淺談侗族傳統(tǒng)紡織品紋樣的審美特點(diǎn)

摘要：侗族紡織品作為中國(guó)少數(shù)民族紡織品中的重要分支，其發(fā)展與侗家人生活的時(shí)代和環(huán)境都密切相關(guān)。侗族紡織品經(jīng)歷了世世代代的發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)特的審美特點(diǎn)，其紋樣兼具民族性和時(shí)代性。侗族傳統(tǒng)紡織品是我國(guó)少數(shù)民族文化的瑰寶之一，其紋樣在一定程度上記錄了侗族人的歷史變遷、民族信仰、宗教禮儀、地理環(huán)境、人文風(fēng)情、生活習(xí)俗等，是侗族歷史、宗教、文化和藝術(shù)發(fā)展的客觀寫照。

關(guān)鍵詞：侗族 紡織品 紋樣

侗族，是中國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，主要分布在貴州、廣西和湖北等地。侗族有著悠久的歷史，通常被認(rèn)為是從古代百越的一支發(fā)展而來的，作為一個(gè)有語言無文字的民族，其民間工藝種類繁多，紡織品就是其中一朵璀璨的奇葩。侗族之所以被稱為“侗族”，侗家人通常聚集在群山環(huán)繞之中，有山洞居民之意。由于大山的阻隔，侗族的交通相對(duì)閉塞，男耕女織的生產(chǎn)生活方式收到了較小程度的破壞。侗族女性在蠟染、刺繡等傳統(tǒng)工藝上都表現(xiàn)出卓越的才能。得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，孕育了大量動(dòng)植物，加之優(yōu)美的自然風(fēng)光，這些都給侗族傳統(tǒng)紡織品紋樣提供了豐富的素材。作為一個(gè)信仰多神的民族，山神、水神、樹神、石神等均是崇拜的主要對(duì)象，此外侗家人還崇拜與生活勞作息息相關(guān)的太陽(yáng)和月亮，這些都為侗家紡織品創(chuàng)作提供了寶貴的靈感與素材，精神上的信仰與實(shí)體的紡織品相互促進(jìn)。

一、侗族傳統(tǒng)紡織品紋樣類型

侗族作為一個(gè)多宗教信仰的民族，由于沒有文字，紡織品便成為了記載歷史和故事的載體之一。侗族女性擅長(zhǎng)挑花刺繡，將宗教紋樣運(yùn)用于宗教儀式所需的紡織物上，也這使得紡織品承載了更豐富的內(nèi)涵。作為一個(gè)以稻作文化著稱的水稻民族，侗族人的生存和發(fā)展依賴于水稻的收成，而太陽(yáng)是水稻生長(zhǎng)不可或缺的能量來源，因此侗族人崇拜太陽(yáng)。通過對(duì)基礎(chǔ)紋樣的演變，侗族紡織品常見的太陽(yáng)紋有八角太陽(yáng)紋、八芒太陽(yáng)紋和花瓣形太陽(yáng)紋等。我們隨處可以察覺到太陽(yáng)紋在侗族人生活中的痕跡，例如侗族母親常將太陽(yáng)紋繡與兒童的衣帽上，以祈求太陽(yáng)神的保護(hù)和眷顧。

同時(shí)，侗族也是一個(gè)對(duì)月亮有著特殊情感的民族。月亮文化根植于侗族人的心中，最為有名的便是中國(guó)侗族青年男女交際和戀愛活動(dòng)方式——行歌坐月。歷史上，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂之后，侗族人堅(jiān)信只有修行聲息和安居樂業(yè)才是發(fā)展之道，而月亮充分體現(xiàn)了這種思想和理念。月亮紋通常和太陽(yáng)紋、蜘蛛紋等共同出現(xiàn)在兒童的背帶上，寓意是茁壯成長(zhǎng)。月亮文化是侗族人熱愛自然、親近自然、追求人與自然和諧相處的直接體現(xiàn)。動(dòng)物紋樣通常作為主體，出現(xiàn)在侗族傳統(tǒng)紡織品紋樣中。常見的動(dòng)物紋樣有龍紋、鳳紋、蛇紋、蜘蛛紋和魚紋等，可分為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物紋和非現(xiàn)實(shí)的動(dòng)物紋。不同的紡織品上的同一種紋樣，也具有不同的形象。例如，團(tuán)龍紋常出現(xiàn)在兒童的背帶，游動(dòng)的曲體龍紋通常出現(xiàn)在盛裝上衣、圍裙和簾裙上，經(jīng)過抽象和變形的幾何龍紋通常運(yùn)用于背帶、奶兜、被面以及壽氈上。與動(dòng)物紋樣相輔相成的還有植物紋樣，這些植物紋樣來自侗族真實(shí)的植物元素，經(jīng)過簡(jiǎn)化和概括而加以使用，最常見的有葫蘆紋、榕樹紋和竹根紋等。

二、侗族傳統(tǒng)紡織品紋樣的審美意識(shí)

侗族紡織品紋樣的審美功能。侗族紡織品紋樣是侗族宗教、文化、藝術(shù)等的集中體現(xiàn)，然而這些紋樣的初始，大多是以實(shí)用為主，或是服務(wù)于宗教禮儀，或是為了方便生活生產(chǎn)。隨著某一紋樣的大量復(fù)刻，使得這一紋樣代表的寓意逐漸固定化。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，現(xiàn)今，侗族紡織品紋樣的創(chuàng)作目的發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，紋樣的裝飾意味逐漸濃厚。除記載歷史和宗教祭祀等以外，創(chuàng)作著者表達(dá)自身審美趣味的意識(shí)得以加強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)實(shí)用意義和審美意義的有機(jī)結(jié)合。在這個(gè)過程中，完成了從最原始紋樣到當(dāng)下呈現(xiàn)出具有時(shí)代文化意義和美學(xué)價(jià)值的紡織紋樣的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過程中，創(chuàng)作者注重與時(shí)俱進(jìn)，在進(jìn)行紋樣創(chuàng)作時(shí)保持本民族特色的基礎(chǔ)上，善于汲取其他優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)侗族傳統(tǒng)紡織品紋樣的視覺效果進(jìn)行了優(yōu)化和改良。使得原本帶有符號(hào)意義的原始圖騰、動(dòng)植物紋樣，融入了現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)和觀念，使其成為了具有民族性、時(shí)代性、世俗化和生活化的紋樣。

侗族紡織品紋樣的均衡感。崇尚“月亮文化”侗族人，“和諧”、“穩(wěn)健”等性格深入骨髓，這樣性格特征也潛移默化地影響著他們的藝術(shù)創(chuàng)作。傳統(tǒng)紡織品上的圖案通常表現(xiàn)為構(gòu)圖均勻整齊，強(qiáng)調(diào)均勻和對(duì)稱統(tǒng)一，同時(shí)又富有節(jié)奏感和韻律感。侗族紡織品在構(gòu)圖上便嚴(yán)格遵循著對(duì)稱的原則。首先上衣左右兩邊的衣邊、衣叉、袖口，左右腳上的綁腿圖案，無論是顏色、樣式還是在排列的結(jié)構(gòu)、位置上均是相互對(duì)稱的。其次，在一副較大的紡織品作品內(nèi)部，同樣也恪守著對(duì)稱的準(zhǔn)則。在完成一幅紡織品作品之前，首先需要完成一幅相應(yīng)的剪紙作品，先用構(gòu)皮紙剪出所需的圖案，再根據(jù)剪紙圖案來進(jìn)行紡織品。使用剪紙有諸多優(yōu)點(diǎn)，其一是能準(zhǔn)確地把握?qǐng)D案形狀；其二是先在紙上構(gòu)圖，防止污染布料；其三是可以保存底圖，方便保存和交流。受剪紙材料尺寸和工具等的限制，通常剪紙圖案精巧而又規(guī)律。侗族紡織品的容納面積也是有限的，因此創(chuàng)作則通常剪的圖案以條狀為主，當(dāng)面積不夠時(shí)，便把圖案變形。

侗族紡織品紋樣的單純和質(zhì)樸。紡織品是侗族婦女對(duì)客觀世界的主觀反應(yīng)，率真而又單純。她們?cè)趧?chuàng)作紋樣時(shí)，并沒有遵循透視原則，也并沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)素材進(jìn)行逼真的再現(xiàn)，但她們的作品卻是真實(shí)的，作品反映出侗族世世代代傳承下來的樸實(shí)世界觀和審美立場(chǎng)。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，侗族紡織品的創(chuàng)作者善于揭示事物的本質(zhì)，擅長(zhǎng)將具體的、繁復(fù)的素材，進(jìn)行大膽的概括，從而達(dá)到客觀事物與主觀觀念的有機(jī)統(tǒng)一。單純的形象，體現(xiàn)出侗族婦女對(duì)客觀事物的領(lǐng)悟能力和審美判斷。侗族紡織品紋樣善于抓住對(duì)象的特征，并以生動(dòng)概括的形象展示出來，雖然單純，但并不簡(jiǎn)單、并不單薄。

三、結(jié)語

侗族只有民族語言沒有民族文字，使其很多歷史、文學(xué)都依靠一些傳統(tǒng)的方式傳承，其中成績(jī)最為卓越的便是侗族刺繡和侗族大歌。侗家人的居住環(huán)境和生活習(xí)俗，極大程度地促進(jìn)了“女織”，使得侗族紡織品呈現(xiàn)出不凡的水平，其紋樣兼具民族性和時(shí)代性。侗族傳統(tǒng)紡織品是我國(guó)少數(shù)民族文化的瑰寶之一，其紋樣在一定程度上記錄了侗族人的歷史變遷、民族信仰、宗教禮儀、地理環(huán)境、人文風(fēng)情、生活習(xí)俗等，是侗族歷史、宗教、文化和藝術(shù)發(fā)展的客觀寫照。通過對(duì)侗族傳統(tǒng)紡織品紋樣的分析和研究，我們將可以從符號(hào)學(xué)、美學(xué)等角度來多方位探索侗族的古老文明。