概述物質(zhì)觀念的總成

張兵

摘? ? 要： 物質(zhì)概念是內(nèi)涵存在與外延存在者的統(tǒng)一，是對立統(tǒng)零的根本特征和矛盾同一的適用范圍所構(gòu)成的共同體。存在者乃是歷史上優(yōu)先的所在，是存在的存在形式。存在者必須存在，存在必定是存在者的存在，存在與存在者相互依存于物質(zhì)共同體之中。不過，存在卻不是存在者。邏輯上的存在作為普遍性，比特殊性存在者更優(yōu)先。然而，在邏輯上優(yōu)先的存在和在歷史上優(yōu)先的存在者，卻在整體中構(gòu)成物質(zhì)概念。

關(guān)鍵詞： 歐拉恒等式? ? 矛盾同一? ? 存在與存在者

在哲學(xué)的傳統(tǒng)上，有一個堅定不移的信念：世界是客觀存在的物質(zhì)。那么，世界何以是真實物質(zhì)？回答是：其一，在理論法則上，世界的極端普遍性即存在于所有特殊性之中。其二，在實踐檢驗上，唯有經(jīng)過實踐檢驗才能判決特殊性存在的必是真實物質(zhì)。其三，在系統(tǒng)認(rèn)識上，只有腦物質(zhì)結(jié)構(gòu)才能發(fā)生思維功能，沒有不依賴物質(zhì)的思維。在此意義上，思維隸屬于物質(zhì)。那么，哲學(xué)探尋世界必須從物質(zhì)問題這里開始。

一、存在與存在者

存在范疇是哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史原型，昭示著在繁華萬物的背后有著客觀一般性，是所有后續(xù)者的同一性之本質(zhì)。對于存在的認(rèn)定，有著存在和存在者的差別。但凡說存在什么，或用什么規(guī)定存在，就已然悄悄轉(zhuǎn)化成為具體存在者。無論有什么或是什么，都指向存在者而非是存在，除非它是無。當(dāng)說及存在者，就不得不涉及存在。實際上，存在既不比存在者大，又不比存在者小，而且存在還不是存在者。兩者在本體論上的關(guān)系：一是具體性存在者必內(nèi)含一般性存在，在同一性意義上通過具體性存在者還可以確定一般性存在。二是存在者必須存在，存在必定是存在者的存在。存在者之本是存在，存在者是存在的存在形式，兩者缺一不可。但是，一般性的普遍存在卻不是個別性的具體存在者。存在是一般性、絕對性、根本性的，存在者是方式性、相對性、現(xiàn)象性的。關(guān)鍵在于存在者是普遍存在的存在形式，包括矛盾運(yùn)動的演化于內(nèi)。在認(rèn)識論上，存在者是以存在為極限的無限變量地接近于存在。存在是存在者的唯一常量，存在者卻是無窮變量，包括演化的無窮性質(zhì)和無限方式。反向歸納無窮存在者總和，使之成為極端精確的極限存在或世界存在是做不到的。歸納活動需要支付的有償代價是無窮的，用還原追問來跨界解決本體完全性問題是徒勞的。從特殊性向外推加，總有更加普遍的普遍性在其特殊性之外。一貫所言的普遍性，卻在于特殊性之中。存在者卻是變量存在，凡認(rèn)識到的具體都是差異存在者。存在者既在這里又在那里，既在于此又不在于此的矛盾運(yùn)動。存在者是在認(rèn)識過程中構(gòu)建的存在方式或存在形式?？陀^存在即本體，本體無所不是。存在是理論哲學(xué)的核心范疇，涉及本體論。存在者卻是實踐哲學(xué)的首要對象，涉及宇宙論。

用公理表征存在，構(gòu)成知識與世界之間的映射，表明世界基于簡單性和公理化表達(dá)。那么，存在概念是對立統(tǒng)零之總和。其內(nèi)涵為零或無，是絕對值相等與符號相反的相加。其外延為無限性對立，是絕對值相等和符號相反的正負(fù)方面純粹對立。當(dāng)存在是絕對性無等于絕對性對立的整合，即為“有無關(guān)系式”：非無是有、非有是無、非無非有、是有是無的混元。零根本上是絕對“無”或者純粹非存在，等效于絕對對立。不過，當(dāng)零作為數(shù)量又是存在者，那么，零就表現(xiàn)為是非存在的存在，又是存在的非存在。

把歐拉恒等式（eiπ+1=0）引入哲學(xué)之中，其簡單優(yōu)美的數(shù)量公式概括著存在者公理。該公式的哲學(xué)釋義是：從無中生出矛盾同一，或從矛盾同一回歸于無。這樣，公式的等號右邊為無窮小常量的零，等號左邊表明了存在者基礎(chǔ)是正負(fù)相對性存在的矛盾同一。就是總體背景為零，等效于正有和負(fù)有的片面性相加。凡存在者的現(xiàn)實特征都是不全面的局部性有，凡有即是部分。存在者的內(nèi)涵為同一，外延為正與負(fù)之間的矛盾。結(jié)論如此：存在者概念即是矛盾同一的相對性存在。其矛盾雙方是包含不平衡和不對稱的正負(fù)相對，矛盾之間互斥互滲、相反相成、至極必返、貫通旋易、相互抱負(fù)的構(gòu)成同一。矛盾同一為存在者的必要本性、存在方式、原初法則、離散之本。其“一”單元與“一切”多，在本質(zhì)上是同一的。矛盾同一性即是一切存在者的萬有本性，后續(xù)存在者皆必須具備，并依據(jù)此本性進(jìn)行后來的派生演化。若問假如宇宙有限，就無中生有?；卮鹗牵喝绻钪嬗虚_端，那么宇宙之前必須是無。通過無分裂出無限對立，對立的各方都是片面的有。若問假如宇宙無限，那就沒有形成?；卮鹗牵喝绻钪鏇]有開端，無限即是矛盾。無限的矛盾雙方都是片面的，片面雙方形成同一的總體。而且片面的雙方再經(jīng)過分裂出各自的矛盾，再經(jīng)過矛盾又形成同一的總體。如此這般，循環(huán)繁衍。

二、正負(fù)虛實的存在者

根據(jù)歐拉恒等式的矛盾內(nèi)含，最初的存在方式是正負(fù)相對性質(zhì)的存在者。存在者的正負(fù)相對的初始性質(zhì)是：第一，正是數(shù)量大于零的形式，演化趨向是越來越大于零的“同一”聚集類?！?”是最小正整數(shù)，以“1”為單元表示人、事、物的最少整數(shù)量，后續(xù)是諸單元組成的多或整體。第二，負(fù)是數(shù)量小于零的形式，演化趨向是越來越小于零的“差異”離散類?！?1”是最大負(fù)整數(shù)，其后續(xù)是不斷地從零減正數(shù)的系列中，離散出越來越小于零的負(fù)數(shù)量。如此，識別存在者碎片的繁衍增長量，則是以負(fù)數(shù)為單元之后續(xù)的差異遞歸的取值測度。根據(jù)零分正負(fù)表明，正負(fù)的矢量態(tài)分布是對稱性的。當(dāng)零與對稱性正負(fù)是等價關(guān)系，那么在恒等于零的前提下發(fā)生的共存亡的同等效應(yīng)。不過，正負(fù)存在者在后續(xù)運(yùn)行之間發(fā)生互斥互滲的相容，使正負(fù)存在者之內(nèi)的正負(fù)比例是不對稱的。在總體是正負(fù)對稱性背景下，分裂出正中有負(fù)和負(fù)中有正的不對稱部分。正負(fù)存在者之內(nèi)的正負(fù)比例并不均衡，使世界增效離散是以對立分裂差異繁衍。

存在者內(nèi)部分裂為實在方面和虛在方面。虛在數(shù)量意義可以外現(xiàn)于虛數(shù)中的，實在數(shù)量意義可以外現(xiàn)于實數(shù)中。由于虛數(shù)不能比較大小，因此虛在沒有大小體積，不能容納任何實體。虛在無限小點居然等價于無限大的實在世界，以至于剎那等效于永恒。這樣，實在與虛在是等價關(guān)系。凡實在必是片面性相對的部分，由此部分才能生成后續(xù)。存在者乃是實在與虛在的矛盾同一：其一，虛在不在，是否定了一切有的結(jié)局。其二，虛在又另在，是正負(fù)相加。既附于正負(fù)形成外圍框架，又處于正負(fù)之間的構(gòu)成分界線。表現(xiàn)為似無的空，膨脹和收縮的交織扭曲。既是亦正亦負(fù)的共生性，又是非正非負(fù)的否定性。實在的最小運(yùn)動是一正一負(fù)的矛盾過程，最低層次的質(zhì)料是一正一負(fù)的矛盾所是，最初存在性是一正一負(fù)的矛盾性質(zhì)。這是在正負(fù)相對運(yùn)動上生成最簡單的框架。正負(fù)相對是一切事物必須具備的實在性質(zhì)，是萬物的最廣泛性質(zhì)。虛在雖蹤跡無形，卻把自身分裂所生成的矛盾作用范圍轉(zhuǎn)移到正負(fù)之內(nèi)間，延伸成正負(fù)之外圍。形成矛盾驅(qū)動力和先定規(guī)則，使虛在并非一無是處。其作用在：正負(fù)矛盾之間持續(xù)性的相互否定構(gòu)成了流逝，及其正負(fù)矛盾之間相互否定的間斷性構(gòu)成間離。如此，虛在本就把內(nèi)核潛能過渡到最廣泛范圍的正負(fù)實在的外圍里。既形成正負(fù)之間非有非無的否定性流逝，又生成正負(fù)之間的亦有亦無的分離性間距。這樣，實在演變承傳著虛在的作用，受制于已然分裂的虛在作用的先定、牽制、驅(qū)動、規(guī)范、關(guān)聯(lián)。虛在作為實在之源，是所有實在的先定，控制萬物都離不開虛在的膨脹和收縮的勢力推動。虛在派生的進(jìn)程是：一方面是分化正負(fù)，再由正負(fù)構(gòu)成互斥互滲、物極必反、相互依賴、互易互動的矛盾同一，形成實在。另一方面正負(fù)之間的相互否定性，構(gòu)成持續(xù)過程和間斷距離的歷史過程。正是先定虛在，為后續(xù)實在提供居所、提供驅(qū)動資源、提供秩序法則、提供有效范圍。如此，存在者由內(nèi)核虛在與外圍實在之間進(jìn)行相互作用、相反相成、互斥互滲的所是。

三、簡述物質(zhì)概念

哲學(xué)上的物質(zhì)觀念是反映世界的思維形式，通過抽象方式揭示的自然本原。傳統(tǒng)哲學(xué)遵循形式邏輯，通過定義本質(zhì)的方法確定物質(zhì)。從具體特殊開始越來越抽象簡單，抽象到最后只剩余無或者內(nèi)含數(shù)量性質(zhì)的范疇。這樣，抽象普遍性為最高規(guī)則和真實存在，使得抽象概念成為絕對性超越。物質(zhì)是最矛盾的概念：既是一切皆虛無又是一切皆實有，既是最稀薄的無窮小又是最寬泛的無窮大，既是獨立性自然自在又是普遍性無所不在。歸根結(jié)底，物質(zhì)概念就是內(nèi)涵存在與外延存在者所構(gòu)成的總和。物質(zhì)概念的內(nèi)涵為對立統(tǒng)零的存在，即是絕對值相等和符號相反的對立統(tǒng)零或?qū)α⒔y(tǒng)無。既是無又包含最稀薄的無窮小常量零。物質(zhì)概念的外延為矛盾同一的存在者。既是有又包含變量的所有對立，是最寬泛的無窮大。如此，物質(zhì)是絕對性存在與相對性存在者的統(tǒng)一，無論什么都是物質(zhì)的內(nèi)在根本及其外在現(xiàn)象。物質(zhì)既是突現(xiàn)整體性的、匯聚歷史合力的、最高統(tǒng)攝法則的優(yōu)越性整體，又是超越所有部分的、客觀獨立性自然自在。

在認(rèn)識論方式上，歸納追問越深入就越強(qiáng)化主觀性。純客觀問題用認(rèn)識上的越來越趨主觀化的追問來解答，反而背離客觀而構(gòu)成不可證明的悖論。有限思維與客觀世界之間的差距，造成在認(rèn)識之外還有無法判斷的自在，主觀歸納的還原追問不能到達(dá)最后客觀。如果思維追問是有限的，就只能是對有限進(jìn)行追問，無限卻在追問之外。如果追問是無限的，那么在追問之前面總有無窮倒退的問題出現(xiàn)?？偸切羞M(jìn)在有限追問的道路上，達(dá)不到最后。認(rèn)識論的追問方式最終取向是客體思維化，不能達(dá)到客觀本體論。不過，物質(zhì)本原的原理與理性抽象的原理是一致的。物質(zhì)問題只用抽象性的客觀普遍的本體論方式。把物質(zhì)抽象為普遍性所有，即存在于所有特殊性之中。經(jīng)過實踐檢驗的唯一判決性方法，確定特殊性存在必是真實物質(zhì)，從而得出普遍性所有與特殊性存在，都是物質(zhì)。

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