淺談我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的理解

摘要：“思想路線”也稱“認(rèn)識(shí)路線”，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀事物和決定客觀事物作為時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守的基本認(rèn)識(shí)原則和方法?！八囆g(shù)源于生活，而又高于生活。”，這句話告訴人們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

關(guān)鍵詞：思想路線；實(shí)際；生活；藝術(shù)創(chuàng)作

一、“從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”是荊浩進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思想路線

縱觀整個(gè)人類歷史上有關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的的歷史，那些所為人們贊頌至今，對(duì)后世影響極大的藝術(shù)作品無(wú)不是經(jīng)過(guò)大師們反反復(fù)復(fù)推敲，修改所完成的，這些藝術(shù)作品所創(chuàng)作的內(nèi)容大多是大師們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人或事物的切深體會(huì)，進(jìn)而加以美化，想象而完成的作品。這正應(yīng)正本文題目“從實(shí)際出發(fā)進(jìn)行理論研究”這樣的思想路線，一旦背離了這條思想路線，就會(huì)犯“左”或“右”的錯(cuò)誤，隨即脫離現(xiàn)實(shí)。下面我便想就這一觀點(diǎn)淺談我國(guó)古代歷史上的北方山水畫派的創(chuàng)始人，“開(kāi)宗巨匠，一代宗師”荊浩是如何堅(jiān)持這一思想路線寫出我國(guó)山水畫歷史上第一部詳盡的關(guān)于山水畫創(chuàng)作理論《筆法記》。

荊浩，字浩然，河南沁水人。業(yè)儒，博通經(jīng)史，生于唐末五代時(shí)期，為躲避現(xiàn)實(shí)紛爭(zhēng)，荊浩隱居今天河南的洪谷山，其得天獨(dú)厚的自然美景觸動(dòng)荊浩，開(kāi)創(chuàng)以大山大水為特點(diǎn)的北方山水畫派，并總結(jié)山水自然形態(tài)，運(yùn)筆，用墨等技法的規(guī)律寫出我國(guó)古代歷史上著名的山水畫理論著述《筆法記》。

回歸主題，如果從毛澤東思想上對(duì)荊浩著《筆法記》及畫《匡廬圖》這樣的過(guò)程中來(lái)分析的話是不沖突的，我倒是反而覺(jué)得毛澤東思想中“從實(shí)際出發(fā)”更像是對(duì)荊浩隱居山林著書作畫這一過(guò)程中所秉承“寫所知，畫所見(jiàn)”的總結(jié)，知山水畫用筆用墨規(guī)律，畫所見(jiàn)大山大水，這些都是客觀存在的，不以人的意識(shí)所為轉(zhuǎn)移的。

二、從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)

一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)，就是要求畫家不僅要從一切離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀實(shí)際出發(fā)，把認(rèn)清山水形態(tài)，特征作為作畫寫理論著作的基本依據(jù)；從客觀事物的多樣性和發(fā)展變化規(guī)律出發(fā)，一切以時(shí)間，地點(diǎn)，條件為轉(zhuǎn)移；而且要從客觀事物的全面聯(lián)系及其規(guī)律性出發(fā)，絕對(duì)不能從主觀愿望出發(fā)，也絕對(duì)不能從本本出發(fā)。它所側(cè)重的是從客觀角度揭示山水形態(tài)，“實(shí)際”是客觀存在的，離開(kāi)了“實(shí)際”。一切將無(wú)從談起。

三、從實(shí)際出發(fā)，還需要我們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作中從不斷變化的客觀情況出發(fā)

從不斷變化的客觀情況出發(fā)，因?yàn)椤皩?shí)際”是處在運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展之中的。正如荊浩在《筆法記》曾說(shuō)過(guò)在山林之景四時(shí)而不同，能否著眼于事物的發(fā)展，是能否做到從實(shí)際出發(fā)的一個(gè)重要的問(wèn)題，冬天的山谷空曠蕭瑟，如若畫成春日山花爛漫之景這肯定是行不通。思想落后于實(shí)際，行動(dòng)不能隨變化了的情況而前進(jìn)，或思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，行動(dòng)上盲目冒進(jìn)，都是不從實(shí)際出發(fā)的變現(xiàn)。

四、在藝術(shù)創(chuàng)作中，還需要抓住事物不同的具體特點(diǎn)

著力于從事物不同的具體特點(diǎn)出發(fā)，因?yàn)椤皩?shí)際”總是具體的，而不是抽象的，是特殊的而不是一般的。正如荊浩《筆法記》中記錄其與一老叟于洪谷山中對(duì)話老叟教導(dǎo)那樣“畫者，畫也，廢物象而取其真。物之華，取其華，物之實(shí)，取其實(shí)，不可執(zhí)華為實(shí)。”其大意是說(shuō)畫是描繪出來(lái)，即測(cè)度物象而描繪它的真實(shí)。物象華麗就描繪它的華麗，物象質(zhì)樸，就描繪出它的質(zhì)樸，而不能把華麗當(dāng)作質(zhì)樸。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，但每一個(gè)運(yùn)動(dòng)形式都有它的特殊性。人們認(rèn)識(shí)物質(zhì)就是要認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的特殊形式。對(duì)于物質(zhì)的每一種運(yùn)動(dòng)形式，不但注意它和其他各種運(yùn)動(dòng)的共同點(diǎn)，尤其重要的，是要認(rèn)識(shí)它和其他運(yùn)動(dòng)形式的質(zhì)的區(qū)別。

五、弄懂弄通理論，使得它變成我們的行動(dòng)指南，在藝術(shù)創(chuàng)作的路途上的指明燈

實(shí)事求是，一般地說(shuō)，就是要解決從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。對(duì)待客觀存在的物體進(jìn)行分析、綜合，從個(gè)別上升到一般，從個(gè)別發(fā)現(xiàn)共性，或者根據(jù)實(shí)際情況，把一般原理具體化，把一般和個(gè)性，共性和個(gè)性統(tǒng)一起來(lái)。這兩個(gè)過(guò)程都是理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程。如果有了理論，只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么再好的理論，再多的《筆法記》也是對(duì)我們創(chuàng)作無(wú)益的。任何理論如果不和實(shí)際事物相聯(lián)系，即使最好的東西，也是不起作用的。同樣，離開(kāi)理論，實(shí)踐就會(huì)變成沒(méi)有羅盤的航船，失去正確的方向而不能達(dá)到既定的目標(biāo)，就具有盲目性。因此，理論與實(shí)際，兩者必須結(jié)合。否則。理論就會(huì)是空洞的理論，實(shí)踐就會(huì)是盲目的實(shí)踐。藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程正是如此。

我們?cè)诶L畫創(chuàng)作過(guò)程中需要明確實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持到實(shí)踐中去。只有真正去畫去創(chuàng)作了才具有檢驗(yàn)和發(fā)展真理的資格。理論自己不能驗(yàn)證自己，實(shí)際作為客觀事物也不能能動(dòng)地驗(yàn)證真理，只有實(shí)踐兼具主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的雙重特征，因而可以驗(yàn)證理論的真理性，修整理論過(guò)程中過(guò)時(shí)的成分，補(bǔ)充，豐富和發(fā)展理論。后人郭熙正是在檢驗(yàn)實(shí)踐荊浩的《筆法記》中繪畫規(guī)律，并加以總結(jié)和補(bǔ)充才寫出《林泉高致集》，又一部在中國(guó)古代山水繪畫史上有重要地位的理論著述。

綜上所述，藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)事求是思想路線具有科學(xué)內(nèi)涵，完備的理論形態(tài)和嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)的整體，所以，從“實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”是我們藝術(shù)生在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作道路上的思想路線。

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