高遠(yuǎn),才具有獨(dú)立不倚的高尚人格精神,才能在進(jìn)退中皆不改其度。在給韓愈寫(xiě)的碑文中,蘇軾說(shuō)道：

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。是氣也,寓乎尋常之中,塞乎天地之間?！弊淙挥鲋?則王公失其貴,晉、 楚失其富,良、 平失其智,賁、 育失其勇,儀、 秦失其辯,是熟使之然哉？其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡者矣。[8]508

對(duì)韓愈一生的道德文章、 豐功偉績(jī)給予了高度肯定,同時(shí)指出這一切都在于“氣”。

在《纂評(píng)唐宋八大家文讀本》卷七中,唐介軒對(duì)此文的評(píng)語(yǔ)是：

通篇?dú)v敘文公一生道德文章功業(yè),而歸本在養(yǎng)氣上,可謂簡(jiǎn)括不漏。至行文之排宕宏偉,即置之昌黎集中,幾無(wú)以辨。[20]256

明代散文大家茅坤在《蘇文忠公文鈔》卷二六亦說(shuō)道：

予覽此文,不是昌黎本色,前后議論多漫然。然蘇長(zhǎng)公生平氣格獨(dú)存,故錄之。[20]256

上述兩位評(píng)論家的共同點(diǎn)是對(duì)蘇軾作為士大夫所推崇的“氣”的默許,故而他們對(duì)此文的論斷也頗為中肯。在蘇軾看來(lái),這種浩然之“氣”凌駕于富、 貴、 智、 勇、 辨之上,具有一種“不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡”的主體人格精神,所以才會(huì)產(chǎn)生一種巨大無(wú)形的力量。在《李太白碑陰記》一文中,蘇軾曰：

士以氣為主。方高力士用事,公卿大夫爭(zhēng)事之,而太白使脫靴殿上,固以氣蓋天下矣。使之得志,必不肯附權(quán)倖以取容,其肯從君于昏乎！夏侯湛贊東方生云：“開(kāi)濟(jì)明豁,包含宏大。陵轢卿相,嘲哂豪杰?；\罩靡前,跆籍貴勢(shì)。出不休顯,賤不憂戚。戲萬(wàn)乘若僚友,視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫,高氣蓋世?？芍^拔乎其萃,游方之外者也”。吾與太白亦云。[8]348-349

黃震《黃氏日鈔》卷六二云：

《李太白碑陰記》,東坡奇才逸筆,簸弄千古,甚至武王不見(jiàn)??； 而李太白之失節(jié),孔北海之無(wú)成,獨(dú)拳拳痛惜,抆拭而大書(shū)之,蓋其平生備歷危難,萬(wàn)變不懾,專(zhuān)以氣為主,二子亦負(fù)其奇氣而不幸者,神交千載,共一太息也。[18]1907

蘇軾在其文中之所以反復(fù)提倡“士以氣為主”,根本原因就在于“氣”是“道”的基礎(chǔ),士如果沒(méi)有或缺乏“氣”,士之主體精神也將蕩然無(wú)存。故作為一名封建時(shí)代的士大夫,首先必須以氣為理想人格,只有這樣,才敢與權(quán)勢(shì)富貴相抗衡,才能卓立權(quán)然于世。對(duì)此,張惠民、 張進(jìn)兩位先生指出：“‘氣’,是一種人格力量,是一種藐視一切俯視一切的自信力,是一種能與天下抗衡涵蓋萬(wàn)物的包容力,是一種應(yīng)變力,臨大事的定力,是一種理性精神,是一種足以支持生命個(gè)體從事崇高偉業(yè)的充盈浩大堅(jiān)韌之生命意志能力?！盵21]48他們對(duì)于蘇軾身上所體現(xiàn)出“氣”的內(nèi)涵,概括頗為精準(zhǔn)。正是有了這種以“氣”作為實(shí)現(xiàn)“道”的理想的基礎(chǔ),蘇軾在他的士大夫生涯中才會(huì)不畏權(quán)勢(shì),處變不驚,面臨大事而應(yīng)對(duì)自如。

需要指出的是,佛老思想雖然也會(huì)不時(shí)滲入蘇軾的人生中,但他并未放棄儒家思想的終極目標(biāo)。曾棗莊先生在《蘇軾的世界觀》一文中曾說(shuō)：“蘇軾雖然深受佛老思想的影響,特別是在政治上失意之后,但是,他的思想的主流仍然是儒家思想。他吸收的釋老思想,主要是吸收的他認(rèn)為與儒家思想相通的部分?！盵22]244曾先生一語(yǔ)中的,直接指出了蘇軾思想的實(shí)質(zhì)。在《黃州上文潞公書(shū)》中蘇軾寫(xiě)道：“到黃州,無(wú)所用心,輒復(fù)覃思于《易》《論語(yǔ)》,端居深念,若有所得……就使無(wú)取,亦足見(jiàn)其窮不忘道、 老而能學(xué)也?！盵8]1379“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾的打擊是沉重的,直接影響就是被貶黃州,然而即便如此,蘇軾亦未曾放棄自己的抱負(fù)和理想,那種積極入世、 自強(qiáng)不息的儒家入世精神仍在其文中可見(jiàn)。雖然爾后不斷受到排擠和貶謫,但蘇軾卻一直秉承儒家之道,士人的使命未曾放棄,最終成功地將儒家樂(lè)天知命、 積極用世的思想與佛老修持本心、 清靜無(wú)為的思想進(jìn)行溝通與融合,付諸實(shí)踐,從而獲得了精神上的解脫與自由。蘇軾宦海沉浮,之所以榮辱皆忘、 處變不驚,就在于他找到了儒釋道三者之間的平衡點(diǎn)。在蘇軾這里,儒家思想是其生命的底色,無(wú)論失意或得意他都始終積極踐行,而佛老思想只是其人生失意時(shí)精神與心靈短暫休歇的棲息地。換言之,佛老思想于蘇軾而言,只不過(guò)是緩解個(gè)人抑郁和心理壓力的有效調(diào)劑手段,這在其詩(shī)文與生活交往中表現(xiàn)得非常明顯,可是在其內(nèi)心深處,卻仍不忘儒家思想,仍不忘自己的使命,也就是說(shuō),儒家思想才是主導(dǎo)其生命始終的靈魂。

3 結(jié) 語(yǔ)

蘇軾作為一名士大夫,他身上所具有的這種深厚的文化內(nèi)涵,影響了當(dāng)時(shí)以及之后的代代文士。《名賢氏族言行類(lèi)稿》卷六十引《惠州圖經(jīng)》評(píng)論蘇軾曰：

君子素行乎危難,能困其身而不殞其名。

方東坡先生自黃至惠,自惠至儋,小人挫之。唯恐不深,而先生氣不少衰,筆力益放,無(wú)一毫不滿之意,介于胸次。孟子所謂浩然之氣充塞于天地之間。[23]854

蘇軾之所以會(huì)在當(dāng)場(chǎng)乃至后世產(chǎn)生如此巨大的影響,與其“士大夫”的身份認(rèn)同密不可分。

他一生雖屢遭貶謫,但他卻始終守文持正,保持著一名文人士大夫的本色。清人趙翼在《甌北詩(shī)話》卷五載：

東坡才名,震爆一世。故所至傾動(dòng),士大夫即在謫籍中,猶皆慕與之交,而不敢相輕。[24]70

正所謂“文所以載道也。輪轅飾而人弗庸,徒飾也,況虛車(chē)乎。”[25]6蘇軾散文所體現(xiàn)出的“道”為理想,“仁”是實(shí)現(xiàn)“道”的方式,“氣”是“道”形成的基礎(chǔ)的士大夫精神內(nèi)涵,是他曠然自適人格魅力的集中體現(xiàn),更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》中：“文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文,以化成天下?！盵26]67這里的“人文”主要用來(lái)指禮教文化。《辭?！分袑?duì)其的解釋是“人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。各種文化現(xiàn)象自然就包括了先進(jìn)與落后、 科學(xué)與愚昧、 優(yōu)秀與次劣、 健康與病態(tài)等各種社會(huì)文化現(xiàn)象。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的是人文精神中那些先進(jìn)、 科學(xué)、 健康和優(yōu)秀的部分。蘇軾散文中由“宋型文化”孕育而成的豐富士大夫精神,是中華人文精神的重要組成部分和集中體現(xiàn),也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型人文代表。因此,要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,必須深入挖掘以蘇軾等為代表的古代先賢著述的精神內(nèi)核。

綜上所述,蘇軾散文所蘊(yùn)含的士大夫精神內(nèi)涵的形成既有蘇軾自身曠達(dá)性情的原因,也與其所處社會(huì)時(shí)代密不可分。這種精神內(nèi)涵受到儒、 釋、 道三家思想的綜合影響,但起主導(dǎo)作用的依然是儒家思想,其實(shí)質(zhì)可以總結(jié)為道為理想、 仁為方式、 氣為基礎(chǔ)三個(gè)方面。當(dāng)今時(shí)代,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,延續(xù)和豐富中華悠久而璀璨的文脈,提高文化自信的使命成為當(dāng)代文學(xué)研究者的重中之重,蘇軾散文及其所具有的士大夫精神內(nèi)涵豐富和發(fā)展著中國(guó)歷代士大夫傳統(tǒng),對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人文精神的重塑有著重要作用,對(duì)于傳承和豐富中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。