青島市即墨區(qū)博物館館藏唐宋金時(shí)期銅鏡賞析

青島市即墨區(qū)物館陸續(xù)接收和征集到古代銅鏡30余件，出土和征集地點(diǎn)清晰，時(shí)代明確?，F(xiàn)篩選唐宋金時(shí)期的部分銅鏡介紹如下：

1.雙鸞鏡（圖1、圖2）。唐代。即墨原城關(guān)鎮(zhèn)出土。直徑18厘米，重900克。面有銹蝕，呈銀灰色。圓鈕，鈕內(nèi)側(cè)各飾有一鸞鳥，展翅翹尾，左右相對(duì)，挾鈕而立，姿態(tài)嬌美。鈕上下各配飾一朵花卉。八弧葵花形。

2.云龍紋鏡（圖3、圖4）。唐代。即墨出土。直徑15.5厘米，重600克。圓鈕。鈕外飾云朵，浮雕一龍，鱗甲斑斑，盤曲舞爪，張口卷尾，口戲一珠。八弧葵花形。

3.雀繞花枝鏡（圖5、圖6）。唐代。2件。一件完整，即墨出土。直徑9.5厘米，重165克。呈黑漆古色。另一件殘，直徑9.4厘米，重165克。呈水銀色。兩鏡花紋基本相同，背部一凸玄紋將鏡分為兩區(qū)，內(nèi)區(qū)鈕上下左右各有一雀鳥做飛翔狀，間飾枝葉，外區(qū)亦有四雀鳥做飛翔狀，其間飾以“Y”形花枝紋。均為八出菱花形。

4.禽雀繞枝鏡（圖7、圖8）。唐代。即墨出土。直徑8.5厘米，重110克。呈水銀色。圓鈕，鈕內(nèi)側(cè)有對(duì)稱的一對(duì)鳧雁呈站立狀，有兩只雀正展翅飛翔，其中間各有一小串枝隔開。八弧菱花形。

5.鳧雁踏枝鏡（圖9、圖10）。唐代。即墨出土。直徑15.8厘米，重670克。呈水銀色。背部圓鈕，鈕內(nèi)側(cè)上下、左右各有一只鳧雁站在荷葉之上，左右一對(duì)呈對(duì)稱狀，荷葉分別有一荷苞彎曲朝下，鳧雁中間各有一小荷葉串枝隔開，外區(qū)有各不相同八枝小荷葉串枝。八弧菱花形。

6.八卦十二生肖鏡（圖11、12）。唐代晚期。即墨潮海街道辦事處西障村出土。直徑23.5厘米，重1300克。呈銀灰色。圓鈕，鏡背花紋為凸玄紋將鏡分為三區(qū)，鈕周圍飾四神紋和八卦符號(hào)，中區(qū)為十二生肖圖像，外區(qū)為銘文帶，銘文字跡不清。窄素緣。鏡體整體輕薄，背部花紋較為模糊，應(yīng)為多次翻鑄后的作品。

該鏡出土于一墓葬中，同時(shí)出土有一四鼻罐，該鏡覆蓋其口上，罐內(nèi)存有骨灰。墓葬位于原道家高真宮舊址附近，高真宮始建于晉太安元年（302年）。早在晉代之前道教就傳人即墨。至宋元時(shí)期，道教興起，觀剎次第興建，一時(shí)有“九宮、八觀、七十二庵”之說。五代時(shí)，后唐同光二年（924年），著名道人劉若拙自蜀來即，后來宋太祖召見，封“華蓋真人”，奉敕歸修太平興國(guó)院（今嶗山太平宮），以上、下宮為別館。宋淳化二年（991年）病逝，葬高真宮前，至今墓葬仍存。據(jù)此推斷這一墓葬也應(yīng)為道家墓地中的道士墓。八卦紋飾在唐代末年及五代時(shí)期開始出現(xiàn)并流行，多與十二生肖和銘文相配，至宋代最為風(fēng)行。此鏡與1987年11月西安東郊東方機(jī)械廠唐代晚期墓葬出土方形銅鏡，無(wú)論從紋飾還是銘文來看，都極為相近，應(yīng)為同一時(shí)期作品。

7.月宮人物故事鏡（圖13、圖14）。北宋。1979年8月于即墨出土。直徑15厘米，重530克。圓鈕，鈕左側(cè)為一枝葉茂密的大樹，樹上結(jié)有花朵，樹后山巒起伏，鈕右側(cè)重巒疊嶂，群山之中有祥云數(shù)朵，祥云之上一侍者駕一瑞獸，手捧器物，鈕下為長(zhǎng)橋流水，橋右端有一人物站立，頭簪高挽，左右各站一名侍者，后有關(guān)著的大門，門上的門釘清晰可見。樹的左側(cè)橋頭一人端坐，左臂指向前方，背后立一侍者，橋中立有一三足鼎，玉兔執(zhí)杵做搗藥狀。八弧菱花形。這面銅鏡鏡背取材應(yīng)是唐王游月宮的故事。此鏡與扶風(fēng)縣博物館藏宋王質(zhì)觀弈鏡，無(wú)論形狀還是圖案風(fēng)格上均高度相似。

據(jù)《唐逸史》記載：唐開元年間，中秋之夜，月色如銀，唐玄宗在宮中邀請(qǐng)申天師及鴻都道人一同賞月。三人把酒言歡之際，玄宗忽然興起游月宮之念，于是申天師作法，手杖變橋。橋的另一端有一城闕，橫匾上書“廣寒清虛之府”。天師道，此乃月宮是也！玄宗渡橋步入月宮。只見月宮內(nèi)種有一株扶疏遮陰的大桂樹，桂樹下有無(wú)數(shù)白衣仙女在仙樂下翩翩起舞。法師告訴玄宗，仙女名為“素娥”，身上所著白衣叫“霓裳羽衣”。玄宗通曉音律，將仙樂默默記下，回宮后傳于楊太真，名作《纜裳羽衣曲》，流于樂府，為唐家稀有之音。月宮也因此有“廣寒宮”之稱。該鏡花紋清晰，品相完好，斤足量大，很明顯是頭模所鑄。

8.瑞獸葡萄鏡（圖15、圖16）。宋代。2件，紋飾基本相同。1986年8月田橫鎮(zhèn)東王村出土，一件直徑145厘米，重490克;另一件直徑9.9厘米，重320克。伏獸鈕，一周突棱將鏡背分為兩區(qū)，內(nèi)區(qū)有六瑞獸或俯或仰或回首，有的做奔跑狀，有的側(cè)身攀援于枝蔓叢中，外區(qū)8只瑞獸做奔跑狀，間有6只禽鳥做立姿，中有葡萄交錯(cuò)排列。此鏡通體相對(duì)輕薄，圖案較為模糊，做工微顯粗糙，且銅銹泛綠，應(yīng)是宋代時(shí)期直接用唐代的瑞獸葡萄鏡做模具翻鑄而成。

9.許由巢父鏡（圖17、圖18）。金代。鏡左中部有殘裂，1980年城陽(yáng)區(qū)仲村出土。直徑14.5厘米，重380克。細(xì)條拱形鈕，鏡上部山樹怪石，云彩繚繞，鏡左為一條河，水自上而右，沖擊灘石，鈕右岸邊坐一人，右手執(zhí)耳，下游處一人左手牽牛，右手前舉。寬素緣。此鏡與寶雞青銅器博物院藏一此鏡無(wú)論大小、重量、做工還是紋飾都非常接近，是同一時(shí)期作品。

許由巢父的故事，又稱作“潁川洗耳”，出自西晉皇甫謐《高士傳·許由》：許由、巢父是傳說中唐堯時(shí)代有名的隱士，并且他倆還是很好的朋友。巢父隱居在山中，不謀求世俗的利益，年老之后，在樹上筑巢并能安然沉睡，所以當(dāng)時(shí)的人都稱呼他為“巢父”。許由，字武仲，陽(yáng)城槐里人， “為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”。堯聽說后，決定把帝位禪讓給許由，便親自去拜訪他，說明禪讓天下的理由。但許由不愿意接受，于是逃遁到中岳嵩山附近的箕山腳下、潁水的北邊居住。堯見許由不愿意接受禪讓，又派人來請(qǐng)他做九州的行政長(zhǎng)官。許由聽了這話后，認(rèn)為玷污了自己的耳朵，就跑到潁水邊，趕緊用清水來洗耳朵。恰巧這時(shí)，他的朋友巢父牽著一頭小牛到這里準(zhǔn)備給牛飲水，看到許由洗耳，非常奇怪，便問其緣故。許由說：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父聽了他的話，做出了更為激烈的反應(yīng)：“子若處高岸深谷，人道不通，誰(shuí)能見子？子故浮游欲聞，求其名譽(yù)，污我犢口?！睘榱瞬蛔屧S由洗耳所用之水沾染牛嘴，巢父就牽著牛到上游去飲水了。許由洗耳、巢父飲牛在古代詩(shī)文中多用為隱居不仕的典故。此鏡的內(nèi)容正是有關(guān)許由巢父的故事。

10.犀牛望月鏡（圖19、圖20）。金代。1979年8月征集。直徑15厘米，重530克。細(xì)條拱形鈕，鏡上一彎新月，月下流云，鏡下臥跪一牛，回首望月，其間水波蕩漾與鈕上水天一色，鈕左右各有一動(dòng)物做奔跑狀，鈕左水中露一牛首，鏡的左上還有一魚做游走狀。寬素緣。

犀牛望月鏡又稱吳牛喘月鏡。吳牛喘月，來自唐代開始流傳的故事，兩宋詩(shī)詞中更是常見。相傳放老子出關(guān)西行的關(guān)尹曾撰文《五鑒》，最早提到了這一傳說：“譬如犀牛望月，月形入角，特因識(shí)生，始有月形，而彼真月，初不在角?！?。這是一個(gè)深受文人墨客喜愛并被廣泛使用的題材。民間流傳的典故是：生于江南的水牛，怕熱，見了月亮也會(huì)以為是炎熱的太陽(yáng)，所以大喘不息。此鏡正是有關(guān)吳牛喘月的故事。后人以“吳牛喘月”比喻人遇事受困后，再遇到類似情況或事物過分恐懼，失去了判斷的能力。

唐代是我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)文明高度發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在生產(chǎn)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化藝術(shù)等方面都取得了前所未有的輝煌成就。唐代銅鏡是我國(guó)銅鏡發(fā)展史上的又一個(gè)巔峰。銅鏡銅質(zhì)一般呈色銀亮。在使用和鑄造方面打破了原有拘謹(jǐn)、呆板的形式，呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)艷的局面。在造型上實(shí)現(xiàn)了突破，與漢鏡有了很大的差別，外來文化不斷地交流與交融，也反映在紋飾和造型上。形制上突破了圓形的規(guī)制，出現(xiàn)了菱花鏡、葵花鏡、四方委角形鏡等。早期紋飾尚有前朝的延續(xù)，部分銅鏡還帶有銘文。隨著時(shí)間的推移，銅鏡上的植物紋飾圖案逐漸豐富起來，以卷草、忍冬、串枝、葡萄、荷花、寶相、牡丹為主;動(dòng)物紋飾除了原來常見的龍、鳳、鳥獸、瑞獸，還有生活中常見的鴛鴦、雀、鵲、鳧雁、仙鶴等;盛唐時(shí)期還出現(xiàn)了生活氣息濃厚的具有時(shí)代性的“新潮”類題材，如打馬球、狩獵、飛仙、樂舞等有關(guān)人物的圖案。紋飾繁復(fù)多樣，造型飽滿，具有自由豪放、清新活潑的特點(diǎn)。構(gòu)圖上疏密有序，靈活多變，展示出我國(guó)盛世大唐蓬勃向上的社會(huì)精神風(fēng)貌。并且出現(xiàn)了涂釉、螺鈿鑲嵌、涂漆以及金銀平脫等新工藝，在裝飾方面發(fā)展運(yùn)用了鑲嵌、浮雕、彩繪等手法，出現(xiàn)金背鏡、銀背鏡、鑲螺鈿鏡等特種工藝鏡。

發(fā)展到兩宋時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮帶動(dòng)工藝技術(shù)有了進(jìn)一步的發(fā)展，文化在這一時(shí)期空前繁榮;至金時(shí)女真政權(quán)入主中原后繼續(xù)承襲宋時(shí)先進(jìn)的文化，持續(xù)繼承和延續(xù)前朝漢民族風(fēng)格。宋金時(shí)期的銅鏡一方面?zhèn)鞒辛藵h唐時(shí)期精美的裝飾藝術(shù)，另一方面又吸取了其他藝術(shù)門類的特長(zhǎng)，銅鏡的發(fā)展再次出現(xiàn)了一個(gè)小高潮。無(wú)論是形制、題材還是表現(xiàn)方法，都有了極大的發(fā)展。宋金銅鏡雖然沒有唐代銅鏡豐潤(rùn)渾圓的“盛唐氣象”，但卻在鏡形方面別出心裁，創(chuàng)造出了許多新鏡式樣，繼承了原來的圓形、葵花形、菱花形等傳統(tǒng)形狀的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了帶柄鏡、方形、長(zhǎng)方形、雞心形、盾形、鐘形、鼎形、亞形鏡等多種樣式。銅鏡的圖案也較唐代有了很大變化，擺脫了漢唐宗教神秘化的束縛，紋飾風(fēng)格逐漸改變了以往的模式化，突出審美藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的結(jié)合。構(gòu)圖上運(yùn)用了超強(qiáng)寫實(shí)手法，兼收并蓄，題材廣泛，變化多樣，內(nèi)容豐富多彩，在銅鏡上運(yùn)用世俗的形式來反映當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，令人耳目一新。北宋中國(guó)傳統(tǒng)繪畫已發(fā)展極度成熟，繪畫藝術(shù)得到了當(dāng)朝天子的高度重視，達(dá)到了中國(guó)繪畫史上的歷史巔峰。在構(gòu)圖上，帶來了很大的變化，突破傳統(tǒng)對(duì)稱、圖案連續(xù)化的紋樣形式，采用不對(duì)稱性的構(gòu)圖來取得畫面的平衡，增加了畫面的整體變化;運(yùn)用高浮雕的手法，部分加以線型的裝飾，對(duì)比強(qiáng)烈，人物突出，注重生活情趣和故事性的表現(xiàn)，具有濃烈的生活氣息。宋金時(shí)期中的月宮人物故事鏡、犀牛望月鏡、許由巢父鏡等人物故事鏡，便是這一特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。

即墨出土銅鏡從制作的精細(xì)程度來看，可以看出盛唐和北宋時(shí)期的繁盛，同時(shí)也以這個(gè)時(shí)期的最為精美，字口花紋亦相當(dāng)清晰明快。如唐代的雙鸞鏡、云龍紋鏡、雀繞花枝鏡，都是盛唐時(shí)期的代表作品。以及帶有故事情節(jié)表現(xiàn)的，如北宋月宮人物故事鏡等。從制作形式來看，唐晚期、宋代以后的銅鏡很大部分明顯可以看出利用前朝銅鏡做模具再次翻模鑄造的痕跡。唐代后期戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安;以及金代銅礦緊缺，嚴(yán)格控制銅制品相關(guān)措施的實(shí)施，銅鏡鏡體明顯出現(xiàn)斤兩不足，輕薄粗糙現(xiàn)象。甚至于背部圖案花紋變得漫漶而不清，如唐代晚期八卦十二生肖鏡，金代的犀牛望月鏡、許由巢父鏡等等。即墨銅鏡的出土可以窺見這一段歷史時(shí)期的變化與發(fā)展，同時(shí)也見證著這一階段歷史的盛衰和變遷。