試析嚴(yán)復(fù)與開明專制

摘要：嚴(yán)復(fù)早期的留英學(xué)習(xí)經(jīng)歷，使得他思想的腳步朝著君主立憲的道路邁進(jìn);隨著近代中國社會的變遷，政治動蕩，尤其在長期專制主義下的思想禁錮，使嚴(yán)復(fù)認(rèn)識到憲政民主并無可實現(xiàn)的土壤，中國社會仍須定于專制，但此時的專制是達(dá)到憲政民主的一種過渡形式，即開明專制。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)復(fù);君主立憲;開明專制

中圖分類號：D092 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）17-0080-03

19世紀(jì)中葉，嚴(yán)復(fù)決意回國投身于救亡圖存的浪潮之中，通過譯書、立著，以進(jìn)化論為新的世界觀，給予國人以啟蒙;渴求通過君主立憲為破敗的中國找尋救國之路。隨著戊戌變法的失敗及辛亥革命的繼起，嚴(yán)復(fù)的政治主張因其殘酷的社會現(xiàn)實與理論內(nèi)在的困境漸漸轉(zhuǎn)向開明專制，但在半殖民地半封建的近代中國，其理想追求并無實現(xiàn)的可能。

一、嚴(yán)復(fù)政治思想的形成

1854年嚴(yán)復(fù)生于福州南臺蒼霞州，自幼受傳統(tǒng)儒家思想影響極其深遠(yuǎn)。后隨著洋務(wù)運動的到來，清政府發(fā)起了自救運動，嚴(yán)復(fù)由于家族變故，放棄學(xué)業(yè)遂入福州船政學(xué)堂學(xué)習(xí)海軍。隨后晚清興起了留學(xué)西方的浪潮，作為第一批船政學(xué)堂留學(xué)生，嚴(yán)復(fù)遠(yuǎn)赴英國留學(xué)。留學(xué)歸國后，正值洋務(wù)運動時期，而嚴(yán)復(fù)對“中體西用”指導(dǎo)下的洋務(wù)運動并不具好感，批評李鴻章“文忠（李鴻章）大治海軍，以君（嚴(yán)復(fù)）總辦學(xué)堂，不預(yù)機要，奉職而已?！盵1]2認(rèn)為“中體西用”并不是解決中國民族危機的正途，而效法西洋才是解決民族危機的關(guān)鍵。

1894年甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，成為嚴(yán)復(fù)思想的一次重要轉(zhuǎn)折，“馬關(guān)議和始成，府君大受刺激，是年復(fù)有《論世變之亟》《辟韓》諸文，均刊于天津之《直報》?！盵2]87自此嚴(yán)復(fù)極力推崇西學(xué)，以西學(xué)為救亡圖存的路徑選擇，奉自由、民主為變革中國政治的準(zhǔn)則。這一時期嚴(yán)復(fù)成為一個最為出色地提倡維新變法的理論家與宣傳家。嚴(yán)復(fù)在《論世變之亟》中對中國社會進(jìn)行了深度剖析;“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古;中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰，既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！盵1]1西方優(yōu)于中國“其命脈云何？茍扼要而談，不外于學(xué)術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公而已。”[1]2。西方的強盛在于民主和科學(xué)，但最關(guān)鍵在于西人言自由，“則自由不自由異爾”;中國獨專制，“自秦以來，為中國之君者，皆其尤強梗者也，最能欺奪者也。[1]34”專制體制自“秦以來之國君，正所謂大盜竊國者耳?！睂⒕鞅茸鞅I竊者，“國誰竊？轉(zhuǎn)相竊之于民也?！盵1]35嚴(yán)復(fù)呼吁認(rèn)識專制帶來的弊病，專制百害無一利，專制為近代中國之禍根。西人“國者，斯民之公產(chǎn)也，王侯將相者，通國之公仆奴也?！薄胺蝌?qū)奴虜以斗貴人，固何所往而不?。俊盵1]36，專制無自由，在專制體制下人民的自由幾無保證。西方以自由立國并以自由為體建立起的憲政民主才是西方強盛的原因所在。國人預(yù)想救亡圖存，應(yīng)堅持“自由為體，民主為用”。嚴(yán)復(fù)提出“自由為體，民主為用”的核心命題，在于使中國引入君主立憲，因而嚴(yán)復(fù)通過援引進(jìn)化論在理論上論證君主立憲在近代中國有實現(xiàn)的可能。

甲午戰(zhàn)爭結(jié)束后，嚴(yán)復(fù)發(fā)表《原強》一文闡述斯賓塞的進(jìn)化觀，“宗其理而大闡人倫之事”，提出社會發(fā)展與生物進(jìn)化一樣都遵循進(jìn)化的觀念，進(jìn)化也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，“萬類之所以底于如是者，咸其自己而已，無所謂創(chuàng)造者也。”[3]1325繼《原強》發(fā)表之后，1898年《天演論》的發(fā)表進(jìn)一步闡述了進(jìn)化觀念，既然生物進(jìn)化可以運用于人類社會，那么生物進(jìn)化所遵循的“物競天擇”的進(jìn)化規(guī)律也可適用于人類社會，因而確立“物競天擇”為宇宙萬物進(jìn)化的普遍法則?！耙蕴煅轂轶w，而其用有二：曰物競，曰天擇”，[3]1345并強調(diào)西方正是堅持了進(jìn)化的世界觀，堅持了“物競天擇”的競爭意識才促使舊世界的變革。進(jìn)化論作為世界觀和方法論運用于人類社會，但人在進(jìn)化的規(guī)律面前應(yīng)有所作為，這種作為即自強、自立、自治最終實現(xiàn)自由。從“已”的強大輻射到“群”的強盛，已與已爭，實現(xiàn)己的自強、自立、自由，群與群爭實現(xiàn)群的強盛。

1903年嚴(yán)復(fù)譯著《群己權(quán)界論》以“群”“己”之間的關(guān)系闡述了自由觀;認(rèn)為要想明白自繇真義，必在于“明乎群與己之權(quán)界，而后自由之說乃可用耳?！盵4]6自由非“破壞倫常的邪說，也不是‘恣肆泛濫、‘放誕恣睢無忌憚，而是闡明群己權(quán)限之劃分，使不偏于國群而壓制小己，亦不袒護(hù)小己而使國群受害，”[5]34提倡群己之間的相互關(guān)系。因此，嚴(yán)復(fù)既堅持個體至上的個人主義價值觀，也注重個人自由是服膺于更高的價值——社會群體的生存，注重關(guān)乎民族的生存的國群自由，國群自由是個人自由實現(xiàn)的保證。而無論是個人自由或國群自由，通往自由的路徑必然是進(jìn)化的“物競天擇”，競爭是社會進(jìn)化的動力，也是實現(xiàn)自由的動力。因此，作為科學(xué)世界觀的進(jìn)化論為嚴(yán)復(fù)的理論構(gòu)想提供了實現(xiàn)的路徑，而對自由的闡述則成為嚴(yán)復(fù)搭建政治思想的理論根基。

二、嚴(yán)復(fù)與開明專制思想

嚴(yán)復(fù)本想在近代中國建立君主立憲完成救亡圖存，但這一構(gòu)想隨著近代社會政治形勢的演進(jìn)并未實現(xiàn)，促使嚴(yán)復(fù)改良社會的思想逐步轉(zhuǎn)向了開明專制，他希望通過這一過渡形式最終步入君主立憲。

嚴(yán)復(fù)一直倡行立憲政體，早于1900年4月《日本憲法義解》序一文中便寫到，“而日本維新之規(guī)，凡所以體國保國，紀(jì)綱四國，經(jīng)緯萬端者，具于此矣。斯大禮必簡之義也。義解者，所以達(dá)憲法之恉，而明夫其用者也。日本之立憲也，伊藤氏之曹，實雜采歐洲諸國所已行者就之，間亦度其國勢民情所能行者以為損益?！盵1]96在一系列的譯著中依然表現(xiàn)出他對君主立憲的關(guān)切，尤以1905年所譯《政治講義》對君主立憲進(jìn)行了詳細(xì)的論述：“不佞近徇青年會駱君之請，謂國家近日將有立憲盛舉，而海上少年，人懷有國家思想，于西國政治，所與中國不同者，欲聞其真際?！盵3]1242對君主立憲的矢志不渝，也使得嚴(yán)復(fù)成為清末預(yù)備立憲的積極推動者?！皬膰?yán)復(fù)的‘立憲言論看，其真實意圖是在爭取放權(quán)于民，限制君權(quán)，為新興社會力量參與政治組建新的平臺?！盵6]嚴(yán)復(fù)擔(dān)任眾多官職并參與政治實踐，1905年5月，嚴(yán)復(fù)被任命為憲政編查館二等資議員，1909年9月，被派在學(xué)部丞參上行走，1910年1月，被賜文科進(jìn)士出身，2月，被派為籌辦海軍事務(wù)處顧問官，這些政治活動均表明嚴(yán)復(fù)對君主立憲有極大的熱情。

嚴(yán)復(fù)深知中國幾千年的封建桎梏禁錮著人們的思想，在中國專制主義長期影響的體制下，國人在智識上未做好接受君主立憲的準(zhǔn)備，因而需預(yù)備立憲以啟發(fā)民智;但清末預(yù)備立憲隨著皇族內(nèi)閣的形成而最終走向消亡，本寄予厚望的預(yù)備立憲最終依然擺脫不了失敗的命運。這使得嚴(yán)復(fù)對封建清王朝徹底喪失了希望，將啟發(fā)民智的思想啟蒙的重任交付于清王朝并非明智的選擇，封建的統(tǒng)治階級群體在近代歷史的演進(jìn)中已然不能完成思想啟蒙的重任，更無法承擔(dān)政治體制變革的歷史使命，預(yù)備立憲的落幕成為嚴(yán)復(fù)向開明專制轉(zhuǎn)變的開端。

嚴(yán)復(fù)的開明專制思想是從與革命的論爭開始形成的。隨著辛亥革命的到來，嚴(yán)復(fù)的思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，自1906年萍瀏醴起義開始，嚴(yán)復(fù)評判革命先驅(qū)孫中山“輕躁多欲，不足重任”[7]488，反對辛亥革命，認(rèn)為革命是對現(xiàn)實秩序的破壞，社會的發(fā)展應(yīng)遵循循序漸進(jìn)改良而非暴力革命，擔(dān)憂革命造成的社會秩序混亂，“吾國于今已陷危地，所見種種怪象，怠古今中外歷史所皆無，此中是非曲直，非三十年后無從分曉耳。東南諸公欲吾國一變而為民主治制，此誠鄙陋所期期以為不可者?！盵8]556同時嚴(yán)復(fù)認(rèn)為革命者所主張的民主共和政體并不適宜于近代中國的現(xiàn)狀，但另一方面預(yù)備立憲的失敗又使嚴(yán)復(fù)認(rèn)識到中國并無實現(xiàn)君主立憲的可能。因此，在專制政體與立憲政體的調(diào)適中，嚴(yán)復(fù)將開明專制作為最后一絲希望，袁世凱的任職為嚴(yán)復(fù)提供了實現(xiàn)理想的契機。

嚴(yán)復(fù)與袁世凱兩人交往頗深，早在天津時，嚴(yán)復(fù)在北洋水師學(xué)堂任教，袁世凱在天津小站練兵。據(jù)陳寶琛所作嚴(yán)復(fù)墓志銘稱：“袁世凱與君雅故，其督直隸，招君不至以為憾;及罷政歸，詆者蜂起，君抗言非之，則又感君?！盵6]嚴(yán)復(fù)似乎找到了實現(xiàn)理想的途徑，認(rèn)定天下仍需定于專制，以保證國家的秩序，秩序安定，國家才能實現(xiàn)富強。他在具體的政治實踐中極力主張開明專制，南北和談期間，反對共和制。1912年12月嚴(yán)復(fù)發(fā)表《論國民政府不宜過深》一文，批評《中華民國臨時約法》束縛了袁世凱政府手腳，指責(zé)革命黨人為門戶之利而爭斗，人人死黨背公，以破壞當(dāng)建設(shè)。1913年，他再次發(fā)表《說黨》《憲法芻議》等文章，一再強調(diào)中國由君主制直接進(jìn)入共和制，這種跳躍式的發(fā)展使得政黨非常幼稚。[9]他認(rèn)為時下的中國社會只能走開明專制的過渡政治形式，為君主立憲開拓穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。

三、簡要評析

嚴(yán)復(fù)雖然堅守君主立憲，但又堅定地認(rèn)為君主立憲在近代社會狀況之下無法直接實現(xiàn)，只能結(jié)合近代國情施行開明專制以期過渡至君主立憲。嚴(yán)復(fù)之所以這樣認(rèn)為，究其根源，有其深厚的理論源流和現(xiàn)實依據(jù)。

嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化學(xué)說看成宇宙萬物的普遍法則，并以此作為構(gòu)筑思想大廈的基石。嚴(yán)復(fù)對進(jìn)化論的援引實際是在留學(xué)期間深刻體察到英國步入君主立憲而逐步強大起來的現(xiàn)狀所致，因此在論證“自由為體，民主為用”的思想主張時，便是以進(jìn)化論作為科學(xué)方法，作為探尋宇宙萬物的世界觀而得出。首先嚴(yán)復(fù)在論述“自由”時，以進(jìn)化論為起點，宇宙萬物皆處于歷史的進(jìn)化之中，并且生物進(jìn)化“適者生存，優(yōu)勝劣汰”的生存競爭法則同樣適用于人類社會，人人通過競爭而利己，

利己需“自營”，由“自營”逐步“自治”，最終步入自由。進(jìn)化觀在理論上宣揚個體至上，認(rèn)為個體之間的競爭是社會不斷進(jìn)化的動力，也是向自由邁進(jìn)的基礎(chǔ)。另外，進(jìn)化論給國人一種全新的思想認(rèn)知，對專制思想形成強烈的沖擊，成為促使變革的有力武器，“凡茲運行之理，乃化機所以不息之精。茍能靜觀，隨在可察。小之極于跂行倒生，大之放乎日星天地;隱之則神思智識之所以圣狂，顯之則政俗文章之所以沿革。言其要道，皆可一言蔽之，曰：天演是已?！盵3]1326人的思想也遵循進(jìn)化的規(guī)律，自由作為思想觀念變革的基礎(chǔ)，同樣處于進(jìn)化之中。

面對歷史文化傳統(tǒng)和社會狀況區(qū)別于西方的近代中國，嚴(yán)復(fù)的思想不論是進(jìn)化觀或是自由觀都不容置疑發(fā)生形變。作為一種啟蒙觀念，宣揚進(jìn)化觀的目的即是國人從較強奴性意識的臣民向崇尚自由平等的公民轉(zhuǎn)變。中國社會的明智低下即是當(dāng)下的規(guī)律，所以嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)的斯賓塞的進(jìn)化論即是順應(yīng)這一規(guī)律，而使得人們先在思想上發(fā)展到能夠承受憲政民主的地步，并認(rèn)為預(yù)備立憲能夠達(dá)到啟蒙的效果，然而預(yù)備立憲所倡導(dǎo)的思想主張與時下社會的思想意識水平并不相符，預(yù)備立憲超越了人們思想的認(rèn)知狀況，并不適合于時下的整體思想形態(tài)。嚴(yán)復(fù)在開民智上做著最后的努力，革命到來之際，他批判革命，認(rèn)為革命是對自由的破壞，是對憲政民主的破壞，便不再急于向憲政民主過渡，把希望寄托于開明專制之上，作為向憲政民主過渡的準(zhǔn)備階段;開明專制符合嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的社會發(fā)展規(guī)律。歷史發(fā)展的最終趨勢已然說明嚴(yán)復(fù)選擇的開明專制并不適宜，開明專制以進(jìn)化論及西方的自由觀為基礎(chǔ)，在近代中國未能生根發(fā)芽，原因在于嚴(yán)復(fù)未能正確地認(rèn)識到近代中國的半殖民地半封建社會的基本國情，未能認(rèn)識到近代中國的變革應(yīng)是徹底的變革，以漸進(jìn)改良的方式企圖走資本主義道路是實現(xiàn)不了的。

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作者簡介：尚偉（1993—），男，漢族，新疆人，單位為新疆醫(yī)科大學(xué)厚博學(xué)院，研究方向為中國近現(xiàn)代史基本問題。

（責(zé)任編輯：王寶林）