中國(guó)古代哲學(xué)思想中教育觀上的求同存異意識(shí)

摘要：中國(guó)古代哲學(xué)思想包含著儒家、道家以及釋家等思想，并發(fā)揮著教育作用，儒家主張大同標(biāo)準(zhǔn)及個(gè)性化培養(yǎng)，道家提倡自然和諧、無(wú)為而教，而釋家提倡不二之“皆”、菩薩各道，并且在它們發(fā)展中都體現(xiàn)了求同存異意識(shí)。但它們?cè)陉U述方式等方面既存在著差別性，又在平等性、遞進(jìn)性上有著共通性。

關(guān)鍵詞：古代哲學(xué)思想;教育;求同存異;共通性;差別

中圖分類號(hào)：G40-02 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）18-0125-03

一、儒、道、釋三家思想體系對(duì)教育的求同存異思想

（一）儒家體現(xiàn)了大同標(biāo)準(zhǔn)以及個(gè)性化培養(yǎng)

儒家思想在中國(guó)歷史上的影響力非常深遠(yuǎn)，其是中國(guó)教育觀的奠基思想體系，在這樣的體系之下，那些愿意接受教育、并能夠積極主動(dòng)地承擔(dān)教育責(zé)任的人，才能夠成為學(xué)習(xí)的榜樣。孔子在《論語(yǔ)》中評(píng)價(jià)最滿意的弟子用了敏而好學(xué)的贊語(yǔ)。儒家如何教育出好學(xué)生、并教給他們什么，這些可以從“仁義禮智信”、“有教無(wú)類”以及“因材施教”看出，他們不僅體現(xiàn)出了儒家的教育標(biāo)準(zhǔn)、態(tài)度以及方法，并且也充分體現(xiàn)出了求同存異意識(shí)。

首先，求同表現(xiàn)在不過(guò)問(wèn)學(xué)生的出身和天分，孔子開辦私學(xué)，對(duì)弟子的身份不設(shè)限，都有接受教育的機(jī)會(huì)，在統(tǒng)一的起跑線進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而可以共同對(duì)“仁”這一理想境界進(jìn)行追求。這也充分體現(xiàn)了全民都有權(quán)接受教育的理念，并進(jìn)一步展現(xiàn)了儒家教育觀中的求同意識(shí)。

這種不設(shè)限的傳教模式，似乎不應(yīng)該有人覺得勉強(qiáng)為之，但個(gè)體的差異還是存在的，畢竟實(shí)現(xiàn)“仁義禮智信”不是所有人都想達(dá)成的目標(biāo)。然而作為具有普遍性的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，儒家將其視為學(xué)生們“知止而后有定”的目標(biāo)，這并沒有具體的指向性，而是泛指擁有偉大理想抱負(fù)。

“仁義禮智信”分別代表著人們畢生的追求，思想、道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、生活準(zhǔn)則、行為規(guī)范內(nèi)容以及待人處事的態(tài)度。就算是學(xué)生對(duì)于自身的學(xué)習(xí)方向等尚不明確，但“仁義禮智信”適用于各行各業(yè)，所有范疇，是需要大家必須要遵守的“止”。

學(xué)習(xí)的好壞取決于個(gè)人是否努力，從中會(huì)發(fā)現(xiàn)存異具有一定的包容性。儒家教學(xué)理念主張“因材施教”，根據(jù)學(xué)生個(gè)人情況的不同，對(duì)于他們提出的問(wèn)題進(jìn)行有針對(duì)性的指導(dǎo)，《論語(yǔ)》中突出展現(xiàn)了這一點(diǎn)。這是教育中存異的具體體現(xiàn)，就是在充分掌握學(xué)生信息之后，有計(jì)劃地進(jìn)行分類，并結(jié)合學(xué)生個(gè)人的具體情況，有針對(duì)性地進(jìn)行指導(dǎo)。

其次，儒家的教育觀點(diǎn)中，對(duì)于個(gè)人實(shí)踐中人的個(gè)性化發(fā)展予以了充分的尊重，這主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，君子的修行是“為己之學(xué)”，即學(xué)習(xí)是為了使自身的道德修養(yǎng)得到升華以及學(xué)問(wèn)更加的增進(jìn)，是人們對(duì)于本性的進(jìn)一步闡述。由此我們可以看出儒家的教育并沒有強(qiáng)迫人們必須采取同一種提高品行的途徑，而對(duì)學(xué)生們所表現(xiàn)的不同種類的“善”具有一定的包容性，促使學(xué)習(xí)者可以積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)當(dāng)中，對(duì)于修行可以自主進(jìn)行選擇?！盀槿视杉海珊跞嗽?？”即實(shí)現(xiàn)仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？“由己”充分展現(xiàn)了對(duì)個(gè)人尊嚴(yán)、自主意識(shí)和差異性的尊重，這里的“存異”也在著重指出學(xué)習(xí)是為了自己而不是為了別人。從儒家的人性論可以看出，不管階級(jí)地位、職業(yè)以及教育程度等存在怎樣的差別，其認(rèn)為人的本性都是良善的。人性本善這一理念，促使儒家教育理念對(duì)于個(gè)人在修行方面的選擇性保持著很高的期望，并對(duì)自我教育以及發(fā)展能力也懷揣著極強(qiáng)的自信。那么，儒家在對(duì)人的品行進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，主要是依靠人本身的自覺性，并以儀禮秩序作為輔助，從而可以有效避免人在社會(huì)不良思想的影響下迷失人的本性。另一方面，儒家在學(xué)生的教育方面認(rèn)為，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不需要獲得所有人廣泛性的認(rèn)同。君子在面對(duì)“不知”的人時(shí)應(yīng)抱持“不慍”的態(tài)度，不被其所左右，初心不改，始終堅(jiān)守“和”的境界思想，也就是“君子和而不同”，與其他人建立和諧良好的關(guān)系，但在遇到問(wèn)題時(shí)能夠有自己獨(dú)特的想法，對(duì)社會(huì)的和平穩(wěn)定予以積極的維護(hù)。由此可以看出，儒家教育所提倡的求異意識(shí)，在很大程度上是在培養(yǎng)人的包容性，存在“異”的同時(shí)不忘尋求“和”。

（二）道家提倡自然和諧、無(wú)為而教

老莊的哲學(xué)理念中從未提到過(guò)教育字眼，但卻又在潛移默化中逐漸地演化成了具有自然主義特色的教育理念。道家在教育觀念上也存在著求同存異思想意識(shí)，那么就圍繞著以“道”為中心開展教育，以及采取“無(wú)為”的教育手段進(jìn)行探究分析。

“道”并未有明確的定義，從教育觀的視角來(lái)看，其具有全局性，也就是在對(duì)自然規(guī)律有了足夠的了解之后，可以達(dá)到隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用自如的地步。道家注重以“道”教化世人，

首先對(duì)弟子提出的要求就是必須滿足“知常”這一前提條件。《道德經(jīng)》中“知常曰明，不知常，妄作兇”。與儒家有著許多的不同之處，道家明白自家的“本心”“本性”能夠達(dá)到“知常”。而所謂的“?！笔侵傅兰冶仨氁冀K堅(jiān)守的自然規(guī)律。知常就是想要人們不再產(chǎn)生更多的欲望，確保明心得道不受影響。而莊子在《人間世》中的闡述可以看出，順其自然并非就是任意妄為，而是在自己的身上不強(qiáng)加于任何外來(lái)的物質(zhì)，也就是達(dá)到“無(wú)我”的境界。

“無(wú)我”的境界也就是尋求同以及包容的過(guò)程。道家覺得人們將好和壞塞入自身的內(nèi)在，并且一般情況下會(huì)不自覺地將其放在別的事物之上。由于此類舉動(dòng)有悖于自然規(guī)律，致使那些有殘缺的人未能受到必要的尊重，不成材的樹木因?yàn)楹翢o(wú)用途而遭受到嫌棄。人們很多時(shí)候都會(huì)不由自主地進(jìn)行自我的演繹，將自己好的或壞的情緒充分地表達(dá)出來(lái)，那么就容易出現(xiàn)“意有所至愛有所亡”的情況，將懷揣好與惡的自己演變?yōu)橹黧w。正是由于這樣道家教育教育人們不僅將對(duì)權(quán)力、金錢的欲望摒棄掉，還要對(duì)別人的評(píng)頭論足等不予理睬，從而讓人們可以更加純粹地修煉自身，進(jìn)而讓自己與外界達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài)。

教學(xué)內(nèi)容以“道”作為核心，主要體現(xiàn)在傳授學(xué)生學(xué)習(xí)方法的過(guò)程中看出求同意識(shí)，其中最具代表性的方法論就是“握一知多”?！拔找弧本褪悄軌蛟邶嫶笄覐?fù)雜的知識(shí)體系中進(jìn)行有效的分析、總結(jié)以及歸納工作，并可以將各知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)在一起的“一”，對(duì)其進(jìn)行充分掌握，以此使得學(xué)習(xí)各類知識(shí)都能夠事半功倍，進(jìn)而能夠知道并掌握更多。這就是當(dāng)前被我們稱為的聯(lián)系性思維，抓住事物的主干，探尋其中的規(guī)律性，通過(guò)對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行深入分析，從而了解到事物的本質(zhì)，進(jìn)而將其變成屬于自己的應(yīng)用技能。

道家在教育內(nèi)容中包含著求同意識(shí)，卻在教育方法上體現(xiàn)了求異，也就是所說(shuō)的“無(wú)為”。道家與儒家具有規(guī)范統(tǒng)一的外在形式不同，其則是主張不規(guī)范、不統(tǒng)一，無(wú)為就是有為，任憑其自然發(fā)展。大智若愚、大巧若拙等，在道家的教育理念當(dāng)中，最好的教師不是長(zhǎng)篇累牘、耳提面命的教育方式，而是采取“不言、不教、不爭(zhēng)”的教育方式，與其他的有形的教育活動(dòng)不同，使學(xué)生在耳濡目染中受到影響。那么這樣的教育方法所收到的效果會(huì)更佳，它可以有效地避免教授者的言行高調(diào)張揚(yáng)，在教學(xué)中使師生之間逐漸地建立良好的關(guān)系，進(jìn)而能夠使學(xué)生在觀察、領(lǐng)悟方面得到有效地提升。除此之外，“無(wú)為”多求異在一定程度上能夠培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)、靈活多變地進(jìn)行學(xué)習(xí)?！跺羞b游》里面提到的“無(wú)己”，就是指當(dāng)時(shí)處于高層次的文明把思想強(qiáng)硬地施加在那些層次低乃至于蠻始的文明，從而感覺到無(wú)可奈何，其認(rèn)為此種做法明明是過(guò)了頭的“有己”，自己以為是為那些野蠻部落著想，為他們好，其實(shí)則是由于沒有懷揣著對(duì)求異的文化包容之心，勉強(qiáng)別人做不愿做或者是做不了的事情，沒有能夠設(shè)身處地為別人著想。而受教育者只能夠被動(dòng)被迫地學(xué)習(xí)文明，根本沒有機(jī)會(huì)在選擇上取得主動(dòng)性，也不能夠自然而然地慢慢適應(yīng)。還有就是道家在教育方法方面，對(duì)轉(zhuǎn)換思想，也就是靈活性予以了充分的肯定。

（三）釋家提倡不二之“皆”、菩薩各道

從基本教育理念能夠看出來(lái)，佛教主張求同，存異次之?！耙磺胁町悺⒃雌鹬T法”，佛教中“皆”字出現(xiàn)的頻率極多。而在釋家教育觀念求同中“皆”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面佛性是生來(lái)有之的，另一方面煩惱苦難皆是“如來(lái)種”。由此從釋家的教育理念看出，人們生來(lái)都是平等的。先天條件的不同并不能影響個(gè)人的修行，只要取得相同的成果，那么所有人都會(huì)通過(guò)不同途徑，最終到達(dá)同一個(gè)目的地。而對(duì)于本性而言，亂了與否都要依靠自身主動(dòng)地進(jìn)行凈化。人的一生不缺少外來(lái)的支持和幫助，而通常是自身不能夠自立自強(qiáng)、勇于改變。而對(duì)于佛家而言，自修自度中發(fā)生的一切苦難、煩惱以及丑陋的事，都可以視為“如來(lái)種”，也就是說(shuō)為人們能夠取得最終成就制造的機(jī)會(huì)。那么釋家的教育理念主要體現(xiàn)了教學(xué)場(chǎng)地并非在安樂祥和的凈土就是最好的，而是需要在紛繁復(fù)雜的俗世中磨練。只有站在求同的視角，看待諸多磨難，使之化為虛空，才會(huì)修煉出遇事不慌亂、處變不驚的良好心態(tài)，這樣才真正的是避開塵世而入佛門，沒有任何的欲念。

在釋家弟子當(dāng)中，居士和菩薩有很多，而他們中間又有很多已經(jīng)接近了佛的境界，普度了數(shù)不清的人，成就功德，然而菩薩們卻放棄了修煉成佛的機(jī)會(huì)，選擇留在塵世，并始終堅(jiān)持品嘗世人的病痛，悲憫世人。釋家在追求境界方面，展現(xiàn)了其寬松、自由的態(tài)度，并非每個(gè)人都要立地成佛，菩薩通過(guò)不同的管理教化方式、功力神通，對(duì)那些深陷迷茫境遇的人指明方向。這里面體現(xiàn)的存異意識(shí)，讓我們充分感悟到釋家以慈悲為懷的高尚境界。

二、儒、道、釋三家教育思想中求同存異的共通點(diǎn)

（一）平等性

儒、道、釋三家教育思想在入門的要求、教育目標(biāo)設(shè)置以及對(duì)人性的引導(dǎo)原則方面都充分體現(xiàn)了平等性。雖然三家思想中并沒有確切的提出“平等”二字，但在三種思想體系的教育觀可以看出，不管是求同還是存異，多是為服務(wù)于平等，例如孔孟的“仁”、老莊的“德”以及如來(lái)的“德”，這些都在一定程度上認(rèn)同了所有人存在的意義，人格尊嚴(yán)得到維護(hù)而不受到侵犯，并將其作為基礎(chǔ)，充分肯定了機(jī)會(huì)對(duì)于人們來(lái)說(shuō)是平等的，讓信仰者可以擁有足夠的信心，并深信通過(guò)自身的堅(jiān)持不懈的努力，能夠使先天欠缺的條件得到有效的補(bǔ)救。

（二）遞進(jìn)性

儒、道、釋三家教育思想體系有著屬于各自的教化綱目，儒家教化人“修身、治國(guó)、齊天下”;道家教化人“養(yǎng)生、遁世、窮萬(wàn)物”;釋家普度眾生以“見性、救世、通萬(wàn)有”。由綱目的順序不難看出，它們之間存在著逐漸遞進(jìn)關(guān)系，并最終在國(guó)家社會(huì)建設(shè)上得到落實(shí)。那么在此種教化規(guī)律之下，人的修行也反映著分階段的遞進(jìn)，最終目標(biāo)都設(shè)定為領(lǐng)袖型的人物。儒道釋三家思想對(duì)領(lǐng)袖型人物的培養(yǎng)，讓統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響遠(yuǎn)超于群眾基礎(chǔ)和國(guó)力水平，并且進(jìn)一步強(qiáng)化了人們心目中領(lǐng)袖人物在時(shí)代及歷史洪流中起到的至關(guān)重要的作用。

三、求同存異意識(shí)對(duì)于當(dāng)代教育觀的啟示性

儒、道、釋三家的教育觀點(diǎn)都與實(shí)際情況密切聯(lián)系在一起。在實(shí)際的教育過(guò)程中，教與學(xué)具有協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，古往今來(lái)那些真正的教育家對(duì)功利主義教育模式都是持反對(duì)意見的。雖然每個(gè)人抱有不同的學(xué)習(xí)目的，也不能要求每個(gè)學(xué)生是為了提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)和成就德行而努力學(xué)習(xí)，但這并非就說(shuō)明教育可以失去本意。我們要將求同存異意識(shí)始終堅(jiān)持下去，這是教育大綱與社會(huì)責(zé)任的同，教育方式和理念的異，絕對(duì)不可以舍本逐末，誤認(rèn)為教育方式可以一成不變，不知道根據(jù)情況進(jìn)行變動(dòng)，從而致使教育大綱與社會(huì)責(zé)任徒有虛名。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒、道、釋這三家極具代表性的中國(guó)古代哲學(xué)思想，根植于中華民族這片文明教化的沃土，在社會(huì)的不斷發(fā)展變革中，對(duì)于人們思想覺悟的提高起到了非常重要的作用。儒、道、釋三家所體現(xiàn)出來(lái)的求同存異意識(shí)，雖然存在著一定的差別，但三者之間又存在著一定的共通性，它們?cè)诮逃^點(diǎn)上都主張與實(shí)踐密切的聯(lián)系在一起，并充分展現(xiàn)了平等性、遞進(jìn)性的共通點(diǎn)，為當(dāng)代教育起到了啟示作用。

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作者簡(jiǎn)介：鄧文強(qiáng)（1993—），男，漢族，廣東江門人，單位為吉林師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代哲學(xué)。

（責(zé)任編輯：御夫）