多元化的教學評價體系與課程內(nèi)容設(shè)計

方紫璇

摘? ? 要： 《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文詳細還原了孔門教學的真實場景，記錄了一次經(jīng)典的教學活動。本文從敘事研究角度探究孔子的教學藝術(shù)，發(fā)現(xiàn)孔子在教學評價體系與課程內(nèi)容設(shè)計上具有多元性、針對性的顯著特征。質(zhì)性評價與連續(xù)性評價相結(jié)合，言志教育與禮樂教育相融合，對當下教學工作仍然具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞： 教育敘事? ? 教學評價? ? 課程內(nèi)容? ? 孔子

教育敘事研究作為一種質(zhì)性研究方式，能夠基于真實的教育實踐活動，并以敘事的方式反思、改變教師的教學生活，在新一輪課程改革過程中提供一種新的教育研究方向。《論語》是對孔子教育思想和教育活動的記錄，某種程度上可以將之視為孔子與弟子之間的“教學實錄”，充分體現(xiàn)出了孔子的教育智慧與教學藝術(shù)。其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文完整記述了孔子的一次教學過程，本文從敘事研究角度重讀這篇經(jīng)典，探索孔子教育、教學的獨到之處。

一、多元化的質(zhì)性評價方式

（一）評價主體的多樣性

1.教師評價，尊重差異。

教師評價是教學評價中最主要的評價方式，指教師根據(jù)一定的教學目標，對學生的學習狀況、品質(zhì)發(fā)展做出的價值性判斷。在孔子的教育理念中，“仁”是最高的教育目標，“仁者，人也”。學習的最終目的就是時刻以“仁”指導自身，成為君子。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（下文簡稱《侍坐》）一文中，孔子將“仁”作為評價的標準。面對老師“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”的鼓勵，子路、曾皙、冉有、公西華都表明了自己的人生志向。子路直率，敢于任事，出世治國;冉有謙慎，懂得分寸，禮樂教民;公西華謙恭，嫻于辭令，愿為宗廟之事;曾皙知禮愛樂，灑脫不羈，于山水中自在逍遙。四子各有其質(zhì)，用不同的方式踐行“仁愛”“禮治”的思想。在學生言說過程中，孔子并沒有“即時點評”，而是耐心聽完所有人的發(fā)言，最后做出回應(yīng)。不“即時點評”，因為這是一次開放式的對話，并沒有標準答案，“亦各言其志也”。教師如果在學生“言志”之后馬上做出評價，無形之中就會對其后發(fā)言的學生造成壓力和影響。此時的“不評”反而能夠營造出和諧、輕松的談話氛圍?？鬃幼詈蟆班叭粐@曰：‘吾與點也”，也只是站在個人的角度，與曾皙產(chǎn)生情感上的共鳴。對與其觀念有別的三子，再次重復“亦各言其志也已矣”，用包容態(tài)度尊重不同的價值取向。

2.自我評價，含蓄深思。

教學評價，常被認為是教師單方面的活動，其實不然。一切評價都是為了促進學生成長，通過教師評價引發(fā)學生的自我評價，更能讓教育影響深入人心。在《侍坐》一文中，孔子雖然沒有直接給出言語上的引導，卻通過表情、語氣觸發(fā)學生的自我思考?！胺蜃舆又边@個細微的表情，就是一個絕佳的引導點?？鬃幼鹬刈勇返娜松鞠颍J為他行為不合“禮”的規(guī)范，張狂有余，謙慎不足。但孔子卻沒有直言其問題，而是以“哂”代“駁”，表明自己的態(tài)度，給予子路暗示，讓他能夠在課下反觀自身，不斷內(nèi)省，從而在日常生活中更好地實踐“禮”的規(guī)范。

自我評價是課堂評價的延伸，使教育影響不再局限于短短的教學時間內(nèi)，而是進一步延續(xù)到課后，給予學生充分的思考時間。此外，學生成為評價主體能夠激發(fā)學習主動性，養(yǎng)成元認知的習慣。通過自我評價，可以將課堂教學與課后學習有機聯(lián)系起來。

（二）評價方式的多元化

1.質(zhì)性評價。

質(zhì)性評價最初是社會科學的一種研究方法，二十世紀后期，被引入教育評價體系中。質(zhì)性評價不同于傳統(tǒng)的量化評價，不強調(diào)在評價開始就對問題進行預(yù)設(shè)，預(yù)設(shè)可以在評價過程中形成，也可以隨著評價進行而改變，這種評價方式對于理解教學本質(zhì)、師生關(guān)系、課程設(shè)計、知識建構(gòu)等有著重要的意義。

《侍坐》篇中，孔子采用的就是質(zhì)性評價的方法，這是由教學形式、教學內(nèi)容的特殊性決定的。課程以談話方式開展，言志這一特殊的教學內(nèi)容使量化評價不適用此次課程。志有大小之分，卻無高低之別，難以量化。在弟子各言其志的過程中，孔子沒有做出定性評價，而是從鼓勵包容角度表明“亦各言其志也已矣”，這種認可其實就是質(zhì)性評價的一種體現(xiàn)。

2.連續(xù)性評價。

連續(xù)性評價是以過程而非結(jié)果為定向的評價方法，“是一種完整、實時、滲透性、連續(xù)性的評價方法，相比傳統(tǒng)的終結(jié)性評價，過程性評價注重教學的過程，強調(diào)學生稟賦的不同，看重不同個體的差異性發(fā)展，促進個性化人才培養(yǎng)”。在倡導終身學習的“學習型社會”里，學習過程的持續(xù)性使終結(jié)性評價在應(yīng)用于教學活動時存在局限。過程性評價同時考慮過程與結(jié)果，能有效彌補終結(jié)性評價的不足。

《侍坐》篇中，四弟子對于“仁”的學習過程是持續(xù)終生的，是在日用常行中不斷實踐的，孔子對于他們的學習狀況的評價也采用連續(xù)性評價。在輕松的對話中，四人的志向是當下對“仁”的不同體悟，是目前學習狀況的階段反映，孔子作為老師，做出的評價應(yīng)是暫時的?？v觀《論語》一書，孔子在弟子學習的不同時期會給出不同的具有針對性的評價，最終形成系統(tǒng)的評價體系。憑借因人、因事而異的多樣評價方式，孔子才能培養(yǎng)出個性化的學生，讓“仁”的思想飽含生命活力。

二、個性化的課程內(nèi)容設(shè)計

（一）言志教育

子路、曾皙、冉有、公西華四子侍坐，與老師孔子暢談交流，但是在這堂后世極負盛名的課上，孔子并沒有選擇與弟子們討論高深的學問，闡發(fā)精妙的道理，反而讓他們各自“言志”。這一課程內(nèi)容的選擇，說明孔子對于“言志教育”的重視。“志”是“志向”，“言志”即言說自己的志向，類似于今天的理想教育?！啊娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也體現(xiàn)了孔子對理想（志向）重要意義的深刻認識。理想具有重要地位，在孔子具體教學實踐中時常表現(xiàn)出來”?！墩撜Z》一書中，孔子通常是回答者，不常主動發(fā)問。不過在《侍坐》中，孔子卻掌握了發(fā)言的主動權(quán)，有意識地拋出問題“如或知爾，則何以哉”？引導弟子們思考自己的志向。

孔子將“志向”作為重要的教育內(nèi)容是極具道理的。志向（理想）的確立可以對學生的行為實踐產(chǎn)生指導作用，使其朝著目標不斷努力。同時志向的明確方便學生對未來學習生活做出規(guī)劃?？鬃訉τ诘茏又鞠虻目疾?，是掌握學情的一種有效方式。具體來說：第一，可以看出學生的學習目標是否清晰、明確，這關(guān)乎學習動力及學習規(guī)劃;第二，可以看出學生的理想信念是否正確，體現(xiàn)在孔門的教育中，就是學生的志向是否能夠遵循“禮”的規(guī)范，體現(xiàn)“仁”的思想;第三，可以通過考查學生之間不同的志向，了解他們的價值情感取向，幫助教師在之后的教學過程中采取更具針對性的教學措施，因材施教。子路、冉有期望出世治國，將“仁”與“禮”的思想真正實踐在治國上，那在其后教學中，可以側(cè)重于治國之術(shù)的講授。公西華愿為小相，主持宗廟之事，對于他，教學重點可以放在禮儀規(guī)范、宗廟祭祀這兩方面。與前三者不同，曾皙的志向更加生活化，傾向于生活意趣的滿足。在曾皙的學習中，音樂、舞蹈這些能夠提升生活品質(zhì)的技藝的學習可以適度增多。

孔子實施言志教育啟示我們：在學科專業(yè)知識教學之外，適時地進行志向（理想）教學是極為必要的。對于學生來說，可以使之堅定學習信念，明確學習規(guī)劃，提高學習質(zhì)量;對于教師，則能幫助其掌握學情，實施針對性的有效教學，提升教學品質(zhì)。

（二）樂教

樂教是一種古老的教學內(nèi)容。中國古代沒有現(xiàn)代意義上的音樂教育，“樂”常與“禮”相結(jié)合，形成“禮樂”教育，用以發(fā)揮教化功能?！皹贰弊鳛橐环N重要的教育內(nèi)容，早在西周就被納入官學教學范圍，《周禮·保氏》中記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)。”認為“樂”是國子必須掌握的基本技能?？鬃颖救藰O為重視和推崇樂教，曾曰：“‘興于詩，立于禮，成于樂。在他看來，所謂‘樂的內(nèi)容和本質(zhì)都不能離開‘禮，而‘士的培養(yǎng)，即人才培養(yǎng)的完成，最終還是要依賴于‘樂的。如果沒有‘樂教，為封建王朝辦事的大官小吏，即所謂的‘士是培養(yǎng)不出來的?！薄妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d道：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”側(cè)面反映出學生都接受了“樂”的教育。

《侍坐》篇中，孔子與弟子沒有專門討論“樂”的知識，但是“樂”的影響卻貫穿于整個課堂。文中有這樣一句話：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！被仡櫲目梢园l(fā)現(xiàn)，在討論過程中，曾皙一直鼓瑟，直至老師提問方才停止。悠揚的樂聲讓“言志”的談話始終處于輕松、愉悅的氛圍。如果沒有音樂的調(diào)劑，一問一答式的教學無疑會使學生感到緊張、拘束，以至于不能在最放松的狀態(tài)下暢談、交流，勢必影響教學效果。人只有在放松的狀態(tài)下，才能吐露心聲。“言志”這一教育目標，使孔子更希望學生能夠無所顧忌地說出真實想法。曾皙的志向與老師孔子最契合，令孔子長嘆道：“吾與點也?！痹闹鞠蚴鞘裁矗俊澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，他希望在天氣和暖的暮春時節(jié)，春耕之事完畢。（和）五六個成年人，六七個少年，到沂水里游泳，在舞雩臺上吹風，唱著歌回家。根據(jù)相關(guān)資料得知，舞雩臺位于曲阜城南三里的沂河之北，是一座高大的土臺，原為周魯國祭天的祭壇，后因孔子帶領(lǐng)學生在此乘涼歌詠，故稱舞雩臺?！帮L乎舞雩”與“詠而歸”的細節(jié)說明在孔門弟子的日常生活中，“樂”的教育是隨處可見的，“樂”的思想是被真正內(nèi)化了的。這種合乎禮的規(guī)范、充滿樂的生活是孔子所贊許、向往的。

現(xiàn)代教學中，學科之間的分化更加細密，“樂教”已經(jīng)不再是語文教育的重要內(nèi)容，形成了獨立音樂學科，“樂”似乎與語文關(guān)系日益疏遠。但在學科日益細化的當下，打破學科壁壘，實施學科融合的觀念已然成為一種新的趨勢。在承認學科差異的基礎(chǔ)上不斷打破學科邊界，促進學科間相互滲透、交叉，學科融合既是學科發(fā)展的趨勢，又是產(chǎn)生創(chuàng)新性成果的重要途徑。將音樂教育與語文教育聯(lián)系起來，利用音樂教育獨有的優(yōu)勢，可以幫助語文教師在教學活動中營造適宜的氛圍，創(chuàng)設(shè)恰當?shù)那榫?，幫助學生更好地進入學習狀態(tài)，理解文本，達到更好的學習效果。

孔子作為偉大的教育家，他的教育思想在今天依然具有重要的啟示意義。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一文中，孔子與學生在輕松愉悅的氛圍里一起暢談人生理想，就像朋友一樣，這是多么和諧的師生關(guān)系。告訴我們只有以平等、尊重的方式教育學生，才能讓教育影響真正深入學生內(nèi)心。在教學內(nèi)容選擇方面，孔子將言志教育與禮樂教育相結(jié)合，使“仁”與“禮”的思想貫穿于理想信念塑造中，實踐于日用常行之處，幫助學生真正內(nèi)化所學知識。在教學評價方面，則考慮到評價主體的多樣性，講究評價策略?？鬃硬粌H能根據(jù)學生的差異做出針對性評價，更重要的是以師評促進學生自評，不斷引發(fā)學生內(nèi)省，讓教學評價更富延展性。探析孔門教育的敘事特點，給當下教育教學工作提供許多新思考、新方向。

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