從《玉臺(tái)畫(huà)史》看清代才媛的家庭教育

摘要：《玉臺(tái)畫(huà)史》是一部記錄中國(guó)古代女性畫(huà)家的史籍，在這部史籍中記錄了名媛、妓女、宮掖、姬侍這四類(lèi)女畫(huà)家。其中，清代的名媛是各個(gè)朝代中人數(shù)最多的，這與名媛的家庭教育有很重要的關(guān)系，同時(shí)名媛作為一個(gè)階層，名媛的興盛也與這個(gè)階層的氛圍和價(jià)值觀念有不可分割的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：玉臺(tái)畫(huà)史；才媛；教育

一、《玉臺(tái)畫(huà)史》概況

1、簡(jiǎn)介

《玉臺(tái)畫(huà)史》是一部由清代女史學(xué)家湯淑玉所編撰的，記錄中國(guó)古代女性畫(huà)家的史籍。它開(kāi)辟了專(zhuān)著女性繪畫(huà)史的先河。這是一部相對(duì)完整的女性畫(huà)家史料集，包括女性畫(huà)家的成長(zhǎng)環(huán)境、社交環(huán)境、婚姻經(jīng)歷都有很詳細(xì)的記錄。

在《玉臺(tái)畫(huà)史》中，一共記載了125位名媛，從有限的史料記載中，被收錄進(jìn)這本書(shū)中的名媛，吳國(guó)有3人、唐朝有3人、宋朝有17人，金朝有2人、元朝9人、明朝32人，清朝有63人。單看名媛這一群體，清朝無(wú)疑是在記載的各個(gè)朝代中人數(shù)最多的。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女子的培養(yǎng)講究以德行為主，“文藝之才多為正統(tǒng)女教所摒棄”。尤其在清代，女性在眾多傳統(tǒng)教條的束縛下，她們幾乎沒(méi)有太多的話(huà)語(yǔ)權(quán)，但是女性畫(huà)家卻呈現(xiàn)一派繁榮之象，優(yōu)秀的女性創(chuàng)作者絡(luò)繹出現(xiàn)，詩(shī)歌繪畫(huà)創(chuàng)作數(shù)量也呈空前盛況。這種景象的出現(xiàn)不僅與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)環(huán)境有關(guān)，與文人士大夫階層的意識(shí)行為和名媛的家庭教育都有分不開(kāi)的關(guān)系。

二、家學(xué)影響

據(jù)史料記載可將女才人的學(xué)藝途徑分為五類(lèi)，家學(xué)影響、親串指授、拜師學(xué)藝、較細(xì)技能、自學(xué)臨摹，五類(lèi)情形各有差異。其中親串指導(dǎo)也大部分是親戚作為老師親自指導(dǎo)傳授，也可以歸入家學(xué)當(dāng)中。在封建時(shí)期，家庭，包括親屬關(guān)系和婚姻生活，是女性最為主要的生存空間，而家庭教育則是女性成才的必備條件。在家庭教育中最重要的三個(gè)角色就是母親、父親、丈夫，然后是其他親朋好友。

1.母教

在女子的家庭教育中教育者往往是母親，但母教不僅指親生母親，也包括繼母、宗親女性長(zhǎng)輩如姑、姨、以及外祖母。在《名媛詩(shī)話(huà)》中對(duì)這種多元的母教有諸多的記錄。在清代知識(shí)女性中，母教、婦學(xué)之風(fēng)甚為盛行，如徐昭華、紀(jì)蘊(yùn)玉、劉撰芳、顏如玉、郭笙愉、李月裳楣、郭智珠等才媛，都是母教、婦學(xué)受益者或執(zhí)行者。雖然母教、婦學(xué)中也不乏《女孝經(jīng)》之類(lèi)的婦道教育，但若具體涉及到才媛學(xué)養(yǎng)表現(xiàn)，則多凸顯詩(shī)詞之學(xué)；反之，若突顯婦道教育者，則少見(jiàn)涉及具體才媛，只是泛泛而論其教化意義。雖然在一般意義上，母教、婦學(xué)仍然遵奉婦道教規(guī)，但母親本人為工于詩(shī)詞的才媛者，便自然傾向于教導(dǎo)女兒詩(shī)詞之學(xué)。這就是清代才媛的矛盾：“怕違儀范親教禮，為惜憨癡更課詩(shī)?！鼻罢哳H有違心勉強(qiáng)之意，后者才是才媛癡心所在。而憨癡于課詩(shī)是才媛世界的普遍現(xiàn)象，也正是清代才媛往往形成家族化現(xiàn)象的重要原因。

2、父教

在《玉臺(tái)畫(huà)史》中記載，清代著名的書(shū)藏家卞永譽(yù)，不僅為書(shū)畫(huà)家，在書(shū)畫(huà)鑒賞上更富盛名，著有《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》。良好的書(shū)畫(huà)環(huán)境，使其女兒卞氏 ，不僅能廣涉歷代書(shū)畫(huà)家作品，而且能親睹父親繪畫(huà)。因而在繪畫(huà)上有所造詣也是不足為奇。王端淑生于明末清初，從兒時(shí)就在書(shū)香世家無(wú)憂(yōu)安然安然學(xué)習(xí)詩(shī)畫(huà)，據(jù)史書(shū)記載，王端淑的首先史書(shū)記載王端淑的父親王思任頗擅書(shū)畫(huà)，其詩(shī)歌書(shū)畫(huà)可與董其昌、陳繼儒等齊名。他一生癡于山水，著有多部山水小品和游記，學(xué)習(xí)大小米筆法，喜倪瓚構(gòu)圖之簡(jiǎn)淡疏荒，他的作品中山石皴染格調(diào)雅致，以簡(jiǎn)取勝。后有人對(duì)王端淑的作品評(píng)價(jià)道“楷法二王，畫(huà)宗倪米”，與其父親作品風(fēng)格相一致，可見(jiàn)王端淑自幼便受其父熏陶，常習(xí)書(shū)畫(huà)。王端淑這樣的出色表現(xiàn)與成就，跟她自小深得父親寵愛(ài)與賞識(shí)關(guān)系密切，其父甚至夸贊曰：“身有八男，不易一女?！?在那樣一種重男輕女的年代，父輩如此的寵愛(ài)，肯定給王端淑莫大的心理鼓舞與支持，對(duì)她的成才也有莫大的推動(dòng)力。

3.夫教

出嫁后的生活雖然常常致使知識(shí)女性才氣萎頹，但如果夫家的家庭成員——尤其是男性成員 （夫婿與公公等） 是開(kāi)明文雅之士，才媛的才氣與才華則又可能會(huì)得到更上一層樓的發(fā)展。如汪端雖然父母早亡，后嫁與陳文述之子陳小云，陳小云亦是才華橫溢者，故于夫婦二人“人有金童玉女之目”，而陳文述更是當(dāng)時(shí)著名的婦女文學(xué)推動(dòng)者，其全家上下，可謂“一門(mén)風(fēng)雅”。如此美滿(mǎn)的家庭環(huán)境，致使汪淑端如魚(yú)得水，詩(shī)藝突飛猛進(jìn)，不僅自己大量創(chuàng)作，還“竭數(shù)年心力，選明詩(shī)初、二兩集，忝以斷語(yǔ)，多知人論世之識(shí)，集出，海內(nèi)詩(shī)家莫不折服?！?/p>

陳書(shū)雖身為閨中女子但自幼不喜女紅，而愛(ài)詩(shī)書(shū)喜作畫(huà)，史料并無(wú)記載她像很多閨閣畫(huà)家家中父兄或家族有擅繪者能習(xí)其法，陳書(shū)純屬個(gè)人的熱愛(ài)，對(duì)繪畫(huà)如此孜孜不倦，也是眾女畫(huà)家中少有。后嫁于清太學(xué)生錢(qián)綸光，陳書(shū)每作畫(huà)一幅，錢(qián)綸光便在其畫(huà)空白處題詩(shī)，增強(qiáng)了畫(huà)作的文人氣息，婆家對(duì)其繪畫(huà)也不僅沒(méi)有壓制還給予了認(rèn)可，錢(qián)綸光的父親即陳書(shū)的公公也擅繪，而且喜好并長(zhǎng)于松石，并且很欣賞陳書(shū)的作品，二人常切磋繪事。而且著名山水畫(huà)家四王之一王翚也在陳書(shū)的山水學(xué)習(xí)中提供了很大幫助，提出很多誠(chéng)懇意見(jiàn)和建議。

三、階級(jí)產(chǎn)物“好女子”

一位女性創(chuàng)作者在藝術(shù)領(lǐng)域留下名字是一件相當(dāng)困難的事情，除了她自身的天賦之外，名媛的成才之路必然離不開(kāi)家學(xué)的影響，在當(dāng)時(shí)“女子無(wú)才便是德”的時(shí)代，名媛階層的繪畫(huà)文學(xué)創(chuàng)作如此繁榮。為何這些達(dá)官貴族、文人墨客會(huì)如此重視女子的境遇，愿意在她們身上花費(fèi)這么大的精力，讓她們成才。不僅僅是家學(xué)教育能解釋的說(shuō)明的問(wèn)題。主要還得益于相對(duì)富裕的經(jīng)濟(jì)條件和寬松的階級(jí)環(huán)境等因素。

1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素

晚明時(shí)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)迅速調(diào)整、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不斷形成的都市文化觸動(dòng)著傳統(tǒng)的儒家教條，女性創(chuàng)作者便在這種氛圍中不斷地涌現(xiàn)。高彥頤先生在其《閨塾師——明末清初江南的才女文化》一書(shū)“都市文化、坊刻與性別松動(dòng)”一章中提到，晚明城市文化最顯著的特征之一是“婦女首次以作者和讀者身份出現(xiàn)”，繁榮的圖書(shū)出版活動(dòng)“為男女間思想、區(qū)域和跨地方文化、書(shū)寫(xiě)和口頭間傳統(tǒng)的交互受益，創(chuàng)造了肥沃的土壤”，這個(gè)時(shí)候，女性不僅是文化的消費(fèi)者，同時(shí)也成為了文化的創(chuàng)作者。身兼讀者、作者和編者等身份的女性“從與世隔絕的閨房中顯露出來(lái)，在文學(xué)領(lǐng)域中僭取了一個(gè)清晰的位置，而這一位置從前是男性文人的特權(quán)?！?這樣的經(jīng)濟(jì)環(huán)境也延續(xù)到清朝，因此清朝的女性畫(huà)家也同樣的有機(jī)會(huì)去接觸學(xué)習(xí)繪畫(huà)，并展示自己的才藝。

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2、優(yōu)渥的家庭財(cái)富，文雅的階級(jí)氛圍

在物質(zhì)和精神水平都有所發(fā)展的清代社會(huì)，越來(lái)越多的世家對(duì)女性進(jìn)行良好的文化教育，這種現(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)發(fā)達(dá)的江浙一帶更為興盛，甚至成為一種潮流。傳統(tǒng)沿襲下來(lái)的規(guī)章制度決定了這些世家大族和經(jīng)濟(jì)殷實(shí)之家對(duì)女子進(jìn)行教育培訓(xùn)的目的并非是期望女性像男性一樣建功立業(yè)，把培養(yǎng)女性良好的文學(xué)素養(yǎng)作為家庭經(jīng)營(yíng)的內(nèi)容對(duì)他們而言有著一個(gè)更為明確的目的，即增加家族女子適婚的條件，并以女子的才學(xué)作為其門(mén)面的裝點(diǎn)之物。另外，女性文化教育的高低已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)文人品評(píng)女子德行的一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。因此，為了將家中女子培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞馁t媛，士大夫們或親自教授她們作詩(shī)習(xí)畫(huà)等才藝技巧，或請(qǐng)私塾教師來(lái)進(jìn)行授課。眾多有識(shí)之士身體力行地在自己的能力范圍內(nèi)實(shí)施了一系列切實(shí)可行的措施對(duì)女性才學(xué)予以熱情贊揚(yáng)，以此來(lái)鼓勵(lì)女性大膽突破傳統(tǒng)束縛、從事創(chuàng)作以展現(xiàn)自身才華。正是這些男性文人的積極推動(dòng)才得以為女性創(chuàng)作提供相對(duì)寬松的階級(jí)環(huán)境，最終形成清代名媛如此繁榮之局面。

四、名媛自身意識(shí)的覺(jué)醒

在男性文人的大力支持下，不少女性逐步走出家族內(nèi)部女性之間的相對(duì)狹小的交際范圍，獲得了更多社會(huì)交往的機(jī)會(huì)。這一時(shí)期，女性的生活空間得到很大的擴(kuò)展，她們之間因?yàn)橛兄肮餐ǖ年P(guān)懷、情感內(nèi)涵和表達(dá)方式”而頻繁往來(lái)交游。再加上自身的醒悟以及創(chuàng)作心態(tài)的漸趨自覺(jué)，這種交游活動(dòng)的日漸興盛最終促成了一些專(zhuān)業(yè)女性詩(shī)文社團(tuán)的出現(xiàn)。謝國(guó)楨先生在考察明清男子黨社活動(dòng)時(shí)指出，明清之際“不但讀書(shū)人們要立社，就是士女們也要結(jié)起詩(shī)酒文社，提倡風(fēng)雅，從事吟詠”，女性文人開(kāi)始以團(tuán)體形象出現(xiàn)在文學(xué)舞臺(tái)上。女性創(chuàng)作者的結(jié)社之風(fēng)始于晚明，至清代逐漸形成風(fēng)氣。如明末崇禎年間成立于江蘇吳江的復(fù)社。清初首推錢(qián)塘女詩(shī)人林以寧與同里女詩(shī)人柴靜儀、徐燦等組建的蕉園詩(shī)社，詩(shī)社成員主要活躍在杭州一帶。另外還有清溪吟社、吳中十子等眾多女性詩(shī)社不斷出現(xiàn)。

結(jié)社唱和活動(dòng)一方面能夠使女性細(xì)膩的情感有所依托，另一方面，她們的結(jié)社唱和不僅僅是女性情感的交流和體驗(yàn)的分享，更是在幫助更多的女性走向覺(jué)醒、爭(zhēng)取其自身獨(dú)立的價(jià)值，女性不再以男性附屬的角色出現(xiàn)，她們是有自己思想與能力的社會(huì)性角色，這些都于無(wú)形中提升了女性的自信心并有利于女性在創(chuàng)作中掌握充分的自主性。在時(shí)代大環(huán)境的推動(dòng)下，女性創(chuàng)作到了清代呈現(xiàn)出無(wú)比繁榮的局面。

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作者簡(jiǎn)介：

張寶丹（1993—），女，漢族，籍貫：河南濟(jì)源，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，16級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專(zhuān)業(yè)：藝術(shù)學(xué)理論。