三星堆縱目面具與古蜀神靈崇拜

李厚冶

摘? ? 要： 本文從卡西爾符號(hào)理論角度出發(fā)，分析在原邏輯支配下作為文化符號(hào)存在的三星堆青銅縱目面具在古蜀人神靈崇拜中的符號(hào)學(xué)內(nèi)涵。古蜀時(shí)期祭祀活動(dòng)興盛，與當(dāng)時(shí)神靈崇拜關(guān)系密切。動(dòng)物只能對(duì)信號(hào)做出條件反射，人將信號(hào)改造成有自覺意義的符號(hào)并加以運(yùn)用，繼而創(chuàng)造文化。青銅面具作為古蜀人重要的祭祀工具，是凝聚著古蜀人信仰的符號(hào)形式，在符號(hào)形式被塑造的同時(shí)，古蜀人也踏上自我認(rèn)識(shí)的通途。

關(guān)鍵詞： 青銅面具? ? 神靈崇拜? ? 符號(hào)學(xué)? ? 原邏輯思維

一、神靈崇拜與三星堆青銅面具

康德在《實(shí)踐理性批判》的全書結(jié)語中有言：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”①人類文明早期文化相比文明社會(huì)的文化是稚拙樸素的，但同時(shí)又是復(fù)雜的，在生產(chǎn)力和認(rèn)知能力尚未達(dá)到能夠解釋未明現(xiàn)象的時(shí)刻，原始先民往往傾向于在遍布星星的天空和茫茫自然中找尋自身的倒影、探索世界的秩序。人類使用面具已有幾千年歷史，最早的面具可能產(chǎn)生于狩獵活動(dòng)，為了便于接近獵物，獵人用面具把自己裝扮成各種動(dòng)物。作為人類文明的早期產(chǎn)物，承載著人類早期信仰的狀貌，巫術(shù)面具在部分巫術(shù)事項(xiàng)中承擔(dān)著不可替代的作用。人類學(xué)家泰勒認(rèn)為，在巫俗文化中普遍存在“泛靈信仰”，人們用面具把自己裝扮成神鬼及各種奇禽怪獸，以表示對(duì)自然力的崇拜或在想象中征服自然力。有學(xué)者認(rèn)為面具是人類內(nèi)心世界的象征，具有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵?，F(xiàn)如今，面具仍然在宗教活動(dòng)及民間習(xí)俗活動(dòng)中充當(dāng)著重要的角色。例如，在西藏地區(qū)的藏戲中，面具通常用來代表歷史故事和神話傳說中的人物、神靈和動(dòng)物等。

在造型眾多的青銅面具中，出土于三星堆二號(hào)祭祀坑的“銅戴冠縱目面具”獨(dú)具特色，，面具雙眼眼球呈柱狀外凸，向前伸出約10厘米，雙耳向兩側(cè)充分展開，額鑄高約70厘米的夔龍形額飾②。此外，面具兩側(cè)耳根部各有兩個(gè)方孔，被認(rèn)為是懸掛或固定以便祭拜之用。該面具出土?xí)r，尚見眼、眉描黛色，口唇涂朱砂。整體造型意象神秘詭譎，風(fēng)格雄奇華美，在三星堆各類人物形象中頗顯特色。

銅戴冠縱目面具是我國最早的將立體夔龍?jiān)煨脱b飾于面具之上的文物?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁，是燭九陰。是謂燭龍?！雹邸渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下?！雹芴焐駹T龍是一種傳說中的神獸，具有人首龍身、直目正乘的特征。學(xué)界較多觀點(diǎn)認(rèn)為，“銅戴冠縱目面具”刻畫的是傳說中的“燭龍”，古蜀人為了表示對(duì)燭龍的崇拜和敬畏，將一直以來存在于意識(shí)里的神，具體為一個(gè)看得見摸得著的青銅面具。對(duì)于面具形象的解釋，曾志鞏在《中國儺面具的凸目造型與太陽神崇拜》中認(rèn)為“縱目”應(yīng)是“豎眼”之意，燭龍?jiān)蜑槿丈?，晚上黑暗，人們害怕鬼疫躲藏，所以需要借助光亮（太陽、火把）?qū)鬼逐疫。古代驅(qū)鬼逐疫都在晚上進(jìn)行，原始先民系在“萬物有靈”觀念下產(chǎn)生了幻覺，白天因有陽光。人們認(rèn)為可以看清鬼疫。一個(gè)反映著集體無意識(shí)的具體化的“符號(hào)”就此產(chǎn)生。

青銅戴冠縱目面具的眼睛大致符合史書中有關(guān)蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載。《蜀王本紀(jì)》載：“蜀之先稱王者有蠶叢、柏灌、魚鳧、開明。是時(shí)人萌椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂，從開明以上至蠶叢，積三萬四千歲?！雹萘怼笆裰?，名蠶叢。后代名曰柏灌，后者名魚鳧，此三代各數(shù)百歲，皆神化而不死。其民亦頗隨王化去”⑥。從文獻(xiàn)記載看，古籍文獻(xiàn)中有多處歷代蜀王死后，其鬼魂神化升仙的傳說。如：學(xué)者王炎傾向于通過“蠶叢、柏灌、魚鳧呈代蜀王皆神化不死，其民亦頗隨王化去”⑦的典籍推測(cè)青銅面具的原型。國內(nèi)學(xué)者李霜平認(rèn)為“祖先崇拜源自鬼魂崇拜，即氏族團(tuán)體、部族團(tuán)體或家庭個(gè)體對(duì)與其有血緣關(guān)系的先人的鬼魂崇拜。古人認(rèn)為先人的鬼魂具有超自然的能力，能保佑氏族團(tuán)體、家人和個(gè)人。從文獻(xiàn)記載來看，古籍文獻(xiàn)中有多處歷代蜀王死后，其鬼魂神化升仙的傳說，及后人供奉祭祀的內(nèi)容”⑧。蠶叢是蜀國首位稱王的人，是位養(yǎng)蠶專家，據(jù)說他的眼睛跟螃蟹一樣向前突起，頭發(fā)在腦后梳成“椎髻”。這一特征與青銅戴冠縱目面具的面部特征相吻合。此外，另有學(xué)者梁娟認(rèn)為，古蜀人的信仰來自自然崇拜、祖先崇拜及圖騰崇拜和神靈崇拜構(gòu)成的原邏輯信仰體系，他在《從古蜀神話看古蜀人的原始信仰》一文中有如下論斷：“從最初的自然崇拜到后來的圖騰崇拜中，都存在祖先崇拜的因素，或者說祖先崇拜是古蜀人一切崇拜的根源，正是因?yàn)閷?duì)自己祖先來源的不確知，他們可以把祖先的形象、祖先的意志寄托在某種神秘的物體上，他們對(duì)某種神秘物體的崇拜也正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種物體或者是祖先的化身，或者跟他們的祖先有密切的聯(lián)系”。進(jìn)而提出“銅戴冠縱目面具”的原型兼具有來自古蜀國國王“蠶叢”和傳說中“燭龍”神獸的可能性。

在古蜀文明形成的過程中，神靈的形象逐漸被確定下來，這些形象來自前朝帝王的傳說或口口相傳的鬼怪，“神的再生”這一原型暗示了面具與客觀世界的聯(lián)系，神話的象征意義與遠(yuǎn)古人的宗教意識(shí)通過面具在圖騰儀式中延續(xù)下來，“人是如此使自己被包圍在語言的形式、藝術(shù)的想象、神話的符號(hào)及宗教的儀式之中，以致除非憑借這些人為媒介物的中介，他就不可能看見或認(rèn)識(shí)任何東西”⑨。自人類文明發(fā)端以來，“萬物有靈”觀是不同時(shí)期不同地域的早期文化之文明共性，有著強(qiáng)烈自然崇拜、祖先崇拜情結(jié)的古蜀先民們將對(duì)祖先的崇敬及對(duì)自然神靈的敬畏完美地結(jié)合在一起，他們?cè)谄砬蠊砩癖Ｗo(hù)的同時(shí)兼顧對(duì)先祖的緬懷與對(duì)自然的敬畏。面具以神的再生作為內(nèi)在心理模式，以神話故事作為構(gòu)成的外在依據(jù)。青銅戴冠縱目面具則是古蜀先民表達(dá)此類信仰的物化載體。

二、作為一種文化符號(hào)而存在的青銅縱目面具

在德國哲學(xué)家卡西爾（Ernst Cassirer，1884-1945）之前，德國哲學(xué)界就已經(jīng)出現(xiàn)了“符號(hào)”的概念，但此時(shí)的概念并非哲學(xué)核心概念?？ㄎ鳡柗?hào)理論脫胎于德國自然科學(xué)和德國人文主義思想。廣義的“符號(hào)”被新進(jìn)化論學(xué)者懷特定義為“被運(yùn)用它的人賦予事物價(jià)值和意義的事物”，從而將所有人造標(biāo)志都納入符號(hào)概念之中。文化符號(hào)的主要功能在于具體說明感官方面那些抽象的和難以表達(dá)的東西。人類在改造世界、創(chuàng)造世界的過程中不斷發(fā)揮創(chuàng)造力，將意象具象化，自此人類逐漸擺脫動(dòng)物“被動(dòng)接受自然賦予的事實(shí)”之特點(diǎn)，使人類和動(dòng)物得以區(qū)分，也就是通過充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性在改造世界、改造自然的歷程中改造人類自身。

卡西爾在《人論》中提到人與動(dòng)物的根本區(qū)別時(shí)說：動(dòng)物只能對(duì)“信號(hào)”做出生理的、本能的條件反射，唯有人才能把“信號(hào)”改造成有意義的“符號(hào)”，把握并認(rèn)識(shí)世界，賦予“信號(hào)”以“符號(hào)化的想象力和智慧”，“某種意義上可以說，人的特點(diǎn)正在于它是一種能制造、使用‘符號(hào)的動(dòng)物”⑩。人類通過想象創(chuàng)造出具體的文化符號(hào)，又通過具體的符號(hào)將集體無意識(shí)的社會(huì)心理與現(xiàn)實(shí)世界相連接，“符號(hào)”類似橋梁，連接著人類文化和人類活動(dòng)，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”{11}。

正因如此，人的世界與動(dòng)物的世界才從本質(zhì)上得到了區(qū)分，人類生存的社會(huì)才能成為真正的人的社會(huì)，可以說沒有“符號(hào)”就會(huì)找不到通向“理想世界”的道路。

在卡西爾看來，人具有創(chuàng)造“符號(hào)”的能動(dòng)性，人類在不斷構(gòu)筑“符號(hào)”之網(wǎng)的延續(xù)中認(rèn)識(shí)自身、認(rèn)識(shí)世界，因此“符號(hào)”是一切文化現(xiàn)象的內(nèi)在本質(zhì)。以符號(hào)為中介能動(dòng)地創(chuàng)造一切文化是人類生活的特征，概括而言即——人創(chuàng)造符號(hào)繼而利用符號(hào)創(chuàng)造文化，這些各種具體的文化形式形成了一個(gè)龐大的“符號(hào)之網(wǎng)”，使“人、符號(hào)、文化”構(gòu)成了三位一體的關(guān)系{12}。從動(dòng)物進(jìn)化而來的人類由于生產(chǎn)力和改造自然能力的不足，在生產(chǎn)生活中常有一些不可抗因素制約著古蜀先民的意識(shí)，比如洪水、火災(zāi)等。因此，對(duì)自然的神化和敬畏由此而生，盡管三星堆文明與商周文明同期，生產(chǎn)力水平有所發(fā)展，但依然需要在生產(chǎn)勞動(dòng)中“靠天吃飯”，因此受制于自然、受制于當(dāng)時(shí)人們意識(shí)中的“神靈”?！扒閯?dòng)于中勢(shì)必發(fā)生于外”，在自然面前人類意識(shí)到自身的羸弱，飽含對(duì)神靈們的畏懼，青銅面具這一物化的文化符號(hào)即被古蜀人創(chuàng)造出來。

青銅縱目面具是一種典型的蘊(yùn)含著古蜀人豐富想象的文化符號(hào)載體。古蜀人通過對(duì)自然的觀察和對(duì)神靈形象的想象，塑造出“縱目”面具，面具造型呈現(xiàn)的狀貌多是通過“觀物取象”的原邏輯造型思維而來。即使在創(chuàng)造面具形象的過程中，對(duì)這些物象的符號(hào)化加工會(huì)經(jīng)歷抽象、變形、夸張等，同時(shí)，縱目面具之外觀造型始終脫不開現(xiàn)實(shí)的外形。在原邏輯的驅(qū)使下，原始人的“互滲”心理是一種基本的心理機(jī)制，通過塑造可怖震悚的面具表達(dá)對(duì)自然的敬畏和恐懼，面具上經(jīng)常出現(xiàn)的獸類特征（例如獠牙、鷹嘴等）代表了原始人對(duì)這些來自大自然力量的崇拜及一定的控制欲{13}。因此，在原始人“互滲”思維的影響下，面具上呈現(xiàn)的奇異造型是蒙昧?xí)r期人類認(rèn)識(shí)自身過程的體現(xiàn)，青銅面具作為一種文化符號(hào)被古蜀人“編織”在原邏輯文化體系網(wǎng)之中。

三、符號(hào)塑造過程中的原邏輯心理機(jī)制

列維-布留爾（Lvy-Bruhl，1857—1939）在《原始思維》中如此定義：“‘原始人的思維就是以受互滲律支配的、以集體表象為基礎(chǔ)的、神秘的原邏輯的思維?！眥14}文化符號(hào)是連接人類文化和人類活動(dòng)的橋梁。三星堆縱目青銅面具在被創(chuàng)造的過程中，受原邏輯思維的驅(qū)使，以萬物有靈和互滲思維為引線，在此過程中古蜀人不斷尋找能夠完美連接原始意象與祭祀活動(dòng)的最佳具象形式。燭龍是被古蜀社會(huì)認(rèn)可的“神靈”符號(hào)，且與蠶叢王的神態(tài)相似，故用二者的混融呈現(xiàn)古蜀人心中的意象。作用之一是作為神靈崇拜意識(shí)的投射載體，二是作為一種投射自我的“鏡像”而存在。雅克·拉康（Jacques Lacan，1901—1981）認(rèn)為，“在人類社會(huì)擁有成體系的語言系統(tǒng)之前，存在一個(gè)‘鏡像時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，人類通過諸種‘鏡像載體或中介符號(hào)而產(chǎn)生自我確證的力量”{15}。具體到三星堆早期文化而言，青銅面具則是古蜀人生成自我確證的“座架”。作為一種文化符號(hào)，發(fā)揮著場(chǎng)域功能的青銅面具能夠給人或?qū)嵒蛱摰挠∠?，在這種符號(hào)被人類造就之前，是人類通往主體意識(shí)的一道門檻{16}。

盡管這種神靈崇拜觀念在如今看來較為幼稚，但不可否認(rèn)的是，神靈崇拜的發(fā)展演化是伴隨著人類文明發(fā)展而演進(jìn)的。青銅縱目面具描繪的不外乎是一種“人化的神靈”，面具的基本特征以人類面部特征為基礎(chǔ)。古蜀人并非真切地看到這種神靈的存在，而是在遭遇一些難以解釋或不可理解的現(xiàn)象之后，通過象征性的原始意象塑造出神話（神靈）形象，再通過面具這種文化符號(hào)作為表現(xiàn)載體，與此同時(shí)伴隨著古蜀社會(huì)的不斷演化，從而逐漸形成的一種宗教載體?！霸忌鐣?huì)里面最模范最發(fā)達(dá)的神話，乃是巫術(shù)神話……神話的作用在于證明信仰的真實(shí)”{17}。古蜀國先民需要將其對(duì)祖先的信仰、對(duì)神靈的敬畏物化和具象化，在確證自身信仰的真實(shí)性的同時(shí)，塑造內(nèi)心的“鏡像”以到達(dá)認(rèn)識(shí)自我這個(gè)向度的通途。具象化的神靈或者說一種“看得見摸得著的”信仰實(shí)體更能為古蜀人所認(rèn)同，在這個(gè)層面上而言，將這種信仰共識(shí)傳播給更多的個(gè)體，這些“具象的神靈”又恰恰被鑄造成威武肅穆甚至獰厲的形態(tài)，更容易使信奉“萬物有靈”的古蜀人在直觀感受上生發(fā)敬畏之意。最初，只是一種可能，以一種不明確的記憶形式積淀在古蜀人的大腦組織結(jié)構(gòu)之中，在一定條件下（祭祀儀式）被喚醒、激活。隨著這種固定模式的祭祀儀式場(chǎng)的長期留存和廣為接受，三星堆青銅面具從原初的單純物質(zhì)性宗教工具逐漸過渡到一個(gè)包含著精神意蘊(yùn)的場(chǎng)域符號(hào)。榮格認(rèn)為“集體無意識(shí)”中所積淀的原始意象是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在古蜀人的宗教儀式中，一個(gè)象征性的作品——“青銅面具”，根源能夠在集體無意識(shí)領(lǐng)域中找到，使人們看到或聽到人類原始意識(shí)中的原始意象或遙遠(yuǎn)回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。

四、結(jié)語

在藝術(shù)作品中“一些原型情境的發(fā)生，我們會(huì)突然感到一種不尋常的輕松感，仿佛被一種沉大的力量運(yùn)載或超度，在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)族類，全人類的聲音一齊在我們心中回響”{18}。我們不難想象，在三星堆古蜀時(shí)期祭祀情境中，象征神靈崇高地位的祭祀臺(tái)上的祭師們頭戴青銅面具，手持法器主持祭祀，這是敬畏的表現(xiàn)，同時(shí)蘊(yùn)含著對(duì)自身信仰的確證，以證明由意識(shí)塑造出來的神實(shí)際存在。在此過程中古蜀人發(fā)揮了充分的想象力，將自我意識(shí)灌注到那些威儀的面具和祭祀臺(tái)上的“神靈”。卡西爾在《人論》中指出：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征?！闭窃趶?qiáng)調(diào)伴隨著人類生產(chǎn)生活的演進(jìn)，通過人自身的創(chuàng)造，各種“符號(hào)”產(chǎn)品應(yīng)運(yùn)而生。在這生發(fā)的過程中，人類認(rèn)知道路上模糊的迷霧逐漸被驅(qū)散，沉寂的物質(zhì)世界因?yàn)榉?hào)的創(chuàng)制而變得豐富多彩、煥發(fā)生機(jī)。人的實(shí)質(zhì)不在于人是什么，而在于人能運(yùn)用各種符號(hào)創(chuàng)造什么。雖然古蜀人的神靈崇拜在如今看來是一種對(duì)自然的妥協(xié)和生產(chǎn)力落后的表現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)，原始符號(hào)系統(tǒng)是人與個(gè)人“鏡像”的對(duì)話，借自然的力量構(gòu)建人類精神并達(dá)到超越的過程，正是面具作為一種符號(hào)而存在的意義，為當(dāng)下每一個(gè)人更好地認(rèn)識(shí)自己提供原邏輯視角的可能性。

“認(rèn)識(shí)你自己”在人類文明的任何時(shí)期都是至關(guān)重要的議題，古蜀人通過面具這種“符號(hào)”走上認(rèn)識(shí)自我的通途，生活于現(xiàn)代文明社會(huì)的人在現(xiàn)代文明的“符號(hào)”中通過符號(hào)認(rèn)知世界、認(rèn)識(shí)自己，并在此過程中創(chuàng)造符號(hào)、構(gòu)筑人類文明的巴別塔。

注釋：

①康德，著.韓水法，譯.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書館，1999：176.

②陳剛.從三星堆青銅人像眼睛造型特點(diǎn)看古蜀的文化表達(dá)[J].山西檔案，2018（04）：157

③④袁坷.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：438，230.

⑤⑥揚(yáng)雄.蜀本紀(jì)[M].北京：中華書局，1958.12：414，414.

⑦[北宋]李巧.太平御覽·第四冊(cè)[M].北京：中華書局，1960：3944.

⑧李霜平.廣漢三星堆青銅人面具巫文化內(nèi)涵研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2016：18.

⑨{12}趙秀紅.卡西爾“符號(hào)”理論的研究及現(xiàn)實(shí)啟迪[J].世紀(jì)橋，2018（04）：70，70.

⑩{11}恩斯特·卡西爾，著.甘陽，譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004：43，45.

{13}印洪.三星堆視覺造型研究——以青銅面具為例[J].美術(shù)研究，2017（04）：103.

{14}列維-布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，2014：570.

{15}拉康，著.褚孝泉，譯.拉康選集[M].上海：三聯(lián)書店，2001：93.

{16}蘇寧.神話、原型與三星堆面具[J].天府新論，2005（06）：4.

{17}馬林諾夫斯基，著.李安宅，譯.巫術(shù)科學(xué)宗教與神話[M].上海：上海文藝出版社，1987：104.

{18}榮格，著.馮川，蘇克，澤.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海：三聯(lián)書店，1986：52-53.

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