論社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換

李億，楊方

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225009）

【政治與社會(huì)】

論社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換

李億，楊方

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225009）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換不僅是理論與群眾雙向訴求的內(nèi)在需要，同時(shí)也是兩種異質(zhì)話語(yǔ)體系沖突的現(xiàn)實(shí)使然，而共產(chǎn)黨人善于話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)和品格以及馬克思主義中國(guó)化、大眾化、時(shí)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)又為這種轉(zhuǎn)換提供了可靠的保障?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換不僅具有可能性和現(xiàn)實(shí)性，還具備認(rèn)知保證。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；話語(yǔ)體系；轉(zhuǎn)換

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150831.0810.018.html

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系是指圍繞黨的十八大所提出的“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”生長(zhǎng)出來(lái)的包含概念、術(shù)語(yǔ)、判斷、規(guī)律和范疇等表達(dá)形式的話語(yǔ)群和思想體系。在凝練、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中形成的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系不僅是一項(xiàng)符號(hào)表征和意義闡釋的工作，更是捍衛(wèi)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)和占據(jù)社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的戰(zhàn)略任務(wù)。

自“三個(gè)倡導(dǎo)”提出以來(lái)，如何使其融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和治理之中，實(shí)現(xiàn)與群眾的利益交匯、與人們的生產(chǎn)生活和精神世界產(chǎn)生共鳴，一言以蔽之，如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為全體中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)和價(jià)值實(shí)踐準(zhǔn)則成為社會(huì)研討的熱點(diǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)化的意圖之實(shí)現(xiàn)，要能夠自主跳出主客二分的窠臼，實(shí)現(xiàn)本源話語(yǔ)體系和受眾之間的平等交流，這就使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換成為一種必然。這種話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換主要指的是在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，按照受眾的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、工作生活背景等因素，自主自覺(jué)轉(zhuǎn)換為與之相適應(yīng)的話語(yǔ)系統(tǒng)，這種話語(yǔ)系統(tǒng)既可以是學(xué)術(shù)化的、精英化的，也可以是通俗化的、草根化的；既可以是陽(yáng)春白雪，也可以是下里巴人。

一、理論與群眾的雙向訴求是社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的內(nèi)在要求

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身”[1]?！袄碚撜莆杖罕姟笔股鐣?huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換具備了可能性，而“群眾掌握理論”使社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換具備了現(xiàn)實(shí)性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換必然是“理論掌握群眾”和“群眾掌握理論”的雙向互動(dòng)過(guò)程和內(nèi)在要求。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要掌握群眾，成為變革世界的實(shí)踐力量

“理論掌握群眾”是理論本身的使命和內(nèi)在品格。而理論要掌握群眾的根本原因在于“思想要展現(xiàn)自身的力量必須找到‘使用實(shí)踐力量的人’，并說(shuō)服他、掌握他。沒(méi)有這個(gè)環(huán)節(jié)，思想永遠(yuǎn)是思想，人們的實(shí)踐永遠(yuǎn)停留在原始狀態(tài)，不能引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的改變”[2]?？茖W(xué)的理論不能僅僅停留在解釋世界、總結(jié)規(guī)律的層面，而必須成為變革世界的實(shí)踐力量。

然而，理論本身并不可能自主自覺(jué)實(shí)現(xiàn)什么，“批判的武器”與“武器的批判”是截然不同的。為了使理論能夠成為變革世界的實(shí)踐力量，就必須有使用實(shí)踐力量的人。人民群眾是歷史的開(kāi)拓者，是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，是真正能夠使用實(shí)踐力量的主體。因而，理論需要掌握人民群眾這一實(shí)踐力量的主體，才能實(shí)現(xiàn)改變世界的價(jià)值。“馬克思主義從來(lái)就不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器”。它“只有被廣大人民群眾所理解、所掌握才能轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量，在實(shí)踐中發(fā)揮出應(yīng)有的作用”[3]。作為以馬克思主義為指導(dǎo)的一種科學(xué)的理論形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也只有不斷掌握群眾，把握人民這一實(shí)踐力量的主體，使之成為自己的“物質(zhì)武器”，才能實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，回歸自我生成的本源，成為廣大群眾的價(jià)值自覺(jué)和價(jià)值共識(shí)。

（二）群眾需要掌握社會(huì)主義核心價(jià)值觀，滿(mǎn)足自身全面發(fā)展的需要

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿(mǎn)足于這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)人民大眾根本需求的集中反映和邏輯應(yīng)答，它為價(jià)值多元化時(shí)代面臨道德困境、倫理焦慮的人民大眾指明了一條科學(xué)的康莊大道。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以一種深切關(guān)注人民大眾命運(yùn)的精神直面當(dāng)今時(shí)代的種種價(jià)值負(fù)面和悖論。

“以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，由西方傳入的主要以歐美為代表的近現(xiàn)代價(jià)值觀，改革開(kāi)放前與毛澤東時(shí)代的體制相適應(yīng)的傳統(tǒng)社會(huì)主義價(jià)值觀，改革開(kāi)放實(shí)踐中新生的價(jià)值觀”[4]。四種價(jià)值觀在我國(guó)現(xiàn)階段同時(shí)并存，展開(kāi)著激烈的爭(zhēng)辯交鋒，直接導(dǎo)致了價(jià)值領(lǐng)域的真空區(qū)域產(chǎn)生，使得“一些人失去人生的目標(biāo)和方向，內(nèi)在心靈世界沒(méi)有依歸，出現(xiàn)了‘價(jià)值真空’狀態(tài)；不同時(shí)代的價(jià)值觀并存，‘價(jià)值多樣’而導(dǎo)致無(wú)所適從的現(xiàn)象比較突出；社會(huì)對(duì)平民大眾的價(jià)值取向缺乏有說(shuō)服力的分析和引導(dǎo)，從而出現(xiàn)‘價(jià)值錯(cuò)位’；社會(huì)的宣傳輿論與平民大眾的實(shí)際觀念存在斷裂，出現(xiàn)了‘價(jià)值懸置’。價(jià)值真空、價(jià)值多樣、價(jià)值錯(cuò)位和價(jià)值懸置，綜合起來(lái)，又導(dǎo)致了‘價(jià)值虛無(wú)’的狀況”[5]。同時(shí)“社會(huì)的轉(zhuǎn)型和體制的轉(zhuǎn)軌，群體之間在利益方面出現(xiàn)了較大的分化，導(dǎo)致不同群體在利益層面產(chǎn)生的矛盾和沖突也凸顯出來(lái)，這表明中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了利益博弈時(shí)代”[6]。

面對(duì)如此多元的價(jià)值選擇和復(fù)雜的利益博弈，人民大眾渴求能夠挖掘更多的價(jià)值共識(shí)，凝聚一種符合自身需要的價(jià)值共識(shí)，以便于實(shí)現(xiàn)自我和社會(huì)發(fā)展之需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在人民大眾的需求中生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)，從一開(kāi)始，它就以解決人民的困境、滿(mǎn)足人民之需要為目的而“出場(chǎng)”，它“最大限度地涵蓋了現(xiàn)階段最廣大人民群眾的普遍愿望和共同訴求，積極回應(yīng)了社會(huì)各界對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的期待”[7]。它來(lái)自于人民，并且最終將回歸到人民群眾之中，因而是符合人民大眾的期待的，符合人民群眾利益和經(jīng)驗(yàn)訴求的，因此它能夠成為人民群眾的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值準(zhǔn)則，人民群眾也必然選擇其作為個(gè)人或者群體的行為準(zhǔn)則和處事方式。

二、異質(zhì)話語(yǔ)系統(tǒng)的沖突是社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)使然

從當(dāng)前的形勢(shì)來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀從凝練、培育到踐行，或多或少都遭遇了一定的盲區(qū)，不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行并沒(méi)有達(dá)到理想的效果，相反卻在一定程度上陷入了形式化的泥潭。這種情形表面上看是宣傳教育過(guò)程中手段單一、簡(jiǎn)單抽象等原因造成的，實(shí)質(zhì)上最根本的原因在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系與人民大眾的話語(yǔ)體系是兩種截然不同的異質(zhì)話語(yǔ)系統(tǒng)。當(dāng)這兩種話語(yǔ)系統(tǒng)直接對(duì)話的時(shí)候，沖突難以避免。正是在這種深層次的沖突影響之下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的效果并不理想。同時(shí)，這種沖突也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換埋下了現(xiàn)實(shí)的伏筆。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀在培育和踐行過(guò)程中的理論境遇

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”經(jīng)常會(huì)遇到這樣的場(chǎng)景：如果不是非常必要的情況，人們往往很難把這12個(gè)詞組、24個(gè)字全部記下來(lái)，或者此時(shí)此刻記住了，到下一個(gè)時(shí)刻又忘記。事實(shí)上，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝煉的過(guò)程中專(zhuān)家學(xué)者們就注意到了這個(gè)問(wèn)題。重慶市“社會(huì)主義核心價(jià)值觀提煉研究”課題組在調(diào)研的過(guò)程中就發(fā)現(xiàn)群眾內(nèi)心期待的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)具備通俗易懂、朗朗上口、清新明快的特征，同時(shí)他們更希望社會(huì)主義核心價(jià)值觀是四字的表述，而不是兩個(gè)字、三個(gè)字[8]?！叭齻€(gè)提倡”的表述盡管“內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯相連，但分層表述也容易造成一些問(wèn)題：首先是層面太多，各自分別表述，繁瑣復(fù)雜難以記憶，達(dá)不到貫通上下、渾然一體的邏輯謹(jǐn)嚴(yán)效果”[9]。

除了在表述記憶層遭遇“失憶”狀態(tài)之外，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在宣傳教育中的境遇更值得我們關(guān)注。根據(jù)調(diào)查研究顯示，有部分基層干部反映：“這一體系重要但不是必要，好看但不太好用，正確但不夠通俗，明確但不夠具體，完備但不好操作?！彼麄兝Щ笥诤诵膬r(jià)值觀的“無(wú)用”“無(wú)關(guān)”“無(wú)為”[10]。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在其最重要的宣傳教育場(chǎng)域——高校，也遭遇了同樣的問(wèn)題?！案拍罾壥健焙汀翱觳吞铠喪健毙麄鹘逃霸斐?0、90后青年并沒(méi)有深刻領(lǐng)會(huì)它們的理念精髓，導(dǎo)致青年人沒(méi)有切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自身的自覺(jué)追求，從而出現(xiàn)只知其表，不知其里的尷尬局面”[11]。對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀較為抽象，與生活相去甚遠(yuǎn)，因此難以嵌入日常生活，只能以宣傳標(biāo)語(yǔ)式的鼓動(dòng)和動(dòng)員來(lái)理解，或者作為一種書(shū)面的知識(shí)來(lái)識(shí)記，很難真正實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)里的把握。

（二）異質(zhì)話語(yǔ)系統(tǒng)的沖突：社會(huì)主義核心價(jià)值觀現(xiàn)實(shí)境遇的根源

“有些主旋律的思想宣傳報(bào)道、理論文章、文藝作品之所以受歡迎的程度不高，主要是因?yàn)椴煌潭鹊卮嬖谥交?、概念化、粗糙化、說(shuō)教式的弊病。主流意識(shí)形態(tài)宣傳的形象，依然存在著簡(jiǎn)單化的傾向”[12]。技術(shù)手段的單向是社會(huì)主義核心價(jià)值觀遭遇前面所述境遇的第一層次原因，而更深層的、最根本的原因是社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系與人民群眾話語(yǔ)體系的異質(zhì)性，這種異質(zhì)性是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的現(xiàn)實(shí)前提。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和表達(dá)，它與社會(huì)主義核心價(jià)值體系一樣都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，集中體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，具有高度的政治性和意識(shí)形態(tài)性，這就決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與尋常的說(shuō)話言辭、文賦表述有著本質(zhì)的差別，它必須遵從科學(xué)理論體系的表述方式，有一套概念、原理和相互關(guān)系構(gòu)成，具有一定的抽象性和概括性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系屬于一種政治話語(yǔ)、理論話語(yǔ)，遵從科學(xué)、理性和政治邏輯。而人民群眾的話語(yǔ)體系往往具有通俗易懂、生動(dòng)活潑、形象具體的特征，隨意性比較大，不受規(guī)則的束縛和限制，只要能夠表述清楚言語(yǔ)的意思即可。民眾的話語(yǔ)體系遵從的是一種感性、生活和經(jīng)驗(yàn)邏輯。比利時(shí)學(xué)者芒德?tīng)栔赋?，“廣大群眾形成其信念和思想傾向是根據(jù)他們的經(jīng)驗(yàn)，而不是通過(guò)閱讀或上進(jìn)修班——就連已經(jīng)部分?jǐn)[脫了統(tǒng)治階級(jí)思想影響并且已不同程度地具有一定階級(jí)覺(jué)悟的勞動(dòng)群眾也不例外。廣大群眾通過(guò)與社會(huì)主義者交往而獲得的與他們對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的日常體驗(yàn)不同的、具有決定作用的經(jīng)驗(yàn)，顯然是從社會(huì)主義者的實(shí)踐中，而不是從他們的理論中感受到的”[13]?？梢?jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系和民眾的話語(yǔ)體系是截然相反的兩種話語(yǔ)系統(tǒng)。這就使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀和民眾之間產(chǎn)生了一條鴻溝，造成社會(huì)主義核心價(jià)值觀把握群眾和群眾把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的障礙。

在現(xiàn)實(shí)中如何跨越這道鴻溝呢？解決的辦法有兩條，要么使社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系變化為民眾話語(yǔ)體系，要么使民眾都成為抽象的理論家。然而“大多數(shù)民眾對(duì)于一種意識(shí)形態(tài)（意義系統(tǒng)）的把握，一般都會(huì)根據(jù)自己的社會(huì)閱歷、知識(shí)積淀以及具體的生活需求將之轉(zhuǎn)化為某種可以操作或者觸摸的形象化指標(biāo)”[14]。并且使每一個(gè)民眾都成為抽象的理論家顯然是不現(xiàn)實(shí)的，那么就只有把社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姷脑捳Z(yǔ)體系，將其抽象性、概括性、政治性有原則地轉(zhuǎn)換為通俗的、具體的、日常生活化的民眾話語(yǔ)，方能在這道鴻溝上架起現(xiàn)實(shí)的橋梁。

三、經(jīng)驗(yàn)的積累和借鑒是社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的歷史推動(dòng)

馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷將其轉(zhuǎn)換為具有中國(guó)表述、中國(guó)氣息和中國(guó)特色的話語(yǔ)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化，形成了以“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”為總原則和“接地氣、接文脈”為總方法的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的有益保障和推動(dòng)力量。

（一）不斷推進(jìn)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換是馬克思主義及共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)

“馬克思主義從來(lái)就不是一個(gè)僵化的教條，而是永遠(yuǎn)處于發(fā)展中的理論”，“在馬克思主義逐步完成的過(guò)程中，它包含著深刻的自我批判，也就是馬克思所強(qiáng)調(diào)的‘清算’自己的信仰”[15]。馬克思主義在它的百年發(fā)展歷程中，吸納轉(zhuǎn)化了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想社會(huì)主義以及德國(guó)古典哲學(xué)等眾多西方哲學(xué)的精髓，同時(shí)在自我的發(fā)展中也從不設(shè)置條條框框，而是建立了科學(xué)的、開(kāi)放的理論品格。根據(jù)具體的實(shí)踐，轉(zhuǎn)化為與之相符的形態(tài)。馬克思主義的發(fā)展歷程是一部不斷吸收先進(jìn)思想，努力實(shí)現(xiàn)與具體事實(shí)相結(jié)合的話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的思想史?！皢?wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，不斷推進(jìn)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換是這部思想史擁有不竭生命力的源泉和標(biāo)志之一。

馬克思和恩格斯不但是科學(xué)理論的創(chuàng)始人，更是運(yùn)用實(shí)際轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系的典范。馬克思在寫(xiě)作《雇傭勞動(dòng)與資本》時(shí)明確說(shuō)明他的原則是：“力求說(shuō)得盡量簡(jiǎn)單和通俗，我們就當(dāng)讀者連最起碼的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念也沒(méi)有。我們希望工人能明白我們的解說(shuō)”[1]。把抽象的理論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換為通俗的工人的話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)風(fēng)格的轉(zhuǎn)向，增強(qiáng)理論話語(yǔ)的生命力和魅力。自馬克思主義的創(chuàng)始人開(kāi)始就形成了不斷轉(zhuǎn)換自我話語(yǔ)體系的傳統(tǒng)和品格。以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人無(wú)時(shí)無(wú)刻不繼承著這一優(yōu)良的傳統(tǒng)和品格，從不將馬克思主義神圣化而束之高閣。列寧、毛澤東、鄧小平等一批偉大的馬克思主義者，堅(jiān)持將馬克思主義同自己的國(guó)家、同社會(huì)革命和建設(shè)的實(shí)際情形相結(jié)合，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的俄國(guó)化和中國(guó)化，從而也形成了列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義偉大理論體系。

“中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新，特別是根據(jù)時(shí)代條件變遷和歷史任務(wù)的轉(zhuǎn)換，不斷建構(gòu)新的話語(yǔ)體系，推進(jìn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型”[16]。從中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義，結(jié)合中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，迄今已形成“新民主主義革命理論的話語(yǔ)體系、人民民主專(zhuān)政理論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義改造理論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題的話語(yǔ)體系、‘三個(gè)世界’理論的話語(yǔ)體系、‘兩次飛躍’論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義本質(zhì)論的話語(yǔ)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的話語(yǔ)體系、‘三個(gè)代表’重要思想的話語(yǔ)體系、科學(xué)發(fā)展觀的話語(yǔ)體系”[17]等十大創(chuàng)新話語(yǔ)體系。這些理論體系的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨人一直堅(jiān)持話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的傳統(tǒng)和品格的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)向和創(chuàng)新的智慧結(jié)晶。

（二）馬克思主義“三化”的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的可靠借鑒

從馬克思主義傳入中國(guó)之時(shí)，即開(kāi)啟了中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的步伐，取得了一系列偉大成就，也形成了“科學(xué)對(duì)待馬克思主義，準(zhǔn)確理解馬克思主義基本原理；真切把握中國(guó)具體實(shí)際，堅(jiān)定貫徹一切從實(shí)際出發(fā)原則；批判繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；高度重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，善于集中黨和群眾集體智慧；全面領(lǐng)會(huì)馬克思主義理論品質(zhì)，講究與時(shí)俱進(jìn)同一脈相承辯證統(tǒng)一”[18]的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)來(lái)看，即是形成了“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”的總原則，“接地氣、接文脈”的總方法。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換要借鑒并堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”的總原則。在話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換的過(guò)程中要能夠在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣思維和主觀偏見(jiàn)的束縛，根據(jù)新情況，解決新問(wèn)題；要能夠從實(shí)際情況出發(fā)，找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為行動(dòng)的指南；要能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，緊跟時(shí)代的步伐，使理論和方法具有時(shí)代氣息、時(shí)代特色。只有堅(jiān)持“解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)”的總原則，社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系才能順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，取得培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理想成效。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換要善用“接地氣、接文脈”的總方法?！敖拥貧狻敝傅氖巧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換要植根于中國(guó)的土地，植根于中國(guó)百姓。用中國(guó)百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式方法轉(zhuǎn)換社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)，用“中國(guó)話”講中國(guó)故事，用中國(guó)故事，傳遞中國(guó)精神。真正使社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換“從中國(guó)自己的土地上生長(zhǎng)出來(lái)的”[19]?！敖游拿}”指的是核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換方法要堅(jiān)持從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化因子?！爸腥A文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力”[20]。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)換這一命題的提出并非純粹的邏輯演繹和價(jià)值懸設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練、培育和踐行過(guò)程中直面到的理論話語(yǔ)系統(tǒng)和群眾話語(yǔ)系統(tǒng)兩種異質(zhì)話語(yǔ)體系沖突的事實(shí)要求，同時(shí)由于理論本身具備的掌握群眾的品格和群眾掌握理論的訴求的雙向需要，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系面臨著必然的拐彎轉(zhuǎn)向，而共產(chǎn)黨人具備的轉(zhuǎn)換話語(yǔ)體系和馬克思主義中國(guó)化、大眾化和時(shí)代化的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)又為這種轉(zhuǎn)換提供了可靠的認(rèn)知保障，這三重力量共同促使社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系實(shí)現(xiàn)格式塔的轉(zhuǎn)換，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系這一命題具備了可能性和現(xiàn)實(shí)性。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995:9-11.

[2]沈湘平，王葎.簡(jiǎn)析“人的根本就是人本身”對(duì)思想政治教育的啟示[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2006:(1):32-36.

[3]《十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》編寫(xiě)組.十七大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M].北京：黨建讀物出版社，2007.

[4]楊學(xué)功.當(dāng)前中國(guó)價(jià)值觀沖突及其前景[J].天津社會(huì)科學(xué)，2013，（4）：12-19.

[5]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定[M].北京：人民出版社，2006：6.

[6]高天瓊.轉(zhuǎn)型期利益群體需要及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)——以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀為視角[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（1）：18-23.

[7]中共中央辦公廳.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-12-24．

[8]重慶市“提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究”課題組.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重大時(shí)代課題——提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀調(diào)研報(bào)告[J].探索，2010,（3）：123-128.

[9]傅永聚.關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀文字表述的學(xué)理思考[J].齊魯學(xué)刊，2014,(3):5-9.

[10]馬可，李承貴.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐困境與破解方式[J].探索，2013，（4）：112-116.

[11]王妮.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化困境與原因分析——基于L市80、90后青年調(diào)查的探討[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2014,（6）：213-216.

[12]童世駿.意識(shí)形態(tài)新論[M].上海：上海人民出版社，2006：98-99.

[13][俄]戈?duì)柊蛦谭?，勃蘭特.未來(lái)的社會(huì)主義[M].北京：中央編譯出版社，1994：135．

[14]向德彩.試論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的大眾話語(yǔ)建構(gòu)——基于近代以來(lái)中國(guó)民眾對(duì)社會(huì)主義認(rèn)知特點(diǎn)的分析[J].社會(huì)主義研究，2014,（5）：50-56.

[15]孫伯鍨，張一近.走進(jìn)馬克思[M].南京：江蘇人民出版社，2012：11.

[16]唐愛(ài)軍.中國(guó)共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2014,(5):54-58.

[17]盧國(guó)琪.馬克思主義中國(guó)化的十大創(chuàng)新話語(yǔ)體系[J].馬克思主義研究，2013,（4）：25-31.

[18]陳占安.馬克思主義中國(guó)化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015,（1）:47-55.

[19]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東在七大的報(bào)告和講話集[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1995：117.

[20]習(xí)近平.青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-04.

(責(zé)任編輯：趙旭國(guó))

Transformation of Discourse System of Socialist Core Values

LI Yi，YANG Fang
(College of Marxism,Yangzhou University,Yangzhou 225009,Jiangsu,China)

The conversion of the discourse system of socialist core values is not only the internal need of a two-way requesting of the theory and the masses but also the natural result of conflicts between two heterogeneous discourse systems.Meawhile,the communists' expertise and tradition of discourse conversion as well as their summer of experience of the localization,popularization and modernization of Marxism in China provides a reliable guarantee for this conversion.It follows that the transformation of the discourse system of socialist core values not only has possibility and the reality,but also has the cognitive guarantee.

socialist core values；discourse system；transformation

B824

A

1671-0304(2015)04-0048-05

2015-03-20

時(shí)間］2015-08-31 8:10［網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間］

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑研究”（2013SJBFDY079）；揚(yáng)州大學(xué)人文社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)體系轉(zhuǎn)換”（xjj2014-22）；共青團(tuán)揚(yáng)州大學(xué)委員會(huì)重點(diǎn)調(diào)研課題。

李億（1986-），男，江西興國(guó)人，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師，主要從事思想政治教育及語(yǔ)言學(xué)研究。