盧卡奇對階級意識的考察

摘要：階級意識理論是盧卡奇在《階級意識》一文中闡述的主要論題，在這篇文章中，盧卡奇從馬克思主義的理論視域出發(fā)來對階級意識進行考察，闡述了階級意識的涵義，并分別對前資本主義時期與資本主義時期的階級意識進行了考察。盧卡奇對資產(chǎn)階級的“虛假”階級意識進行了揭示和批判，對無產(chǎn)階級擺脫資產(chǎn)階級物化意識的影響、形成本階級能動的革命的階級意識提出了要求。要認(rèn)識到盧卡奇階級意識理論的局限與貢獻(xiàn)，這是分析《階級意識》一文的意義所在，對于理解馬克思主義的實質(zhì)無疑具有十分重要的價值。

關(guān)鍵詞：階級意識;盧卡奇;資產(chǎn)階級;無產(chǎn)階級

中圖分類號：B089.1 ???文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）19-0073-03

《歷史與階級意識》是西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人盧卡奇最重要的代表作之一，被譽為西方馬克思主義的“圣經(jīng)”。雖然這本書還有不少失誤和不完全成熟的地方，但它確實是盧卡奇走向馬克思主義的重要著作。在此書中，《階級意識》一文占有重要的地位，階級意識問題是盧卡奇闡述的一個重點問題。因此，深入考察《階級意識》中關(guān)于“階級意識”的相關(guān)論述，能夠給予人們理解盧卡奇思想的鑰匙。盧卡奇在文中創(chuàng)造性地提出了他的階級意識概念，論述了階級意識的內(nèi)涵、特征、功能及其歷史發(fā)展，具有十分重要的價值。

一、階級意識的涵義

盧卡奇從馬克思主義的理論視域出發(fā)對階級意識進行考察。他認(rèn)為，要闡明階級意識，首先要弄清什么是“階級”。馬克思沒有對“階級”概念的內(nèi)涵作出定義，這對理解階級理論，特別是理解無產(chǎn)階級的理論和用理論指導(dǎo)實踐來說都是巨大的損失，這也給之后階級理論的研究帶來了困難，但馬克思始終站在無產(chǎn)階級的立場，以辯證的方法考察現(xiàn)實社會，形成了他關(guān)于階級的觀點，給研究者以啟發(fā)，這是馬克思的巨大貢獻(xiàn)。

盧卡奇通過批判資產(chǎn)階級意識來表達(dá)“階級意識”的涵義。他認(rèn)為資產(chǎn)階級形式主義地僵化地解釋歷史，有目的、有企圖地將現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)認(rèn)為是“取得了社會生活的自然形式的固定性”[1]93，是永恒的自然規(guī)律。資產(chǎn)階級沒有考察社會歷史結(jié)構(gòu)的實質(zhì)起源——發(fā)端于實際經(jīng)濟關(guān)系的人們之間的關(guān)系。他們用非理性的統(tǒng)治來解釋社會與歷史，大加贊美資本主義，但現(xiàn)實卻是在資本主義統(tǒng)治下人們受奴役的事實，資產(chǎn)階級把這種矛盾解釋為社會物化的必然結(jié)果。盧卡奇指出，馬克思對資本主義拋出的兩難困境問題進行了批判，馬克思認(rèn)為不是物、不是社會既有的情況去控制決定人們的行為，而是人在社會歷史中起作用，是人們之間的關(guān)系去控制社會的運動。這樣，盧卡奇揭示出資產(chǎn)階級的意識實質(zhì)上是一種“虛假”意識。資產(chǎn)階級從個體出發(fā)來進行具體研究，脫離了一個具體的總體的社會，因而看不到人們的力量在社會發(fā)展中的作用，在某種程度上無視社會的發(fā)展，所形成的“虛假”意識無法表達(dá)人們實際所感。資產(chǎn)階級“虛假”意識不能達(dá)到對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的科學(xué)認(rèn)識，也不能采取科學(xué)的辦法來解決出現(xiàn)的理論和實際的問題，否則，也就意味著資產(chǎn)階級的自我否定，為了維護自身的統(tǒng)治秩序，這種情況是不可能出現(xiàn)的。一旦社會出現(xiàn)危機，資產(chǎn)階級必然會模糊化處理。只有把意識和整體的社會而不是和個體聯(lián)系起來，才能形成與客觀實際相符合的思想。在盧卡奇看來，階級意識是基于社會關(guān)系的理性表達(dá)，是與一定社會存在相聯(lián)系著的“總體的階級”意識，是一種整體的意識。階級意識是階級生產(chǎn)、經(jīng)濟、社會地位的綜合反應(yīng)。

二、對階級意識的考察

（一）前資本主義時期的階級意識

在前資本主義時期，各個階級的階級意識還不清晰。在前資本主義社會中，由于等級制的存在，經(jīng)濟因素和其它因素糅合在一起因而顯現(xiàn)不出作用。各個階級以及階級內(nèi)部都具有較大的獨立性，相比于資產(chǎn)階級經(jīng)濟上的聯(lián)系要弱得多，甚至即使受到政治變動的影響，也不能觸動這種經(jīng)濟聯(lián)系。資產(chǎn)階級不能意識到自身的社會地位，這時并不具備產(chǎn)生階級意識的客觀可能性，這個時期的階級活動的動機背后的動力只能是盲目的，而不能被真正意識到。只有隨著資本主義的發(fā)展，等級制逐步地瓦解，階級意識才能逐步地形成。

（二）資本主義時期的階級意識

1.小資產(chǎn)階級和農(nóng)民的階級意識

到了資本主義時期，資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級這兩個階級成為“純粹的階級”，有自覺形成階級意識的客觀可能性。其他階級由于還與前資本主義的等級社會的某些因素有著聯(lián)系，其在階級生產(chǎn)中社會地位變得模糊化，因此無法自覺形成本階級的意識。盧卡奇以小資產(chǎn)階級和農(nóng)民為例進行了說明。小資產(chǎn)階級的意識確立的目標(biāo)是為了緩和資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，不是體現(xiàn)本階級的利益關(guān)系。而資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的斗爭是不可能被消滅的，因此小資產(chǎn)階級的意識變得越來越與實際不符。農(nóng)民由于自身的生活方式，使得彼此間經(jīng)濟的聯(lián)系較少，難以形成統(tǒng)一的力量。由于自身的局限性，農(nóng)民的意識相比起別的階級來說更多變，在不同時期甚至可以完全對立。盧卡奇認(rèn)為，這些階級的意識實際上都不能被稱為真正的階級意識，因為這些階級的意識完全依靠“純粹的階級”或領(lǐng)導(dǎo)他們的政黨的啟發(fā)。

2.資產(chǎn)階級的階級意識

（1）辯證矛盾

盧卡奇揭示出，為維護階級利益，資產(chǎn)階級的階級意識會陷入自身不可解決的矛盾之中，從歷史、政治、社會學(xué)、意識形態(tài)等的角度都可以表現(xiàn)出來。這是一種辯證的矛盾，資本家違背了社會原則，總是想獲取個人利益的最大化，必然會造成個人利益和社會利益的對抗。資產(chǎn)階級意識到了這種辯證的矛盾的存在，但這種矛盾是由資本主義生產(chǎn)自身的局限性造成的，所以資產(chǎn)階級無法認(rèn)識這種矛盾，因為如果要認(rèn)識到這一點，也就意味著不再用資產(chǎn)階級的立場來觀察，“也就將意味著資本家階級的自我否定”[2]111。

（2）虛假的意識與虛偽的意識

資產(chǎn)階級的意識只涉及社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)表面的論述，資產(chǎn)階級以碎片化、客體化、模式化來解釋社會，無法超越物化模式，沒有能力揭示表面現(xiàn)象背后的動力。當(dāng)無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對手登上歷史舞臺時，資產(chǎn)階級階級意識的辯證矛盾加劇了，由“虛假的意識”發(fā)展成為“虛偽的意識”。資產(chǎn)階級只能更加自圓其說地來解釋社會，力求讓人們的思想受制于他們的解釋。隨著無產(chǎn)階級階級意識的日益發(fā)展、階級斗爭的爆發(fā)，資產(chǎn)階級的階級意識受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機。雖然資產(chǎn)階級也嘗試做一些改變，越來越嘗試體現(xiàn)組織性、計劃性，但這些改變已無法從根本上拯救資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。

3.無產(chǎn)階級的階級意識

（1）庸俗馬克思主義者與歷史唯物主義

盧卡奇指出，歷史唯物主義在階級意識的斗爭中具有決定性作用。資產(chǎn)階級“虛假”意識不可能以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，甚至這種意識還拼命脫離歷史唯物主義的范疇。而對于無產(chǎn)階級，一旦真正掌握了歷史唯物主義這一決定性武器，越是能取得意識形態(tài)斗爭的勝利。盧卡奇批評到，庸俗馬克思主義者沒有充分掌握歷史唯物主義，這樣就把自己的意識降低到資產(chǎn)階級的意識水平。庸俗馬克思主義者完全沒有發(fā)揮無產(chǎn)階級具有的優(yōu)勢——從整體出發(fā)來觀察社會并采取行動，只把斗爭局限于個別事件當(dāng)中，這樣就無法把無產(chǎn)階級的階級意識作為行動的指南。資產(chǎn)階級由于維護統(tǒng)治需要創(chuàng)造出“虛假”意識，資產(chǎn)階級的階級意識具有矛盾，庸俗馬克思主義者的意識的現(xiàn)實情況卻也是存在矛盾的。他們的意識、理論和所采取的行動是相沖突的，而且這種矛盾隨著一次次階級斗爭的發(fā)生而不斷加劇。

（2）意識形態(tài)的辯證矛盾

盧卡奇指出，無產(chǎn)階級由于受資本主義環(huán)境下物化關(guān)系的侵蝕，無產(chǎn)階級的階級意識還不能夠統(tǒng)一起來，無產(chǎn)階級階級意識指導(dǎo)下的斗爭——經(jīng)濟斗爭與政治斗爭是相分離的，表現(xiàn)在無產(chǎn)階級只追求經(jīng)濟，沒有掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得每個階段的個別目標(biāo)與最終目標(biāo)也是相分離的。這樣的情況造就了無產(chǎn)階級意識形態(tài)的辨證矛盾。要解決這個矛盾，無產(chǎn)階級必須將個別目標(biāo)與最終目標(biāo)統(tǒng)一起來，提高無產(chǎn)階級階級意識的自覺能動性，要實現(xiàn)自覺的自我揚棄，通過自覺的斗爭去擺脫無產(chǎn)階級現(xiàn)在自身存在的“虛假”意識，達(dá)到真正地改造社會的意識。盧卡奇認(rèn)為，要取得斗爭的勝利必須得解決這種辨證矛盾。無產(chǎn)階級對自身階級地位的把握，需要在眼前的局部利益中感受出來。盧卡奇指出，不應(yīng)該拘泥于局部斗爭的結(jié)果，不論結(jié)局如何，都應(yīng)發(fā)揮眼前的局部利益的促進功能——向?qū)崿F(xiàn)最終目標(biāo)前進，而能否發(fā)揮這個促進功能取決于無產(chǎn)階級階級意識的成熟程度，無產(chǎn)階級要意識到，不僅僅是追求斗爭的結(jié)果，更重要的是要反對產(chǎn)生斗爭的原因——現(xiàn)存的社會制度，所以每一次為眼前的局部的利益的斗爭都應(yīng)當(dāng)以推翻現(xiàn)存的社會制度為目標(biāo)。

（3）機會主義

盧卡奇對機會主義進行了批判，認(rèn)為機會主義的理論阻礙了無產(chǎn)階級階級意識的形成。盧卡奇認(rèn)為，機會主義的錯誤根源于只是從結(jié)果、部分、表現(xiàn)而不是從原因、整體、本質(zhì)出發(fā)去進行斗爭;不把眼前的局部利益跟最終目標(biāo)聯(lián)系起來進行斗爭，使得無產(chǎn)階級在行動上缺少了統(tǒng)一性。無產(chǎn)階級真正的能動的階級意識是能夠形成自身的統(tǒng)一性并促進社會發(fā)展的，但在資產(chǎn)階級統(tǒng)治的時代，這種統(tǒng)一性還不能夠直接顯示出來。資產(chǎn)階級將資本主義的理論和行動方式強加給無產(chǎn)階級，一旦無產(chǎn)階級沒有發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級的“虛假”并受之影響，具有完全不同組織的無產(chǎn)階級就很難聯(lián)合起來進行統(tǒng)一的行動。在社會發(fā)展的正常時期，這種統(tǒng)一性也是存在的，但是沒有什么力量能夠促使這種統(tǒng)一性真正地凝聚起來，因此不能創(chuàng)造出什么實際的結(jié)果。只有在嚴(yán)重的危機時期，這種統(tǒng)一性才能被激發(fā)出來。在這時期，無產(chǎn)階級的命運以及整個人類的命運，都取決于無產(chǎn)階級是否能夠把握住這種統(tǒng)一性，聯(lián)合起來進行斗爭。危機的表現(xiàn)以及對無產(chǎn)階級的影響是相互分離的，此時無產(chǎn)階級各階層的階級意識當(dāng)中也具有一種孤立性，因此必須得超越這種孤立性，實現(xiàn)無產(chǎn)階級的各階層、不同的組織的聯(lián)合，并且這種聯(lián)合在危機時期才具有可能。事實上，無產(chǎn)階級已經(jīng)感覺到了超越孤立性的階級意識的必要性。機會主義的理論無視社會發(fā)展的要求，阻止無產(chǎn)階級實現(xiàn)自我揚棄，阻止無產(chǎn)階級的階級意識去促進社會發(fā)展，企圖把無產(chǎn)階級的階級意識降低到起初的水平，并掩蓋無產(chǎn)階級的目標(biāo)，不斷引導(dǎo)無產(chǎn)階級的階級意識向相反的方向發(fā)展。

（4）空想主義

盧卡奇肯定了馬克思對無產(chǎn)階級階級意識理論的貢獻(xiàn)，認(rèn)為馬克思為駁斥各種錯誤的意識學(xué)說做了不懈的努力，闡發(fā)了無產(chǎn)階級的意識理論。盧卡奇贊同馬克思的觀點，認(rèn)為意識不是一種彼岸性的存在，而是此岸性的存在，并且這種存在是社會發(fā)展的一個階段;意識是能夠起指導(dǎo)作用的，它的任務(wù)是改造世界。馬克思達(dá)到了對空想社會主義者的批判，實現(xiàn)了意識從彼岸性向此岸性的轉(zhuǎn)向，使得意識能夠真正發(fā)揮它的作用。無產(chǎn)階級沒有意識到關(guān)于政治的意識是與關(guān)于經(jīng)濟的意識是相互聯(lián)系的，關(guān)于政治的觀點必然會影響到關(guān)于經(jīng)濟的觀點。另外，無產(chǎn)階級的階級意識還不夠充分發(fā)展時，無產(chǎn)階級也將文化問題置于一種孤立的地位之中，沒有意識到文化與本階級利益、與社會總體的組織的關(guān)系，沒有將文化與社會整體發(fā)展聯(lián)系起來，因而在文化領(lǐng)域也是具有空想主義思想的。這體現(xiàn)了階級意識對社會發(fā)展的各個方面具有不同的認(rèn)識層次，如對于經(jīng)濟、政治、文化的認(rèn)識層次是不一樣的，具有差異性?？障胫髁x依然存在，無產(chǎn)階級需要為完全克服空想主義思想做出努力。

總之，盧卡奇強調(diào)歷史的發(fā)展必然會將領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給無產(chǎn)階級，但無產(chǎn)階級必須形成“有積極作用的階級意識”，成為“自為的”階級，才能擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在發(fā)展的過程中，階級斗爭的和平主義者和人道主義者的意識會延長無產(chǎn)階級痛苦的時間、加深無產(chǎn)階級痛苦的程度。無產(chǎn)階級必須愈加形成自己成熟的階級意識，減少經(jīng)受的痛苦，努力完成自己的使命。無產(chǎn)階級必須要勇于自我批評、自我揚棄，解決意識形態(tài)的危機，認(rèn)識到自身是克服資本主義的決定力量，若無產(chǎn)階級意識達(dá)不到這種程度，則很危險。因為無產(chǎn)階級不僅僅是要和敵人作斗爭、和擺脫資產(chǎn)階級的“虛假”物化意識作斗爭，同時也是需要和自身存在的問題作斗爭。無產(chǎn)階級只有揚棄自身，進行階級斗爭和革命行動，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級社會，無產(chǎn)階級才能夠解放自己，并最終解放全人類，推動社會歷史的發(fā)展。

三、盧卡奇階級意識理論的局限與貢獻(xiàn)

對于盧卡奇階級意識理論的評價及其意義的揭示是一個重大問題，關(guān)系到如何看待“馬克思主義”、關(guān)系到如何準(zhǔn)確把握“西方馬克思主義”、關(guān)系到如何“堅持和發(fā)展馬克思主義”等[3]。因此，需要辯證地去評價盧卡奇階級意識理論的局限與貢獻(xiàn)。

盧卡奇提出階級意識理論的直接動機是為了推動當(dāng)時西方無產(chǎn)階級革命斗爭，使處于低潮的西方無產(chǎn)階級革命運動擺脫困境重振雄風(fēng)。這種主觀動機的本意是好的，理論的出發(fā)點也是無可非議的，但根本的缺陷就在于脫離了當(dāng)時社會現(xiàn)實的客觀性來談階級意識的社會作用。這樣，極易在現(xiàn)實中造成一種傾向：脫離社會發(fā)展的現(xiàn)實，脫離無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)狀，盲目地拔高階級意識的能動作用和創(chuàng)造作用，陷入盲目主觀的境地。盧卡奇這一思想對當(dāng)時國際共產(chǎn)主義運動中出現(xiàn)的一股極“左”的激進情緒帶來實踐的沖動負(fù)有一定的責(zé)任。

盧卡奇不是從純意識的角度來探討階級意識，而是把階級意識的產(chǎn)生與社會發(fā)展的實踐結(jié)合起來進行分析。這種從特定意識的客觀基礎(chǔ)著手，從意識是社會實踐的產(chǎn)物來把握階級意識的方法，是盧卡奇提供給人們分析階級意識的正確方法。盧卡奇不僅提出了階級意識的理論，還透過對階級意識的闡發(fā)，對辯證法做了深刻的探討，為發(fā)展馬克思主義辯證法思想做出了貢獻(xiàn)，其階級意識理論具有馬克思主義的真正本質(zhì)。他在闡發(fā)階級意識時，在對封建社會的等級、階層與資本主義社會的階級差異的比較中，提出階級意識的概念。在提出資產(chǎn)階級階級意識和無產(chǎn)階級階級意識的含義以及確定兩者差異的根源上，在分析無產(chǎn)階級的自覺意識和實際心理狀態(tài)的關(guān)系上，在闡述資本主義危機中無產(chǎn)階級階級意識成熟程度的決定作用等問題上，盧卡奇運用了馬克思的辯證法思想，并在具體的闡述中加以發(fā)展。他站在無產(chǎn)階級革命斗爭的現(xiàn)實之上，用主客體統(tǒng)一的思想解釋階級意識的各種問題，既表現(xiàn)了馬克思辯證法思想具有強大的理論生命力，又顯示了對馬克思辯證法思想研究的深刻的現(xiàn)實意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]（匈）盧卡奇.歷史與階級意識[M].杜章志，任立，燕宏遠(yuǎn)譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

[3]侯惠勤.危險的誤導(dǎo)：盧卡奇的《歷史與階級意識》為何被捧為馬克思主義創(chuàng)新的經(jīng)典？[J].馬克思主義研究，2017（5）.

作者簡介：黃平（1995—），女，漢族，廣西桂林人，單位為華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，主要從事馬克思主義基本原理研究。

（責(zé)任編輯：王寶林）