王力《古代漢語(yǔ)·大同篇》注釋與《禮記正義》孔穎達(dá)疏對(duì)比

摘要：《禮運(yùn)·大同》出自《禮記》，出現(xiàn)在王力《古代漢語(yǔ)》第一冊(cè)第三單元第二十二篇，《禮記正義》卷二十一，第七六六頁(yè)。然而對(duì)讀二者，可發(fā)現(xiàn)王力先生注釋與孔穎達(dá)疏在諸多地方有較大差異，本文將二者差異加以羅列，并在參考其他文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，試做分析。

關(guān)鍵詞：王力；《古代漢語(yǔ)》；注釋?zhuān)弧抖Y記正義》；差異

王力《古代漢語(yǔ)》作為全國(guó)高等學(xué)校文科的統(tǒng)一教材之一和最通用的權(quán)威性的古代漢語(yǔ)教材，一直以來(lái)影響廣泛。然而由於時(shí)間久遠(yuǎn)、修訂次數(shù)少及書(shū)本自身內(nèi)容設(shè)定等原因，其文選注釋部分與《禮記正義》孔穎達(dá)疏有諸多不同之處。版本不同，存在差異實(shí)屬正常，但參考其他文獻(xiàn)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，王力先生《古代漢語(yǔ)》文選注釋的確有值得思考之處，現(xiàn)以《大同》為例，詳細(xì)分析。

經(jīng)詳細(xì)比對(duì)后發(fā)現(xiàn)二者差異主要有以下兩點(diǎn)：

一、徵引文獻(xiàn)差異

王力《古代漢語(yǔ)》文選《大同》注釋?zhuān)ㄒ韵潞?jiǎn)稱(chēng)“王釋”）徵引文獻(xiàn)除去2處依孔穎達(dá)說(shuō)不計(jì)外，只有王引之《經(jīng)義述聞》1次。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，《禮記正義》之相應(yīng)部份孔穎達(dá)疏（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“孔疏”）徵引文獻(xiàn)17種，共26次。

此可見(jiàn)王釋徵引文獻(xiàn)較少，雖然王力先生本人在凡例中講到“本書(shū)不作煩瑣的考證”，[1]但此“考證”只是針對(duì)錯(cuò)字而言，先生並未對(duì)詞義解釋不作考證做出說(shuō)明。正所謂“立義必憑證據(jù)”，“孤證不為定說(shuō)”，“言必有據(jù)”，所以，沒(méi)有佐證的詞義解釋難免站不穩(wěn)腳，受人質(zhì)疑。陳垣先生有二句金言：“毋信人之言，人實(shí)誑汝”。相比而言，孔疏徵引文獻(xiàn)豐富，正義有理有據(jù)，便於讀者尋根究底，考其真?zhèn)巍?/p>

二、注釋、正義內(nèi)容差異

王釋以白話文呈現(xiàn)，通俗易懂。當(dāng)然，王力先生本人也特別說(shuō)明了其注釋“不用文言”，“對(duì)於詞語(yǔ)的解釋?zhuān)η笥酶糯鷿h語(yǔ)相當(dāng)?shù)默F(xiàn)代漢語(yǔ)。祗有在找不到和合適的現(xiàn)代漢語(yǔ)詞句來(lái)解釋的時(shí)候，才酌用淺近的文言。對(duì)於句子的串講，也儘量用跟原句語(yǔ)法結(jié)構(gòu)相同或相近的現(xiàn)代漢語(yǔ)?！盵1]另外，對(duì)很多句子採(cǎi)用意譯，因此常出現(xiàn)“大意是……”“這裡指……”“等於說(shuō)……”或與之相近的句式，其目的是口語(yǔ)化解釋?zhuān)箤W(xué)生更容易理解。關(guān)於注釋的內(nèi)容，則“一般採(cǎi)用傳統(tǒng)的說(shuō)法，其中有跟一般解釋不一樣的，則注明‘依某人說(shuō)’?！比绱丝磥?lái)，便又使人疑惑，何為傳統(tǒng)的說(shuō)法？“一般解釋”與“傳統(tǒng)的說(shuō)法”是否概念相同呢？即便暫時(shí)拋開(kāi)疑惑不談，王力先生所謂的“傳統(tǒng)的說(shuō)法”是否全部正確無(wú)誤，無(wú)需再商榷呢？在《大同》篇中，筆者便發(fā)現(xiàn)了幾處有待進(jìn)一步商榷、考證的地方，現(xiàn)擇析於此，不當(dāng)之處還請(qǐng)大家批評(píng)指正。

1.蠟（zhà）

王力《古代漢語(yǔ)》注釋?zhuān)骸肮糯鷩?guó)君年終祭祀叫蠟?！毕壬淖⑨尯?jiǎn)單易懂，將“蠟”解釋為古代國(guó)君的一種年終祭祀?！抖Y記正義》鄭玄注也講到：“蠟者，索也。歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之，亦祭宗廟。時(shí)孔子仕魯，在助祭之中。[2]”並且聯(lián)繫下文內(nèi)容“事畢，出遊於觀之上”可知，孔子確實(shí)是參加了某個(gè)祭祀活動(dòng)。

孔穎達(dá)疏徵引《禮記·郊特牲》《禮記·月令》《廣雅》之文釋鄭玄注。由“合聚萬(wàn)物而索饗之”及《廣雅》“殷曰嘉平，以歲終萬(wàn)物善成就而報(bào)功”可知，蠟，乃以萬(wàn)物功成報(bào)之。簡(jiǎn)言之，即歲末慶祝豐收而感恩眾神保佑。查《漢語(yǔ)大字典》，“物”確有神靈、精怪之意?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》：“所見(jiàn)天變，皆國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)。”《漢書(shū)·武帝紀(jì)》：“朕巡荊揚(yáng)，輯江淮物，會(huì)大海氣，以合泰山?！鳖亷煿抛⒁绱驹唬骸拔铼q神也?！盵3]年終歲尾，莊稼豐收，而這得益于上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，於是人們把萬(wàn)神聚在一起祭拜，以感恩各路神靈?！对铝睢っ隙吩疲骸捌韥?lái)年于天宗，大割祠于公社及門(mén)閭，臘先祖五祀?！盵2]孔穎達(dá)以“臘先祖”為祭宗廟，祭百神曰“蠟”，祭宗廟曰“息民”，故鄭玄注《郊特牲》云：“息民與蠟異?！笨资柚链?，已明確之處“蠟”與“蠟”不同，“蠟”為祭百神，“臘”為祭先祖，而後又云“故祭宗廟而云‘與於蠟賓’也”便是牽強(qiáng)附會(huì)、前後矛盾了。

王力先生《古代漢語(yǔ)》中注釋也有不妥之處，既有“萬(wàn)物功成”，亦有莊稼收成不好之時(shí)，那麼，收成不好時(shí)還會(huì)舉行蠟祭嗎？結(jié)合古代落後的生產(chǎn)力水平及生活水平，即便“萬(wàn)物功成”之際舉行蠟祭，想必也是耗費(fèi)眾多財(cái)物，而收成不好之時(shí)再舉行蠟祭，恐怕就無(wú)力實(shí)現(xiàn)了。而祭祀宗廟卻是豐收與否，每年都要舉行的。故筆者認(rèn)為，蠟祭實(shí)為只在豐收之年祭拜百神的一種祭祀活動(dòng)，並非孔穎達(dá)所云“祭宗廟”，也並非王力先生所言“古代國(guó)君的一種年終祭祀”那麼簡(jiǎn)單。

《五禮通考·吉禮》云：“周時(shí)‘臘’與‘大蠟’各為一祭，漢改曰‘臘’，不‘蠟’而為‘臘’矣，以經(jīng)傳考之，蠟之祭自先嗇至水庸貓虎，臘則止先祖五祀而已。蠟之祭廣，故順成之方乃行之；臘之祭専，雖年不順成，不能廢先祖五祀之禮。此‘蠟’與‘臘’所以不同，而舉‘蠟’者仍復(fù)舉‘臘’也。自漢改‘蠟’為‘臘’，而蠟禮始不舉矣。自蔡邕合‘蠟’、‘臘’為一而祖臘之說(shuō)興，則并臘之正禮亦亡矣?！抖Y記·郊特牲》伊耆氏始為‘蠟’。” [4]由此可知，“蠟”、“臘”確實(shí)是兩種不同的祭禮，漢朝改“蠟”為“臘”，想必許慎《說(shuō)文解字》未收“蠟”字也是由於此因。故將“蠟”“臘”混淆，其根源在鄭玄，孔穎達(dá)依鄭玄注而疏，自然繼續(xù)錯(cuò)了下去。

2.觀

王力《古代漢語(yǔ)》注釋?zhuān)骸白趶R門(mén)外兩旁的高建築物，又名闕。”查許慎《說(shuō)文解字》：“闕，門(mén)觀也?！笨追f達(dá)正義引《爾雅·釋宮》亦云：“觀謂之闕?！庇纱丝磥?lái)，觀又稱(chēng)闕是無(wú)可非議的?？墒牵湮恢檬欠裨凇白趶R門(mén)外兩旁”便有待進(jìn)一步考證了。對(duì)此，王力先生沒(méi)有做過(guò)多的解釋?zhuān)追f達(dá)則徵引多部文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)明闕的位置。

按孔穎達(dá)引孫炎、熊安生說(shuō)：“宮門(mén)雙闕者，舊懸法象，使民觀之處，因謂之闕?！薄爱?dāng)門(mén)闕處，以通行路。既言雙闕，明是門(mén)之兩旁，相對(duì)為雙。”劉熙《釋名》也有“闕在門(mén)兩旁，中間闕然為道也”之說(shuō)。按其所云，闕在宮門(mén)兩旁，中間闕處用於通行，數(shù)量為二，用於懸示法規(guī)、教令，使百姓觀看。《周禮·大宰》云：“正月之吉，縣治象之法于象魏，使萬(wàn)民觀治象。”[5]鄭衆(zhòng)云：“象魏，闕也?！薄稜栄拧め寣m》曰：“路門(mén)之外受朝，正門(mén)一名應(yīng)門(mén)，應(yīng)門(mén)之外門(mén)曰稚門(mén)，稚門(mén)之旁名觀，又名闕?！盵6]由此看來(lái)，觀（闕）實(shí)際在稚門(mén)兩旁，王力先生所說(shuō)“宗廟門(mén)外兩旁”實(shí)有不妥。

那宗廟又在何處呢？《儀禮義疏》云：“諸侯三門(mén)，庫(kù)、雉、路，廟在庫(kù)門(mén)之內(nèi)；天子五門(mén)，皋、庫(kù)、雉、應(yīng)、路，廟亦在庫(kù)門(mén)之內(nèi)?！?/p>

（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）

且依《周禮》“右社稷，左宗廟”可知，魯國(guó)的宗廟應(yīng)在雉門(mén)外左，

孔子實(shí)為出廟門(mén)而來(lái)至雉門(mén)，遊於觀。故此處王力先生將“觀”解釋為“宗廟門(mén)外兩旁的高建築物”，不免讓人混淆位置，孔穎達(dá)的解釋則更加確切。

3.志

“大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”王力先生對(duì)此句的解釋為：“大道實(shí)行的時(shí)代和三代英明之主當(dāng)政的時(shí)代，我都沒(méi)有趕上，可是我心裡嚮往?！薄坝兄狙伞敝赣兄眷洞?，如此解釋似乎並無(wú)意義上的不通。查歷代各種年代、版本的《大同》篇注釋?zhuān)捕及选爸尽苯忉尦闪恕皣煌敝?。唯一與之不同的便是《禮記正義》孔穎達(dá)疏，孔疏將“有志焉”解釋為“有志記之書(shū)”。

查《漢語(yǔ)大字典》得知：“志”可通“識(shí)（誌）”，《廣雅·釋詁二》：“志，識(shí)也?！蓖跄顚O疏證：“鄭注云：志，古文識(shí)。識(shí)，記也?！薄都崱ぶ卷崱贰蹲謴　ば牟俊芬灿型瑯拥慕忉尅？追f達(dá)正義也認(rèn)為“志，謂識(shí)古文”。只靠這些就推斷王力先生的解釋有誤，未免太武斷，所以聯(lián)繫下文內(nèi)容繼續(xù)考證。下文內(nèi)容（《古代漢語(yǔ)》文選未節(jié)選）有如下內(nèi)容：

言偃復(fù)問(wèn)曰：“夫子之極言禮也，可得而聞與？”孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也；吾得《坤乾》焉?！独で分x，《夏時(shí)》之等，吾以是觀之。”

子游請(qǐng)求孔子把禮的重要性講得更詳細(xì)點(diǎn)時(shí)，孔子說(shuō)自己曾想研究一下夏代的禮，所以特地跑到祀國(guó)考察，但因年代久遠(yuǎn)，留下的文獻(xiàn)太少，只得到了一種叫《夏時(shí)》的書(shū)。當(dāng)他想研究殷代的禮時(shí)，特地跑到宋國(guó)去考察，宋國(guó)留下的文獻(xiàn)也很少，他得到了一種叫《坤乾》的書(shū)。所以，孔子說(shuō)：“我就根據(jù)這兩種書(shū)談?wù)劙?。?/p>

由後文此內(nèi)容可知，孔子得到的《夏時(shí)》《坤乾》都是記有禮的文獻(xiàn)，雖文獻(xiàn)留下的太少，但終究還是有所記載。讀到這裡才恍然大悟，孔穎達(dá)正義“有志記之書(shū)，披覽可知”更加合情合理，令人信服?？鬃与m然不見(jiàn)大道、三代之事，而又志記之書(shū)焉，披覽此書(shū)，尚可知於前代也。

4.大人

王力《古代漢語(yǔ)》注釋?zhuān)骸爸柑熳又T侯。”而孔穎達(dá)正義只“謂諸侯也”。二者的異處在於“大人”是否包括天子。

對(duì)於此問(wèn)題，筆者是更傾向於孔穎達(dá)的解釋的。孔疏：“上既云‘天下?tīng)?wèi)家’，是天子之治天下也，以‘大人世及以為禮’，明大人非天子，又云‘世及’，復(fù)非卿大夫，故以為諸侯。”此解釋不無(wú)道理。前文已明確說(shuō)明如今大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)被破壞，天下成為一家所有?！疤煜?tīng)?wèi)家”是說(shuō)天子世襲，故“大人世及”則是另一對(duì)象，而卿大夫是天子及諸侯所分封的臣屬，並不與“世及”相關(guān)，由此判斷，“大人”應(yīng)只指諸侯，不指天子。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局.1999：2。

[2]禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社.2000：766、642。

[3]漢語(yǔ)大字典編輯委員會(huì).漢語(yǔ)大字典（第二版）[M].四川：四川出版集團(tuán) 2010：2117。

[4] 秦蕙田.五禮通考[M].影印版，卷五十六。

[5]周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社.2000：49。

[6]爾雅注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社.2000：144。