領(lǐng)導(dǎo)干部要做新時(shí)代知行合一的實(shí)踐者

文_齊家濱

習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上強(qiáng)調(diào)，廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為。領(lǐng)導(dǎo)干部要深刻理解新時(shí)代知行合一的思想內(nèi)涵，學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以知促行、以行促知，做新時(shí)代知行合一的實(shí)踐者。

一、新時(shí)代“知行合一”的理論淵源和時(shí)代意義

新時(shí)代“知行合一”的孕育、發(fā)展，始終與中國幾千年歷史文化相生相承，與馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)在相通，與近代以來中國革命建設(shè)改革實(shí)踐共進(jìn)共行。

（一）“知行合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華?！爸小笔侵袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的重要范疇?！爸嘘P(guān)系”在中國歷史上研究論述頗多?！爸泻弦弧闭f最早出自宋元之際儒學(xué)家金履祥所著《論語集注考證》：“圣賢先覺之人，知而能之，知行合一，后覺所以效之。”意思是說，先知先覺的圣賢，知而能行，思想與行為一致，是后知后覺之人效法的榜樣。古人的“知”，主要指道德觀念、思想意念和事物之理，是一門修心的學(xué)問；“行”主要指道德踐履，側(cè)重于個(gè)人的修身實(shí)踐。知行關(guān)系，就是指道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系。

作為哲學(xué)命題的“知行合一”，一直貫穿儒學(xué)始終，只是在具體論證知行的先后、輕重、主客體時(shí)有所偏重，但都認(rèn)為知行必須統(tǒng)一，并看作為人、為學(xué)的根本，否則就談不上“善”。《尚書》中說“非知之艱，行之惟艱”，《左傳》中說“非知之實(shí)難，將在行之”，荀子主張“行高于知”，都論及知行難易問題，認(rèn)為求知重在運(yùn)用，這說明中華民族自古就是重視實(shí)踐的?？鬃诱f，“其言之不怍，則為之也難”“君子恥其言而過其行”，把“言行一致”視為劃分君子、小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。宋代以后，知行關(guān)系的探討更加深入，程頤提出“知先行后、知難行亦難”，朱熹主張“知行相須”“論先后，知為先；論輕重，行為重”?？傮w而言，他們都是在不同層面肯定知與行的統(tǒng)一關(guān)系。

王陽明是知行學(xué)說的集大成者，作為其哲學(xué)核心的“知行合一”，主要包含兩層意思。一是知中有行、行中有知。他認(rèn)為知行是一體的，“知行原是兩字，說一個(gè)工夫”“一念發(fā)動(dòng)就是行”，反對道德教育上的知行脫節(jié)。二是注重躬行實(shí)踐、“致良知”。他認(rèn)為：“與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行”“真知即所以為行，不行不足謂之知”。這說明，王陽明的知行合一，并不是一般地講認(rèn)識(shí)和行為的關(guān)系，也不是一般講理論與實(shí)踐的關(guān)系，真正的“知”必須付諸實(shí)行，否則就不是“真知”。他提出“致良知”的概念，強(qiáng)調(diào)在事上磨煉、在實(shí)學(xué)中求知，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的實(shí)踐性特征。

廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中牢記初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為

——2019年3月1日，習(xí)近平總書記在中央黨校（國家行政學(xué)院）中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話

王陽明在知行說中，闡明“行”是“知”的源泉，主張歷事煉心，反對空談，這對后世進(jìn)步的思想家和革命家影響深遠(yuǎn)。明清之際，王夫之從唯物論角度闡發(fā)知行合一，主張“行可兼知”“知行相資以為用”。孫中山結(jié)合當(dāng)時(shí)革命需要，提出“知難行易”“行以求知，因知進(jìn)行”說，成為從傳統(tǒng)知行觀到科學(xué)知行觀的過渡。

總的來說，中國古代哲學(xué)思想對知行關(guān)系的探討，還主要在人文道德領(lǐng)域展開，對知行合一的認(rèn)識(shí)，是一種內(nèi)在的認(rèn)知、內(nèi)存的知識(shí)。這個(gè)階段的“知”，對個(gè)人修身、道德修養(yǎng)具有積極意義，但也都有一定局限性，沒有上升為推動(dòng)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

（二）“知行合一”是馬克思主義的精髓。實(shí)踐的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編時(shí)，面對大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，認(rèn)識(shí)到對于解決實(shí)際問題的局限性，在之后的哲學(xué)思想中更加強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要地位。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說到：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”他認(rèn)為實(shí)踐是革命的、批判的活動(dòng)，是主體的實(shí)踐。一方面，強(qiáng)調(diào)人在認(rèn)識(shí)中有能動(dòng)性，是“行動(dòng)著的人”創(chuàng)造世界、創(chuàng)造歷史；另一方面，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)就在實(shí)踐中，也就是“知是行的過程”。這充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀中“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

馬克思明確了歷史發(fā)展的真正動(dòng)力是實(shí)踐活動(dòng)。他說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的相互作用、社會(huì)的進(jìn)化、對錯(cuò)誤理論的批判等，都必須在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中才能完成。馬克思主義理論的創(chuàng)立，實(shí)際上就是“知行合一”的過程。為了推翻舊世界、建立新世界，馬克思不僅深入研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)，而且投身轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)，始終站在革命斗爭的最前沿，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義者同盟，領(lǐng)導(dǎo)了世界上第一個(gè)國際工人組織——國際工人協(xié)會(huì)，熱情支持世界上第一次工人階級(jí)奪取政權(quán)的革命——巴黎公社革命，滿腔熱情、百折不撓推動(dòng)各國工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展。后來，列寧在俄國十月革命中把馬克思主義基本原理與俄國的具體實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合，引導(dǎo)馬克思主義發(fā)展到馬克思列寧主義階段。也正是因?yàn)槭冀K立足于社會(huì)實(shí)踐之上，馬克思主義才能得到不斷完善和發(fā)展，始終閃耀著真理光芒。

（三）“知行合一”是馬克思主義中國化一以貫之的科學(xué)精神。中國革命、建設(shè)和改革的過程，也是“知”與“行”不斷統(tǒng)一、相互促進(jìn)的過程。在繼承和發(fā)展馬克思主義實(shí)踐觀的過程中，毛澤東指出，“認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去”，進(jìn)一步解釋了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)把馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合。1930年，他在《反對本本主義》中提出：馬克思主義的“本本”是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合；中國革命的勝利要靠中國同志了解中國情況。1938年，他在六中全會(huì)報(bào)告《論新階段》中又說：“對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境”“馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！闭腔诟锩鼘?shí)踐和對國情正確認(rèn)識(shí)，毛澤東批評和拋棄了“城市中心論”，提出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確革命道路，為中國革命勝利奠定了理論基礎(chǔ)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義中國化方向，通過和平贖買、合作化等辦法，順利完成社會(huì)主義三大改造，基本確立了社會(huì)主義制度，促進(jìn)了馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展。

鄧小平把馬克思主義同中國的社會(huì)主義建設(shè)、改革實(shí)踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要把“知”和“行”有效結(jié)合起來，他常說自己是“實(shí)事求是派”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“拿事實(shí)來說話”。面對國家困難，他提醒各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“實(shí)事求是地說明情況”；針對“兩個(gè)凡是”束縛，支持開展真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，在全黨進(jìn)一步明確了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一馬克思主義基本原則；改革開放新時(shí)期，他提出，“世界上的事情都是干出來的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有”“摸著石頭過河”“不爭論，大膽地試，大膽地闖”等論斷。正是這種實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)的精神，解決了黨和國家面對的一系列問題，開創(chuàng)了黨和國家改革發(fā)展事業(yè)新局面。

隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，江澤民、胡錦濤等中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，不斷與中國實(shí)際結(jié)合，在不斷探索實(shí)踐中形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)了新形勢下中國特色社會(huì)主義發(fā)展，這也標(biāo)志著我們黨對于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化和提高。實(shí)踐證明，在不同時(shí)期、不同階段，面對不同形勢，我們黨之所以能夠克服一道又一道難關(guān)，取得一個(gè)又一個(gè)勝利，根本就在于堅(jiān)持“知”與“行”的統(tǒng)一，堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的螺旋式上升過程中不斷推動(dòng)黨的理論創(chuàng)新，這是我們黨推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)。

二、“知行合一”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的內(nèi)在理論品格

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是內(nèi)涵豐富、博大精深的思想體系。其中，把“知”與“行”結(jié)合起來，做到知行合一，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國理政的鮮明特點(diǎn)。他在批判繼承中國傳統(tǒng)知行觀的基礎(chǔ)上，對知與行的關(guān)系進(jìn)行了深刻理論闡述和實(shí)踐探索，開辟了知行合一新境界。

（一）賦予了“知行合一”新的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記立足中國發(fā)展階段性特征和干部隊(duì)伍實(shí)際，進(jìn)一步深化了“知”“行”及“知行關(guān)系”的認(rèn)識(shí)。在“知”上，總書記要求廣大干部不僅要知其然，更要上升到思想自覺的高度，做到知其所以然。在“行”上，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“一分部署、九分落實(shí)”“抓而不緊，等于不抓；抓而不實(shí)，等于白抓”“實(shí)干才能夢想成真”“關(guān)鍵在于落實(shí)”；強(qiáng)調(diào)“踏石留印、抓鐵有痕”“善作善成、久久為功”“發(fā)揚(yáng)釘釘子的精神”，講求的是有“實(shí)效性”“一以貫之”的行動(dòng)。在“知行”關(guān)系上，更加強(qiáng)調(diào)二者的辯證統(tǒng)一，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“以知促行、以行促知”，只有將思想自覺轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺，以行動(dòng)自覺深化思想自覺，才算得上是真正的知行合一。

（二）拓展了“知行合一”時(shí)代外延。習(xí)近平總書記關(guān)于知行合一的論述，不只是傳統(tǒng)文化中立德修身的范疇，而是拓展到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、黨建等治國理政實(shí)踐的方方面面，實(shí)現(xiàn)了改造主觀世界與改造客觀世界的統(tǒng)一。

比如，在政治建設(shè)方面，強(qiáng)調(diào)“同黨中央保持高度一致必須是全面的，在思想上政治上行動(dòng)上全方位向黨中央看齊，做到表里如一、知行合一”。在這里，“知”是對共產(chǎn)黨誓言、章程、使命任務(wù)的認(rèn)識(shí)和了解，而“行”則是對黨的無比忠誠、對黨章的忠誠實(shí)踐。言行一致、知行統(tǒng)一，這是共產(chǎn)黨人“心學(xué)”的基本準(zhǔn)則。

比如，在國家治理方面，主張“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”。強(qiáng)調(diào)，“難的是把思想變成行動(dòng)”“行動(dòng)最有說服力”“如果不沉下心來抓落實(shí)，再好的目標(biāo)，再好的藍(lán)圖，也只是鏡中花、水中月”。他大力倡導(dǎo)一分部署、九分落實(shí)，并身體力行，推動(dòng)黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性、根本性變革。

比如，在全面從嚴(yán)治黨方面，要求黨員、干部要做到知行合一。學(xué)習(xí)理論要把自己擺進(jìn)去、把職責(zé)擺進(jìn)去、把工作擺進(jìn)去，做到學(xué)思用貫通，知信行統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部必須從知行合一的角度審視自己、要求自己、檢查自己。

比如，在外交方面，面對擺在全人類面前的共同挑戰(zhàn)，提出了“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“共商共建共享”等。在G20杭州峰會(huì)開幕辭中，他指出二十國集團(tuán)應(yīng)知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)，這是馬克思國際主義精神的當(dāng)代體現(xiàn)。

這說明，習(xí)近平總書記已經(jīng)把知行合一的實(shí)踐智慧融入國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化之中，融入共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的方法論之中。

（三）傳承了“知行合一”中道德修養(yǎng)精華。習(xí)近平總書記多次從道德修養(yǎng)的角度闡述“知行合一”，他吸收了中國古代知行觀關(guān)于道德意識(shí)和道德行為相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，把知行合一運(yùn)用于道德建設(shè)之中。比如，強(qiáng)調(diào)在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，要于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。要求領(lǐng)導(dǎo)干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，以德修身、以德立威、以德服眾。要求青年學(xué)生要篤實(shí)，扎扎實(shí)實(shí)干事，踏踏實(shí)實(shí)做人。道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫等。這些思想強(qiáng)調(diào)知與行要相互貫通和促進(jìn)，化知識(shí)為德性、化德性為德行，從而使道德修養(yǎng)進(jìn)一步升華。

三、在“知行合一”中學(xué)懂弄通做實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

當(dāng)今世界，正面臨百年未有之大變局。當(dāng)今中國，正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，兩者同步交織、相互激蕩。我們要進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，要克服前進(jìn)路上的一切艱難險(xiǎn)阻，要實(shí)現(xiàn)“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心使命，最根本的是要以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想來定向領(lǐng)航。領(lǐng)導(dǎo)干部必須牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦的道理，真正“學(xué)懂、弄通、做實(shí)”新思想，內(nèi)化于心，外化于行，做新時(shí)代知行合一的實(shí)踐者。

（一）在旗幟鮮明講政治上知行合一，做到理論清醒、政治堅(jiān)定。共產(chǎn)黨人講的政治是知行合一的政治，在講政治上知行不一，損害黨的形象、貽誤黨的事業(yè)、動(dòng)搖黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。秦嶺違建別墅問題，當(dāng)?shù)匾恍╊I(lǐng)導(dǎo)干部明知生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，依然陽奉陰違、欺上瞞下，這就是“假政治”“假忠誠”，就是政治上的“知行不一”。政治上做到知行合一，就是要不斷增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。政治上的堅(jiān)定來自于理論上的清醒，要把馬克思主義信仰作為靈魂深處的追求，以學(xué)原著、悟原理為基本功，打牢馬克思主義信仰的理論基礎(chǔ)，筑牢理想之基、堅(jiān)守信仰之根，做馬克思主義的捍衛(wèi)者、布道者，做共產(chǎn)主義的建設(shè)者、奉獻(xiàn)者，做到虔誠而執(zhí)著、至信而深沉。要把深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為重要政治任務(wù)，常學(xué)常新，強(qiáng)學(xué)強(qiáng)記，學(xué)以致用、深學(xué)篤用、學(xué)用相長，知行合一。

（二）在踐行新發(fā)展理念上知行合一，做到真抓實(shí)干、擔(dān)當(dāng)作為?？照?wù)`國、實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。新時(shí)代，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，貫徹新發(fā)展理念，打好“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”等，都需要擔(dān)當(dāng)，需要發(fā)揚(yáng)斗爭精神?！凹诧L(fēng)知?jiǎng)挪?，烈火見真金”。面對困難，要“明知山有虎、偏向虎山行”，不斷突破改革的藩籬、發(fā)展的瓶頸、穩(wěn)定的難題。面對大是大非要敢于亮劍，面對矛盾敢于迎難而上，面對危機(jī)敢于挺身而出，面對失誤敢于承擔(dān)責(zé)任，面對歪風(fēng)邪氣敢于堅(jiān)決斗爭。任何情況下，都要用鐵一樣的肩膀擔(dān)起應(yīng)該擔(dān)的擔(dān)子，當(dāng)戰(zhàn)士不當(dāng)逃兵，不搞“愛惜羽毛”那一套。

（三）在站穩(wěn)人民立場上知行合一，做到不忘初心、一心為民。人民立場是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新時(shí)代知行合一的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平總書記“我將無我，不負(fù)人民”的崇高境界為世人敬仰。要自覺向總書記看齊，把人民放在心中最高位置，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，圍繞幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、住有所居、老有所養(yǎng)、弱有所扶，加快構(gòu)建覆蓋“人的一生”民生保障網(wǎng)。要牢記初心使命，高看事業(yè)，低看權(quán)位，把官位當(dāng)平臺(tái)，干一番事業(yè)，做到為官一任、造福一方。要聚焦重點(diǎn)貧困區(qū)域和老弱病殘?zhí)乩后w，堅(jiān)決打贏打好脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果。要解決好群眾的操心事、煩心事，在思想上尊重群眾、感情上貼近群眾、工作上依靠群眾，把事情辦到群眾心坎上，以真心換真心，讓群眾有更多獲得感、幸福感、安全感。

（四）在嚴(yán)以修身上知行合一，做到清廉自守、率先垂范。做知行合一的實(shí)踐者，首先自身要干凈，這是“底線”。要經(jīng)常對照“三嚴(yán)三實(shí)”的要求檢視自己，不斷錘煉黨性、磨煉心性，把好第一個(gè)關(guān)口、守住第一道防線，做到慎獨(dú)、慎初、慎微，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神高地。要帶頭端正家風(fēng)、立好家訓(xùn)，管好家人、處理好家事，使家庭成為拒腐防變、永葆本色的堅(jiān)強(qiáng)陣地。要牢記“當(dāng)官就不要發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)就不要當(dāng)官”的告誡，從心中有“戒”做起，切實(shí)算好政治賬、經(jīng)濟(jì)賬、家庭賬、自由賬，有權(quán)不“任性”、掌權(quán)不“妄為”，留一個(gè)清清白白的好名聲。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。我們要深刻認(rèn)識(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的繼承性、時(shí)代性、實(shí)踐性、創(chuàng)新性，把“知”與“行”有機(jī)結(jié)合起來，真學(xué)、真懂、真信、真做，做新思想的忠誠信仰者、堅(jiān)定實(shí)踐者，奮力譜寫好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義嶄新篇章。