論中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成

摘要：已有百年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)在特定的社會(huì)歷史背景下，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒西洋聲樂(lè)藝術(shù)方法理論，特別是科學(xué)的意大利美聲發(fā)聲方式，民族聲樂(lè)藝術(shù)在很多方面都有一個(gè)質(zhì)的飛躍，中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成則是基于我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)取得西洋音樂(lè)的精華進(jìn)行不斷更新與進(jìn)步，因此就演變?yōu)閾碛鞋F(xiàn)代意味的民族聲樂(lè)藝術(shù)。

本文主要從中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形成的客觀因素與自身?xiàng)l件、中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)在社會(huì)變革中的發(fā)展、中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)在形成后相對(duì)于傳統(tǒng)聲樂(lè)出現(xiàn)的變化三方面進(jìn)行分析，研究萌芽、發(fā)展、成熟時(shí)期的中國(guó)民族聲樂(lè)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成具有怎樣理論與實(shí)踐上的意義，一期為今后我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)更好地發(fā)展提供參考。

關(guān)鍵詞： 中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)； 形成條件；歷史傳承

雖然現(xiàn)在學(xué)術(shù)界對(duì)民族聲樂(lè)含義的科學(xué)界定仍然還需要向下延伸、探索與研究，但在文化大發(fā)展大繁榮的背景下，音樂(lè)文化也不例外，研究學(xué)者通過(guò)多年不斷研究各類(lèi)民歌的音律特點(diǎn)、風(fēng)格特征與情感表達(dá)，創(chuàng)作者通過(guò)長(zhǎng)年累月地采集整理中國(guó)各民族各地區(qū)的民歌，擁有中國(guó)音樂(lè)文化特色的且兼具時(shí)代氣息的民族聲樂(lè)藝術(shù)形式在中國(guó)這片土地上生根發(fā)芽，被人民稱(chēng)為中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)。

一、中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形成的客觀因素與自身?xiàng)l件

毫無(wú)例外，無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家與民族的文化傳承方式，全部是由一個(gè)經(jīng)傳統(tǒng)走入現(xiàn)代、由簡(jiǎn)單趨向科學(xué)、由原始趨向開(kāi)放的整體過(guò)程。中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)形成更是如此。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這幾年隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，綜合國(guó)力的提升，國(guó)際地位的提高，但大量的外來(lái)音樂(lè)文化侵入國(guó)內(nèi)，音樂(lè)文化上的崇洋媚外現(xiàn)象嚴(yán)重，因此發(fā)展文藝事業(yè)成為增強(qiáng)文化軟實(shí)力的重要舉措。

隨著生活水平的提高，人們更加追求精神層面的享受，希望有更多更具風(fēng)華國(guó)韻的民族音樂(lè)或民族聲樂(lè)出現(xiàn)，這也促使了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成與發(fā)展。

中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成與發(fā)展也離不開(kāi)國(guó)家的扶持，“五個(gè)一工程”的實(shí)施，“國(guó)家藝術(shù)基金人才培養(yǎng)計(jì)劃”的開(kāi)展，在聲樂(lè)界具有權(quán)威性質(zhì)的歌手大賽如“青年歌手電視大獎(jiǎng)賽”、“金鐘獎(jiǎng)”、“文化獎(jiǎng)”等賽事，這些都為國(guó)家培養(yǎng)民族聲樂(lè)與創(chuàng)作人才提高一個(gè)很好的平臺(tái)，讓他們的歌唱技巧與創(chuàng)作才能得到充分的展示，無(wú)形中發(fā)展了我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，為現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化，各民族的音樂(lè)文化并不是獨(dú)立的，它們是一個(gè)整體，好似一片肥沃的土壤，為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成與發(fā)展提供養(yǎng)料，使得民族聲樂(lè)藝術(shù)這顆大樹(shù)茁壯成長(zhǎng)。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊藝術(shù)形體，這也很大程度上標(biāo)志著其會(huì)持續(xù)攝取優(yōu)秀外來(lái)音樂(lè)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化始終帶著攝取、融和、并蓄、共生等一些特質(zhì)，且其也不保守，更沒(méi)有封閉自我，其一直在攝取外來(lái)優(yōu)秀音樂(lè)文化的養(yǎng)料當(dāng)中持續(xù)完善與進(jìn)步著。外來(lái)先進(jìn)音樂(lè)和我國(guó)本土音樂(lè)融合，在進(jìn)行了民族化的過(guò)程之后，最后變成了中華民族音樂(lè)的重要組成內(nèi)容，因此其也是經(jīng)過(guò)被歷史證明了的。

二、中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)在社會(huì)變革中的發(fā)展

兩種不一樣的音樂(lè)文化相互結(jié)合到一起，無(wú)法防止的要通過(guò)一個(gè)不短的碰撞過(guò)程。 則從明朝中葉開(kāi)始，因?yàn)橘量艿渷y，我國(guó)進(jìn)行了海禁，到了清朝，則施行了閉關(guān)自守政策。 在此種情況下的我國(guó)音樂(lè)文化，基本上都是內(nèi)部相互融合且沒(méi)有外部的刺激。 因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間的閉關(guān)鎖國(guó)政策，嚴(yán)重導(dǎo)致了人民心理產(chǎn)生封閉性與排斥外來(lái)情緒， 即使外來(lái)地一些東西，有些是優(yōu)秀的，但是也不樂(lè)意去把它吸納進(jìn)去。 通過(guò)“拿來(lái)主義’的此類(lèi)非復(fù)雜手段，在某種程度上的國(guó)民有可能會(huì)接受， 然而假若想要成為一個(gè)民族的藝術(shù)所取，則肯定是要通過(guò)一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的適應(yīng)過(guò)程。

“學(xué)堂樂(lè)歌”時(shí)期，通過(guò)開(kāi)展學(xué)校音樂(lè)教育，學(xué)習(xí)西方的作曲技法與音樂(lè)基礎(chǔ)理論，出現(xiàn)大量填詞的民族聲樂(lè)作品，最具代表性的是李叔同的《送別》，旋律雖是外來(lái)的，但歌曲的演唱方式與情感表達(dá)都具有濃郁的中國(guó)民族風(fēng)味，在這一時(shí)期，由劉半農(nóng)作詞、趙元任作曲的聲樂(lè)作品《教我如何不想他》的出現(xiàn)，是運(yùn)用西洋音樂(lè)基礎(chǔ)理論與作曲技術(shù)創(chuàng)造具有中國(guó)特色的民族聲樂(lè)作品的典型，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)有著劃時(shí)代的意義。

中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的產(chǎn)生與進(jìn)步其實(shí)主要就是源于群眾的接受與認(rèn)可。音樂(lè)則是由大眾制作的，只有得到大量人們高度認(rèn)可的音樂(lè)模式方可以擁有強(qiáng)大的生命力。部分獨(dú)具高度見(jiàn)解的音樂(lè)藝術(shù)家、理論家在藝術(shù)道路上奮力前行進(jìn)行研究，這肯定起到了先行功效，然而說(shuō)到底，想要產(chǎn)生一種全新地系統(tǒng)地聲樂(lè)藝術(shù)學(xué)派，缺少大部分地對(duì)音樂(lè)喜愛(ài)的人們的接受，肯定是做不到的。根據(jù)歷史長(zhǎng)河的洗禮，我國(guó)大部分群眾已經(jīng)慢慢認(rèn)可了中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)此類(lèi)適應(yīng)民族欣賞要求、審美習(xí)慣、鑒賞能力與觀賞類(lèi)別的藝術(shù)的產(chǎn)生。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)即使攝取、結(jié)合了外來(lái)優(yōu)秀的聲樂(lè)形式與理論，然而它并沒(méi)有丟失自我，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)形式就是重重建立在我國(guó)本土音樂(lè)文化基礎(chǔ)上面的，歷史悠久的中國(guó)音樂(lè)文化源泉、濃重的地方特色文化韻味、獨(dú)具一格的欣賞理念，是我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)一直取之不盡用之不竭的營(yíng)養(yǎng)池，此也是我國(guó)人民群眾欣賞此類(lèi)藝術(shù)形式的重要緣由。

三、中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)在形成后相對(duì)于傳統(tǒng)聲樂(lè)出現(xiàn)的變化

（一）在發(fā)聲方法上

產(chǎn)生了相當(dāng)科學(xué)合理的發(fā)聲基礎(chǔ)。我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)是在我國(guó)本土民族聲樂(lè)發(fā)聲方法與演唱形式的基礎(chǔ)上，結(jié)合外來(lái)發(fā)聲方法，然后不斷展開(kāi)加強(qiáng)民族聲樂(lè)發(fā)聲方法與演唱形式的先進(jìn)性?，F(xiàn)在越來(lái)越多新創(chuàng)作的民歌被貼上了“新民歌”的標(biāo)簽，而演唱新民歌的歌手運(yùn)用的發(fā)聲方法被大眾廣泛稱(chēng)為“民美唱法”，“民”指的是我國(guó)本土的發(fā)聲方法，追求明亮、纖細(xì)、流水般的音色，而“美”是指意大利的美聲唱法，特別強(qiáng)調(diào)聲音的位置和腔體的共鳴，追求通透洪亮的音色。在民歌界，民歌手常思思演唱的大部分聲樂(lè)作品都屬“新民歌”的范疇，最為大眾所熟悉的莫過(guò)于《春天的芭蕾》，這是一首高難度的花腔女高音作品，大量跳音與花腔的使用彰顯了美聲的炫技技巧，而具有敘事抒情性的樂(lè)句表現(xiàn)了中國(guó)民歌特有的韻味，所以兼具“民族性”與“創(chuàng)新性”的發(fā)聲方法是中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要特征之一。

（二）在演唱形式上

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民族聲樂(lè)的演唱形式不僅在民族傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而且參考世界通用形式。我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形式借鑒吸收傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、民歌、器樂(lè)音樂(lè)等音樂(lè)形式曲調(diào)的同時(shí)， 也融入了歌劇、藝術(shù)歌曲等與以往不同的聲樂(lè)方法。

（三）在創(chuàng)作實(shí)踐上

開(kāi)闊了藝術(shù)展示的空間。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造不僅延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的五聲、七聲音律性質(zhì)，還攝取了西洋音樂(lè)制造方式。1945年延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)，使中國(guó)誕生了第一部具有民族特色的新歌劇《白毛女》，它把傳統(tǒng)戲曲與民間曲調(diào)作為音樂(lè)材料，且參考西洋歌劇音律化、戲劇化經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步創(chuàng)造的先進(jìn)民族音樂(lè)藝術(shù)歌劇作品。合唱作品與藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作也對(duì)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。其中冼星海創(chuàng)作的《黃河大合唱》在近現(xiàn)代中國(guó)音樂(lè)史上有著舉足輕重的地位，推動(dòng)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的前進(jìn)。最具代表性的藝術(shù)歌曲作曲家施光南先生創(chuàng)作了許多膾炙人口的民族聲樂(lè)作品，有歌頌社會(huì)主義建設(shè)者、抒發(fā)遠(yuǎn)大理想的《祝酒歌》，也有描繪新疆風(fēng)情，突出新疆韻味的《吐魯番的葡萄熟了》，他的聲樂(lè)作品風(fēng)格多樣，深受大眾的喜愛(ài)。

在創(chuàng)作實(shí)踐上，創(chuàng)作者與聲樂(lè)表演者共同為現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的形成與發(fā)展做出了努力。

（四）在理論研究建設(shè)上

建立民族聲樂(lè)藝術(shù)理論的分析探索模式。到目前為止，在音樂(lè)前沿工作的人們依然興致勃勃地研究我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形式的歷史沿革、學(xué)術(shù)意義、藝術(shù)表現(xiàn)與進(jìn)步方向，獲取了很多的理論成果。特別是八十年代以來(lái)，中華民族音樂(lè)藝術(shù)探索被放到國(guó)家核心科研項(xiàng)目當(dāng)中，得到了國(guó)家的高度認(rèn)可，為理論研究建設(shè)提供了必要條件。

（五）在藝術(shù)風(fēng)格上

形成了各種競(jìng)相爭(zhēng)芳斗艷的格局。已經(jīng)進(jìn)入至二十一世紀(jì)的新時(shí)代，我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)形式，現(xiàn)在擁有了厚重的藝術(shù)風(fēng)格且自成機(jī)制。有專(zhuān)家認(rèn)為，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)依然應(yīng)該在持續(xù)分析與研究當(dāng)中進(jìn)行豐富與改進(jìn)，應(yīng)該一直找準(zhǔn)并遵循民族聲樂(lè)藝術(shù)的“創(chuàng)新性、民族性、藝術(shù)性、社會(huì)性”。

結(jié)束語(yǔ)：

根據(jù)近百年的演變和進(jìn)步，我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)的藝術(shù)形式是在外來(lái)聲樂(lè)模式理論和我國(guó)本土音樂(lè)文化相互結(jié)合以及碰撞和交融中慢慢產(chǎn)生的。尤其是二十世紀(jì)八十年代后期，由于社會(huì)在不斷發(fā)展，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在演唱技巧、技術(shù)形式還有制造手法等條件已經(jīng)逐步得到完善。社會(huì)的進(jìn)步不但提供了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)新的生命力，在此還向我國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)表明了和以往不同地需求和目標(biāo)， 那便是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)怎樣達(dá)成民族和現(xiàn)代化地有效完美結(jié)合。中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)怎樣可以在全世界那樣的大舞臺(tái)上能夠完美地表現(xiàn)自我，怎樣尋覓與傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的優(yōu)秀內(nèi)容等，這些全是中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)在走向未來(lái)繁榮穩(wěn)定時(shí)應(yīng)該會(huì)遇到的關(guān)鍵問(wèn)題，我們希望著所有喜愛(ài)音樂(lè)的人為此而做出巨大的貢獻(xiàn)，把中國(guó)現(xiàn)代民族聲樂(lè)藝術(shù)這棵小樹(shù)澆灌得茁壯成長(zhǎng)。

作者簡(jiǎn)介：

張立（1994），男，漢族，浙江省臺(tái)州市人，江財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槁晿?lè)表演方向。