“人間珍寶盡于此”
——論唐代小說(shuō)中的寶物故事

李曉蓉

（北京大學(xué)中文系，北京 100871）

“人間珍寶盡于此”
——論唐代小說(shuō)中的寶物故事

李曉蓉

（北京大學(xué)中文系，北京 100871）

唐代小說(shuō)中的寶物及相關(guān)故事不僅數(shù)量眾多，而且故事形態(tài)變化多姿，它們不僅涉及中華上古時(shí)期的神話、傳說(shuō)及魏晉南北朝的志人、志怪小說(shuō)中有關(guān)寶物的敘述與描寫，也受到外來(lái)文化的影響；既與異域文學(xué)聯(lián)系緊密，又有自身的規(guī)律。研究唐代小說(shuō)中的寶物故事類型、敘事藝術(shù)，可以看到這類故事的文學(xué)特色；將其放在文學(xué)與文化的交集中觀察，又能呈現(xiàn)出更豐富的內(nèi)涵與更深刻的意義。

唐代小說(shuō)；寶物；故事；傳奇；文化

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20150831.0810.016.html

唐代小說(shuō)中寶物的大量出現(xiàn)十分引人注目，這既是當(dāng)時(shí)小說(shuō)中突出的文學(xué)現(xiàn)象，又折射出唐朝這一歷史大背景的方方面面，包括當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人們的思想、活動(dòng)等。盡管寶物數(shù)量繁多，故事形態(tài)復(fù)雜，但經(jīng)過(guò)分析與概括，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的一些規(guī)律與模式。作為中國(guó)文學(xué)的一環(huán)，唐代小說(shuō)中的寶物故事并非孤立出現(xiàn)，而是處于承上啟下的階段，同時(shí)與外來(lái)文化有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，故而展現(xiàn)出中外文學(xué)結(jié)合趨勢(shì)下瑰麗多彩的姿態(tài)。

一、唐代小說(shuō)中的寶物故事類型

中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展至唐代，進(jìn)入了自覺(jué)的創(chuàng)作時(shí)期，傳奇的產(chǎn)生標(biāo)志著中國(guó)短篇文言小說(shuō)的成熟。當(dāng)然，唐代小說(shuō)除了傳奇以外，還包括在前代小說(shuō)基礎(chǔ)之上創(chuàng)作的志人、志怪、軼事等小說(shuō)類型，體裁多樣，題材豐富，關(guān)于寶物的敘述和描寫出現(xiàn)了重要的變化。這類故事數(shù)量眾多，繼承了魏晉南北朝小說(shuō)的特色，與神話、史傳、子書的關(guān)系密切。此外，當(dāng)時(shí)的民間口傳故事和宗教文化也對(duì)其有深刻的影響。同樣不能忽視的還有文人對(duì)小說(shuō)的積極參與和創(chuàng)造。源頭的復(fù)雜、內(nèi)含的豐富決定了這類故事形態(tài)與意蘊(yùn)的多樣性。

形成一個(gè)寶物故事至少需要幾個(gè)要素：首先要有寶物；其次是和寶物相關(guān)的人；第三，是有關(guān)寶物和人的關(guān)系，因?yàn)閷毼镏挥泻腿水a(chǎn)生聯(lián)系，其價(jià)值才能被發(fā)現(xiàn)及利用。這三者缺一不可，相互依存。這使得一篇小說(shuō)基本成型，同時(shí)三者又各有變化。寶物的形態(tài)、功能不一，人物的身份地位、對(duì)寶物的態(tài)度等不一，而發(fā)生的故事更是千變?nèi)f化，再加之作者的寫法因人而異，因此這種結(jié)構(gòu)又是變動(dòng)不居，靈活多樣的。唐代小說(shuō)中的寶物故事數(shù)量眾多，形態(tài)各異，但通過(guò)分析歸納，能夠發(fā)現(xiàn)其中的一些基本的類型，大致有求寶、尋寶、得寶、識(shí)寶、失寶幾種。

（一）求寶與尋寶

如果得知寶物所在，人們大多會(huì)想方設(shè)法去尋求寶物。求寶、尋寶的故事體現(xiàn)了人們對(duì)寶物積極主動(dòng)的態(tài)度，也從側(cè)面反映了寶物對(duì)于人的無(wú)窮魅力?！读核墓洝ふ饾啥础酚涊d了梁武帝求龍宮寶物的故事，在后世影響很大，許多小說(shuō)還引以為典故。還有一類數(shù)量頗多的故事，即胡人識(shí)寶后告訴寶物的持有者：此寶為其國(guó)寶，由于各種原因流落到中土，所以國(guó)王召集胡人去中土尋寶，如《紀(jì)聞》中記載的“水珠”、《宣室志》中的“清水珠”。此時(shí)就不僅是簡(jiǎn)單的寶物交易，而上升至一種政治行為：胡人背負(fù)國(guó)家使命梯山航海來(lái)到中國(guó)，為本國(guó)人民的命運(yùn)而奔走尋求。以上都是在國(guó)家力量的支持下進(jìn)行的求寶行為，一旦成功，尋寶之人就會(huì)得到豐厚的利益。

此外也有個(gè)人尋寶的故事?！秱髌妗づ岷健菲?，裴航為娶到佳人，遍尋玉杵臼，在不懈的努力下終于如愿以償，尋寶實(shí)際上是對(duì)他的一種考驗(yàn)。當(dāng)然，尋寶、取寶的結(jié)果并不總是成功的，如《甘澤謠·陶峴》《傳奇·周邯》，主人公均未取得寶物，故事說(shuō)明神物不應(yīng)為普通人所擁有，如若“肆其貪婪之心，縱使猾韌之徒，取寶無(wú)憚”[1]，就會(huì)付出慘重的代價(jià)。個(gè)人貿(mào)然取寶是極其危險(xiǎn)的行為，小說(shuō)也通過(guò)貪心失寶這一故事結(jié)局表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值取向和道德觀念。

（二）得寶：從偶然的巧合到道德的獎(jiǎng)勵(lì)

得寶是寶物類故事的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，寶物為人所擁有，于是建立起兩者的關(guān)系，故事情節(jié)便由此而展開。而得寶的途徑也有所不同。偶然得寶是最直接、最簡(jiǎn)單的得寶形式，這些故事中的寶物一般都是金銀珠玉類的財(cái)物。如《朝野僉載》中記載了賣餅小販鄒駱駝發(fā)家致富的故事，由于偶然的事件他得到了黃金，于是一夜暴富，地位也隨之遽升，他的兒子還與駙馬之子為友，正所謂“非關(guān)道德合，只為錢相知”[2]。與之類似的故事還有很多，在《廣異記·南海大蟹》一篇中，人們所乘之船無(wú)意之中飄到了一個(gè)海島上，島中大山上“悉是車渠、瑪瑙、玻璃等諸寶，不可勝數(shù)”[3]。關(guān)于寶山、寶島的幻想更加奇特?！秱髌妗分械脑S棲巖偶然買到一匹看似瘦削故而價(jià)格不高的馬，未想到竟是龍馬。這些偶然得寶的故事，情節(jié)雖然較為簡(jiǎn)單、不甚曲折，卻廣泛存在于唐代小說(shuō)的寶物故事中。

第二種類型是寶光、寶氣征兆得寶。寶物所在之地有時(shí)會(huì)出現(xiàn)某種征兆，很容易引起人們的注意，例如會(huì)出現(xiàn)不同尋常的光、氣等?！稄V異記·至相寺賢者》中賢者發(fā)現(xiàn)佛堂中無(wú)燈，卻“光粲滿堂”[3]，進(jìn)而找到了佛珠；《宣室志》中追述村民發(fā)現(xiàn)三寶的經(jīng)過(guò)，就因有神奇光芒的引導(dǎo)而發(fā)現(xiàn)了寶物。這些征兆給寶物罩上了神秘的面紗。

第三種類型是神物指示得寶。神仙有時(shí)會(huì)幫助人們獲得寶物，例如上文所提到的三寶村的故事中，有村民夜夢(mèng)一丈夫告訴他寶物埋于此地，之后便有寶光出現(xiàn)。還有一種情形是在動(dòng)物的指示下得到寶物：“唐開元末，太原武勝之為宣州司士，知靜江事。忽于灘中見(jiàn)雷公踐微云逐小黃蛇，盤繞灘上。靜江夫戲投以石，中蛇，鏗然作金聲，雷公乃飛去。使人往視，得一銅劍，上有篆‘許旌陽(yáng)斬蛟第三劍’云?！盵3]這類故事中的動(dòng)物往往不是普通的，很多都是寶物幻化而來(lái)，主人公在捕捉動(dòng)物時(shí)會(huì)間接發(fā)現(xiàn)寶物。

以上幾種得寶的途徑都是偶然的機(jī)緣巧合，人們欣羨的是得寶者的好運(yùn)氣，而第四種類型：行善得寶則與主人公的品行、道德密切關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了人們對(duì)道德的重視。如《博異志·蘇遏》篇中，蘇遏寄住兇宅，因有德行不但沒(méi)有招致禍患，反而在此得寶；《河?xùn)|記》記載了龔播救火得到金人而發(fā)家致富；《柳毅傳》中龍王為報(bào)柳毅傳書之恩，以開水犀、照夜璣相贈(zèng)，寶物正是對(duì)其道德的肯定和嘉獎(jiǎng)。這些都反映了民眾對(duì)行善積德的褒揚(yáng)及懲惡揚(yáng)善的愿望。行善得寶還常常和動(dòng)物報(bào)恩型故事相結(jié)合，在小說(shuō)中，動(dòng)物也能夠與人交流。在遇到困難時(shí)還會(huì)主動(dòng)向人求助。南方地區(qū)多有大象報(bào)恩的傳說(shuō)，如《廣異記》中的《閬州莫徭》一篇，莫徭幫助老象拔出足中的竹丁，獲得了神奇的象牙，后來(lái)又生發(fā)出胡人識(shí)寶的情節(jié)。此外《廣異記》中的《安南獵者》，《傳奇》中的《蔣武》篇情節(jié)與之相似。古代中國(guó)西南地區(qū)氣候溫暖，野象很多，這類故事的產(chǎn)生有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，都體現(xiàn)了人與動(dòng)物和睦相處，互幫互助的可貴精神。唐代小說(shuō)中的這類故事融合了民間故事傳說(shuō)，保持了民間文學(xué)的豐富情趣，反映了地方的特色風(fēng)物，無(wú)論在文學(xué)還是文化方面都是可貴的材料。

（三）失寶：對(duì)貪心的懲罰或與命運(yùn)的關(guān)聯(lián)

許多寶物故事的結(jié)尾并不都是圓滿的，而是最終走向得寶的反面——最終主人公失去了寶物。這在敘事方面多一層曲折，而在思想方面也很有深意，耐人尋味。這類故事中往往強(qiáng)調(diào)失寶的原因或者影響。如《傳奇·周邯》，文中以土地神的口吻明確表達(dá)了周邯貪心的巨大危害：不僅會(huì)失去明珠，還會(huì)使龍顏震怒，“搖天關(guān)，擺地軸，捶山岳而碎丘陵，百里為江湖，萬(wàn)人為魚鱉”[1]。再如《廣異記》中盧彥緒不聽(tīng)警告而取古墓中的寶物，最終導(dǎo)致身死；韓約不顧玉龍膏“不可持北來(lái)，茍有犯者，則禍及矣”[4]的禁忌，終遭滅族之禍，這些都反映了對(duì)貪心肆欲的強(qiáng)烈批判。

還有一種失寶的情形，文中并沒(méi)有提及寶物亡去的具體原因，只是說(shuō)一夕失之，或者在擁有者死去之后寶物亦亡去。但是失寶的影響卻是重大而可怕的：《紀(jì)聞》中記載夏縣令宇文泰的侄子無(wú)意得到黃金，幾年后“財(cái)貨充溢，家族蕃昌。后一夕失之，而產(chǎn)業(yè)耗敗矣”[2]，與之類似的還有《三水小牘》中衛(wèi)慶耕田得大珠，后來(lái)失去寶物，家業(yè)衰敗的故事。這些故事傳達(dá)的不僅是持寶則富，失寶則貧，而且寶物和擁有者個(gè)人乃至家族的命運(yùn)都休戚相關(guān)，進(jìn)一步來(lái)看，人和寶物的關(guān)系就可能不是偶然得寶，而是冥冥之中早有安排，這正是中國(guó)古代宿命論的體現(xiàn)。

（四）胡人識(shí)寶

唐代的識(shí)寶故事中最著名的當(dāng)屬胡人識(shí)寶故事。這類小說(shuō)不僅數(shù)量繁多，而且流傳廣泛，極為引人注目。唐代以前已經(jīng)出現(xiàn)了一些識(shí)寶型的故事，但總體來(lái)說(shuō)是零星而不成系統(tǒng)的。唐代是胡人識(shí)寶的全盛時(shí)期，這和唐朝經(jīng)濟(jì)的繁榮、政策的開明、開放的心態(tài)分不開。胡人大多來(lái)自西域諸國(guó)，如波斯、大食等，因?yàn)檫@些國(guó)家盛產(chǎn)珠寶，故而珠寶業(yè)發(fā)達(dá)，從事珠寶業(yè)的胡商自然就對(duì)各種珠寶見(jiàn)多識(shí)廣。此外，唐代的佛教也有很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)許多胡商和胡僧不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)到中國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易或者傳揚(yáng)佛法。這類故事經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，已經(jīng)形成比較成熟、固定的情節(jié)模式。一般來(lái)說(shuō)，小說(shuō)基本的情節(jié)模式是：某人得寶—胡人識(shí)寶—胡人釋寶—胡人買寶—某人因此變富。

胡人識(shí)寶故事在唐代小說(shuō)中大量存在，從胡人所識(shí)寶物的角度來(lái)看，首先寶物的來(lái)源并不一致，大概有三類：第一類是寶物原產(chǎn)于中土，如成弼金、有二龍女衛(wèi)護(hù)的寶珠等；第二類是寶物來(lái)自西域諸國(guó)，后因各種原因流入中土，如清水珠、青泥珠、陽(yáng)燧珠、訶黎勒；還有一類寶物來(lái)自于道家想象的神仙世界，如玉清宮三寶、靺鞨寶、西王母第三女所贈(zèng)的白玉盒。其中原產(chǎn)于中土的寶物數(shù)量最多。其次，寶物的形態(tài)和功能各異。形態(tài)的相通之處是它們看上去外表平凡或者不甚名貴，如《原化記》》中“大如彈丸，不甚光澤”[2]的珠，形狀像麻鞋底的銷魚之精（《廣異記·句容佐史》），“長(zhǎng)二尺許，色青，狀如蛙”[4]的消面蟲（《宣室志·陸颙》），都給人以貌不驚人的感覺(jué)，而實(shí)際上蘊(yùn)藏著潛在的驚人價(jià)值。寶物的功能可以歸為兩大類：一類是以上所列舉的具有超現(xiàn)實(shí)奇異功用的寶物，還有一類是能招致更多寶物的寶物，如《原化記·鬻餅胡》中擁有寶珠即可入海隨意取寶；《原化記·魏生》中可以引來(lái)珍寶的寶母；《傳奇·江叟》篇中可使小龍以化水丹相贖的明月之珠等。它們擺脫了一般寶物的具體功能，而顯得無(wú)所不能，就像開啟寶庫(kù)的鑰匙，在故事的情節(jié)方面又蕩開一層：胡人在買寶后又邀請(qǐng)主人共同觀寶、驗(yàn)寶，這就比胡人只是口頭解釋寶物的功能更加生動(dòng)，使情節(jié)搖曳生姿，曲折離奇。

胡人識(shí)寶的方法在小說(shuō)中也沒(méi)有特別地指出，或者是他們直接看到，如《宣室志》中韋弇將仙女贈(zèng)送的三件寶物“集于廣陵市，有胡人見(jiàn)而拜曰‘此天下之奇寶也”[4],這種看到進(jìn)而判斷為寶物的方式較為實(shí)際，合乎情理。而胡人未見(jiàn)寶物就知道某人懷有寶物的情形在小說(shuō)中也不罕見(jiàn)，如《李章武傳》中胡僧說(shuō)“君有寶物在懷，乞一見(jiàn)爾”[2]，似乎胡人有未卜先知的能力，這就顯得不可思議了。實(shí)際上不僅僅是識(shí)寶的故事，民間故事在流傳的過(guò)程中，主要人物的本領(lǐng)會(huì)越來(lái)越神奇，會(huì)在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上超越現(xiàn)實(shí)。甚至于在中土歷代并不以為寶的東西，他們竟然說(shuō)“久知中國(guó)有此寶”[3]，在胡人那里名氣甚大，流傳甚遠(yuǎn)，只要稍一提及他們就能知曉。胡人為了得到寶物不惜重金購(gòu)買，以及他們的斗寶、賽寶的活動(dòng)，都顯示出胡人強(qiáng)烈的寶物崇拜心理。

由于胡人來(lái)自異域，在唐朝人看來(lái)“非我族類”，而且從事著中國(guó)傳統(tǒng)觀念中最低級(jí)的行業(yè)，所以備受唐朝人的歧視。他們被認(rèn)為是唯利是圖，貪婪狡詐，重利輕義之人，在一些故事中胡商的惡劣行為對(duì)此也有印證，如《廣異記·閬州莫徭》中兩胡為了象牙“往復(fù)交爭(zhēng)，遂相毆擊”[3]。然而在許多故事中胡人欲購(gòu)寶物，竟然主動(dòng)抬高寶物的價(jià)錢。如《原化記·魏生》中魏生偶然拾到一塊奇石，胡商求購(gòu)，“生遂大言，索百萬(wàn)，眾皆怒之：‘何故辱吾此寶！’”[2]，竟認(rèn)為魏生所出價(jià)格過(guò)低；《酉陽(yáng)雜俎·寶骨》篇中胡商竟從持寶者起初的索價(jià)一千升到了一千萬(wàn)。這些記載說(shuō)明胡商并未因?yàn)樘瞥瞬蛔R(shí)寶物而欺騙他們，以低價(jià)收購(gòu)，反而讓其獲得應(yīng)有的報(bào)酬。這反映出胡商具備較高的商業(yè)操守和道德，能夠光明正大地追求最大利潤(rùn)。唐代小說(shuō)中的胡商形象奸詐狡猾之外又具有君子之風(fēng)，這種矛盾來(lái)自于中國(guó)本土農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)視野背景下的關(guān)照。

二、寶物故事的藝術(shù)特色

寶物故事的一大特點(diǎn)是強(qiáng)烈的傳奇性，這首先是由寶物本身的奇特性質(zhì)決定的。晉代郭璞在《〈山海經(jīng)〉序》中說(shuō)：“夫玩所習(xí)見(jiàn)，而奇所稀聞，此人情之常弊也。”[5]準(zhǔn)確地指出了人類的普遍心理——好奇。在有關(guān)寶物的小說(shuō)中，匯聚了奇物、奇人、奇事、奇景：形態(tài)各異、功能神奇的寶物、善于識(shí)寶的胡人、獻(xiàn)寶的龍王和仙女、各種傳奇的得寶方式、奢華瑰麗的寶島龍宮……這些都給讀者以幻妙奇特的感受和極大的閱讀滿足感。此外，小說(shuō)的手法也是產(chǎn)生這種傳奇性的原因。唐代小說(shuō)中的寶物故事是歷時(shí)發(fā)展的，故事形態(tài)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，情節(jié)從單一到曲折，敘事手法也不斷趨于嫻熟，描寫從早期的粗陳梗概到后來(lái)的詳細(xì)精致，這正是小說(shuō)敘事藝術(shù)由低到高，走向成熟的表現(xiàn)。

（一）想象與夸張

新奇大膽的想象與夸張是這類小說(shuō)中不可缺少的元素。如果沒(méi)有這兩點(diǎn)，寶物故事就會(huì)黯然失色?！队详?yáng)雜俎》中記載的名為“昭華之管”的玉笛“吹之則見(jiàn)車馬出山林，隱隱相吹，息亦不見(jiàn)”[6]，不僅給人以樂(lè)器的悠揚(yáng)之感，還構(gòu)想出一幅海市蜃樓般的視覺(jué)畫面，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感官完美地結(jié)合，引領(lǐng)讀者去馳神遐想；一些小說(shuō)中的寶珠往往有徑寸之大，發(fā)出的光能夠照亮一室，甚至有“如意珠上上者，夜光照四十余里”[2]（《梁四公記·震澤洞》）的情況。這些都是作者的夸張之詞，其實(shí)在當(dāng)時(shí)人看來(lái)也是幾乎不可能的，如唐人劉恂的《嶺表錄異》中就說(shuō)“徑寸照室者，但有其說(shuō)，不可遇也”[2]。但是想象和夸張能夠引領(lǐng)人們超越現(xiàn)實(shí)，擺脫束縛，在閱讀中體驗(yàn)精神的自由漫游。

（二）懸念

設(shè)置懸念是這類故事在不斷發(fā)展成熟的階段中出現(xiàn)的敘事手法。魏晉南北朝乃至初唐的許多寶物主題類小說(shuō)往往沒(méi)有情節(jié)或情節(jié)單一，很多都是按照寶物的名稱、形態(tài)、功能一一敘述，平鋪直敘而顯得較呆板。而在盛、中唐的小說(shuō)中，懸念已經(jīng)廣泛應(yīng)用于寶物小說(shuō)中。故事打破了常規(guī)的順序?qū)懛ǎ谇懊娴牟糠种醒诓匾恍╆P(guān)鍵情節(jié)，到小說(shuō)后面的部分再逐個(gè)揭開，這就抓住了讀者好奇的心理，使其欲罷不能。例如《宣室志》中有關(guān)消面蟲的故事中，讀者閱讀前半部分時(shí)會(huì)產(chǎn)生諸多疑惑：主人公陸颙喜歡吃面，但為什么吃得越多反而越瘦？胡人為何與他交好？作者并未直接給出答案，隨著情節(jié)的向前發(fā)展，這個(gè)疑惑才逐漸解開，原來(lái)陸颙肚子中有一條吃面的蟲子。但又有疑問(wèn)隨之而來(lái)：胡人費(fèi)盡心思渴望得到的這條蟲子有何用處？胡人的回答其實(shí)是含混不清的。直到故事進(jìn)行到第二日的情節(jié)，才以主人公眼前的奇景生動(dòng)地呈現(xiàn)了消面蟲的真正用處，所有懸念一一解開，讀者于此豁然開朗，懸念的設(shè)置使小說(shuō)產(chǎn)生奇特的審美效果。隨著情節(jié)的發(fā)展與懸念的解開，讀者推開故事的一扇扇門，發(fā)現(xiàn)愈向里走景觀愈奇妙，進(jìn)而獲得巨大的閱讀快感。

（三）線索與結(jié)構(gòu)

在比較成熟的寶物類小說(shuō)中，寶物與人物相關(guān)的行為不僅僅是小說(shuō)所呈現(xiàn)的對(duì)象，還在小說(shuō)的結(jié)構(gòu)與敘事方面承擔(dān)重要的作用。典型的作品有《傳奇·崔煒》，故事隨著崔煒不斷行善得寶而向前發(fā)展，與寶物相關(guān)的有三個(gè)關(guān)鍵情節(jié)：1.幫助老嫗，得到越井岡艾；2.幫助白蛇治疣，不要寶珠，脫離困境；3.進(jìn)入黃帝玄宮，獲贈(zèng)燧陽(yáng)珠，寶物作為全篇的線索勾連、推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。再如《傳奇·江叟》一篇，江叟尋到鮑仙師后先獲得玉笛，再以玉笛引出洞中龍，從而得到明月之珠，又以此獲得化水丹，最終得以成為水仙。故事以寶串聯(lián)，情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，扣人心弦。寶物故事的結(jié)構(gòu)也多是由人物與寶物相關(guān)的行為構(gòu)成的，例如唐代早期小說(shuō)中常有：無(wú)意得寶—致富家隆—失寶—家破人亡的故事結(jié)構(gòu)，再如胡人識(shí)寶故事中常出現(xiàn)的某人得寶—胡人識(shí)寶—寶物交易三部分構(gòu)成小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，所謂無(wú)寶不成書，不僅體現(xiàn)在主題方面，也反映在小說(shuō)的敘事層面。

三、寶物故事的綜合考察

（一）寶物故事與民間故事的關(guān)系

唐代小說(shuō)中寶物故事的興盛，是以與之相關(guān)的豐富多彩的民間傳說(shuō)、故事為基礎(chǔ)的。唐代許多文人樂(lè)于搜集民間故事，這反過(guò)來(lái)影響到文人的創(chuàng)作，給他們以靈感或素材。通觀寶物故事，一些是作者直接記錄的民間傳說(shuō)、故事，還有一些是他們對(duì)民間口耳相傳的故事的改造潤(rùn)色，底本是民間的，而在一些具體方面又有所增刪變化。例如《酉陽(yáng)雜俎》中記載的旁兄弟的故事，正是民間流傳不衰的兩兄弟型故事的最早記載，在《中國(guó)民間故事類型索引》中列為“不忠的兄弟和百呼百應(yīng)的寶貝”[7]?！队详?yáng)雜俎》中的《葉限》一篇，是灰姑娘類型故事的最早書面記載。這兩個(gè)故事的敘事風(fēng)格詼諧活潑，寄托了人民的褒貶愛(ài)憎感情，充滿了民間口頭文學(xué)的情趣。

一些故事的敘事方法也充滿著民間敘事特色。在唐代早期的名人識(shí)寶小說(shuō)中，經(jīng)常出現(xiàn)的識(shí)寶名人有杰公、賈耽、李德裕等，都是民間識(shí)寶故事累積于一人的結(jié)果，稱為“箭垛式人物”。還有故事情節(jié)中出現(xiàn)的三段式描寫，如《宣室志》關(guān)于消面蟲的故事，相似的情節(jié)分別敘述了三次。這種情形還見(jiàn)于《廣異記》中，胡人面對(duì)用眾寶贖寶珠的諸龍幾次固執(zhí)不與,直到最后才道出緣由。這種情節(jié)形式容易給讀者留下深刻印象，也比只發(fā)生一次的情節(jié)更加曲折新奇，引人入勝。民間文學(xué)的滲入使這些故事的形態(tài)更加豐富，表達(dá)了廣大人民的心愿、愛(ài)憎，因而流傳廣泛，普遍受到人們的喜愛(ài)。

（二）寶物故事與宗教的關(guān)系

唐朝思想兼容，儒、釋、道三家?guī)缀醭尸F(xiàn)抗衡的局面。唐代小說(shuō)中的寶物故事中處處可見(jiàn)佛教與道教的影響，其中許多人物及寶物的來(lái)源都出自佛教或道教，如識(shí)寶的胡僧，他們不僅精通佛法，寶物的鑒別能力也十分高超，道教的神仙會(huì)贈(zèng)與主人公來(lái)自仙界的寶物。其次，許多寶物故事實(shí)際上脫胎于佛經(jīng)故事。例如在《梁四公記·震澤洞》《廣異記·至相寺賢者》《傳奇·崔煒》等篇中，有關(guān)于寶珠放光照明，光粲滿堂的描寫；在《廣異記·徑寸珠》《廣異記·南海大蟹》中有海神奪珠的情節(jié)，這些在佛經(jīng)中已有載錄。三國(guó)時(shí)期康僧會(huì)譯《六度集經(jīng)》卷一《普施商主本生》，寫普施在銀城、金城、琉璃城分別獲得能照亮四十、八十、一百六十公里的神珠，但返鄉(xiāng)時(shí)海神奪寶，于是普施舀海水不止，最終海神只得歸還寶珠。道教和佛教對(duì)寶物故事的影響廣泛而深遠(yuǎn)。

蘊(yùn)含在寶物故事中的思想情感也不同程度地體現(xiàn)了佛教與道教的思想。如佛教“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想在行善得寶、貪心失寶的故事中有集中的體現(xiàn)；道教的煉丹服藥可使人長(zhǎng)生不老、化為神仙的思想也在丹藥類的寶物故事中有鮮明的反映。寶物可以改變?nèi)说拿\(yùn)，這尤其給文人士子以巨大的思想沖擊和轉(zhuǎn)變，他們本來(lái)走的都是經(jīng)濟(jì)仕途之路，老老實(shí)實(shí)地讀書科考，而一旦獲得了寶物并將其轉(zhuǎn)化為巨額財(cái)富后，便不再熱衷于科舉。寶物的獲得實(shí)際上已經(jīng)使他們提前達(dá)到了發(fā)財(cái)致富的目的，所以他們會(huì)選擇道家歸隱山林、棲心學(xué)道、追跡神仙的生活方式，而這種選擇似乎也暗示著儒家思想在寶物類故事中的黯淡乃至無(wú)足輕重。

（三）寶物故事與政治的關(guān)系

以社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)的寶物故事是一面透射唐朝政治的鏡子，它們和政治的關(guān)系是多方面的。階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，寶物就不僅僅是有利于個(gè)人的物品，它們和國(guó)家緊密聯(lián)系，成為了政權(quán)的象征。例如執(zhí)政者的統(tǒng)治權(quán)稱為寶位，他們的印璽稱作寶璽，皇帝鞏固政權(quán)、強(qiáng)化統(tǒng)治也需要寶物。例如在《杜陽(yáng)雜編》中記載《肅宗朝八寶》的故事，小說(shuō)中女尼獻(xiàn)給皇帝八件來(lái)自上天的寶物，其原因是由于“下界喪亂時(shí)久，殺戮過(guò)多”[2]，故天帝命以神寶壓之。這里反映出唐代中后期社會(huì)的動(dòng)亂與政治的問(wèn)題。寶物象征了唐朝的國(guó)運(yùn)，故而肅宗認(rèn)為“今上天賜寶，獲于楚州，天許汝也”[2]，這個(gè)故事希望告訴人們寶物的出現(xiàn)預(yù)示著代宗繼承寶位是上天之意，具有最高的合理性。

還有一些寶物不僅僅具有象征或者昭示意義，而且具有救世濟(jì)民，福澤可廣施天下的實(shí)際作用，如《明皇雜錄》中的玉龍子，不僅能夠解旱降雨，也預(yù)示寶物擁有者的政治命運(yùn)；《酉陽(yáng)雜俎》中的上清珠，“四方忽有水旱兵革之災(zāi)，則虔懇祝之，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)”[2]，這些寶物的作用雖然看上去是無(wú)稽之談，但也體現(xiàn)了國(guó)君希望能夠獲得這樣一種寶物，解除水旱兵革之災(zāi)，為萬(wàn)民造福的美好愿望。得寶而興，失寶而亡，這同樣適用于寶物和國(guó)運(yùn)的關(guān)系。寶物的消失常常預(yù)示著國(guó)運(yùn)的衰敗，政權(quán)的顛覆，例如《古鏡記》中古鏡的消失和國(guó)家的衰敗有某種聯(lián)系。作者借助寶物的預(yù)示功能實(shí)際上表達(dá)了自己對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的深深憂思，在神秘荒誕的表面蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)注。唐代小說(shuō)中出現(xiàn)如此多的寶物故事，其中許多寶物是四方之國(guó)的貢奉品，還有一些本來(lái)是西域諸國(guó)的國(guó)寶，輾轉(zhuǎn)流落到了中土，胡人便不遠(yuǎn)萬(wàn)里前來(lái)找尋，似乎有國(guó)運(yùn)系于中華之意。這種宏大壯闊的唐朝氣象不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌中，小說(shuō)里的寶物故事也是極好的例子。

寶物之多顯示國(guó)力之強(qiáng)，但也能從反面揭示朝代衰亡的原因，這種雙重性是值得尋味的。珠寶代表了奢華、富貴，而古代的昏君、佞臣的行為之一就是極力搜求奇珍異寶以供自己使用、品玩，這常常被認(rèn)為是導(dǎo)致朝代滅亡、政治黑暗的導(dǎo)火索之一。故而寶物的數(shù)量、多寡又成為衡量政治是否清明的標(biāo)準(zhǔn)。在《紀(jì)聞》中，蕭皇后向唐太宗訴說(shuō)隋煬帝在宮中的奢華生活：“殿內(nèi)房中不然膏火，懸大珠一百二十以照之，光比白日?！盵2]蕭皇后認(rèn)為這種奢侈行為乃是亡國(guó)之事，勸誡太宗遠(yuǎn)之。這可以和《酉陽(yáng)雜俎》卷一中唐太宗看到祥瑞之兆時(shí)的所言相對(duì)照：“我常笑隋煬帝好祥瑞。瑞在得賢，此何足貴?！盵6]可見(jiàn)他認(rèn)為皇帝的寶物不該是物質(zhì)價(jià)值雖高，卻給天下百姓造成沉重負(fù)擔(dān)之物，而應(yīng)當(dāng)是為國(guó)家出謀劃策，為人民謀求福祉的賢良之士，在這里物質(zhì)性的寶物被放在受批評(píng)的位置上，是昏庸奢侈的表現(xiàn)。

從以上分析中我們看到在不同情形下寶物所體現(xiàn)的政治含義是多樣的，有時(shí)竟會(huì)截然相反。實(shí)際上這正是人和寶物的關(guān)系在政治中的體現(xiàn)：個(gè)人行善得寶普遍受到人們的贊揚(yáng)，這種行為如果上升到政治中：大臣不愛(ài)珍寶，勤修政事，那么寶物便會(huì)主動(dòng)出現(xiàn)，“合浦珠還”是最好的例子。從國(guó)家層面來(lái)看，寶物與祥瑞是國(guó)家太平安寧、政治清明的征兆。故而這種行為的結(jié)果常是成功的，因?yàn)樗A得了真正的寶——民心。與之相反的行為是貪心求寶，唐劉恂《嶺表錄異》中記載了唐代珠池和采珠以充貢賦的情況，并且說(shuō)“太守貪則珠遠(yuǎn)去”[2]，寶物的遠(yuǎn)去也象征著民心的背離。執(zhí)政者對(duì)寶物的態(tài)度間接反映了其對(duì)人民的態(tài)度，向善則福及萬(wàn)民，貪心則殃及百姓，所以這類故事更加發(fā)人深省，在民間的流傳范圍也極其廣泛。

唐代小說(shuō)中的寶物與相關(guān)故事，上承魏晉南北朝小說(shuō)的傳統(tǒng)，又在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)有了長(zhǎng)足的發(fā)展；既吸收民間文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，又具備文人創(chuàng)作的特色。浸潤(rùn)在中華文化之中的這些故事體現(xiàn)了中華本土的寶物崇拜與宗教信仰；而從故事的內(nèi)容、思想到寫法又滲透著外來(lái)文化的影響，故而是連接中外寶物類主題文學(xué)的橋梁。透過(guò)寶物故事這一扇小小的窗戶，我們能窺視到大唐開闊的氣象、繁盛的經(jīng)濟(jì)，以及唐朝各階層人的活動(dòng)與精神。在文學(xué)方面這類故事影響深遠(yuǎn)，其對(duì)后世的民間文學(xué)與明清小說(shuō)中的寶物故事、寶物描寫有直接的借鑒作用。它們不僅如詩(shī)歌等文體以書面的形式留存下來(lái)，而且還活躍在民間的口頭傳承中，至今流傳不衰。

[1]裴铏.傳奇[M].周楞伽，輯注.上海：上海古籍出版社，1980：34.

[2]李昉.太平廣記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1959：1815-3256.

[3]戴孚.廣異記[M].方詩(shī)銘，輯校.北京：中華書局，1992：37-231.

[4]張讀.宣室志[M].北京:中華書局，1983：5-83.

[5]郭璞.山海經(jīng)（外二十六種）[M].上海：上海古籍出版社，1991：3.

[6]段成式.酉陽(yáng)雜俎[M].北京：中華書局，1981：1-65.

[7]丁乃通.中國(guó)民間故事類型索引[M].北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986：216.

（責(zé)任編輯：任屹立）

All Treasures in the World Gather Here：On Treasure Stories in Novels of the Tang Dynasty

LI Xiao-rong
(Department of Chinese Language and Literature,Peking University,Beijing 100871,China)

In the novels of the Tang Dynasty,the treasures and the treasure-related stories are numerous,and the forms of stories are diverse.They inherit both ancient Chinese myth and legend and the methods of depiction as well as descriptions in Tales of human and supernatural things in the Wei,Jin,Southern and Northern Dynasties.Besides,they are influenced by other cultures.They are not only closely related to other countries' literature,but also have their own rules.The study on treasure stories' forms and narratives in the novels of the Tang Dynasty can show the unique literary features.Seen from the intersection of literature and culture,the novels manifest a much richer and deeper significance.

I207.41

A

1671-0304(2015)04-0103-06

2015-03-20

時(shí)間］2015-08-31 8:10

李曉蓉（1991-），女，青海西寧人，北京大學(xué)中文系，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。