皖東民間文學(xué)動(dòng)漫化傳承的可行性研究

姚孺婧，張煜鑫

(安徽工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 馬鞍山 243002)

民間文學(xué)是指廣大人民用自己最熟悉的傳統(tǒng)民間形式創(chuàng)作和流傳的文學(xué)作品，直接表現(xiàn)民眾的思想感情和生活文化。民間文學(xué)作品按體裁類別大體可以歸結(jié)為三大類：民間故事，民間詩歌，民間曲藝和戲曲[1]。廣義上的皖東包括滁州市和馬鞍山市地區(qū)，其地理位置受江淮文化影響，具有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和深厚的歷史底蘊(yùn)，保留了眾多具有鮮明地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間文學(xué)就是其中很有特色的文化資源之一。充分保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)皖東地區(qū)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、增進(jìn)社會(huì)和諧與促進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義精神文明建設(shè)具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

一、皖東民間文學(xué)傳承現(xiàn)狀

誕生于“五四”新文化思潮之中的民間文學(xué)是一種集體創(chuàng)作、口耳相傳的口頭文學(xué)。它豐富的人物形象、引人入勝的故事情節(jié)和貼近生活的文學(xué)內(nèi)涵，為數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了激發(fā)靈感的創(chuàng)意素材。動(dòng)漫將民間文學(xué)重新嫁接、轉(zhuǎn)化、演繹等，利用本身具有的長(zhǎng)期積累的辨識(shí)度，可以有效地?cái)U(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，獲得廣泛的受眾群體，并且具有潛在的產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用價(jià)值。同時(shí)，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，民間文學(xué)特有的寓教于樂等多重功能和價(jià)值，對(duì)于“中國學(xué)派”動(dòng)漫藝術(shù)的創(chuàng)新和數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)有著實(shí)際應(yīng)用價(jià)值和借鑒意義。

截至目前，馬鞍山地區(qū)民間文學(xué)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共有53項(xiàng)，省級(jí)的有1項(xiàng)，市級(jí)的有15項(xiàng)，縣級(jí)的有37項(xiàng)。另外民間戲曲類有3項(xiàng)，分別為國家級(jí)1項(xiàng)(廬劇東路)、省級(jí)1項(xiàng)(含弓戲)、市級(jí)1項(xiàng)(當(dāng)涂采茶燈)[2]。滁州地區(qū)民間文學(xué)類雖然只有1項(xiàng)(烏盆記)，但是其中曲藝類有4項(xiàng)，分別為國家級(jí)1項(xiàng)(鳳陽花鼓)，省級(jí)2項(xiàng)(端鼓和白曲)，市級(jí)1項(xiàng)(杈拉機(jī))；戲曲類主要分為洪山戲，鳳陽花鼓戲，泗州戲，揚(yáng)劇，廬劇等[3]。近年來，對(duì)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作在各方面均取得了一定的成效，各地區(qū)都在不斷加大非遺傳承和保護(hù)力度。除持續(xù)開展圖文并茂的“非遺進(jìn)校園”巡展，壯大非遺傳承隊(duì)伍之外，還積極探索非遺保護(hù)數(shù)字化傳播新模式。馬鞍山率先啟動(dòng)了非遺數(shù)字展示體驗(yàn)廳建設(shè)，加強(qiáng)了非遺與科技的融合，提升了非遺宣傳與展示水平。但是與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，民間文學(xué)具有口頭性的流傳方式，在展演方式上不如戲曲和舞蹈有舞臺(tái)觀賞性，也不像其他非遺項(xiàng)目的介紹和宣傳那么貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，加之隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展和外來文化的沖擊以及現(xiàn)代傳媒的普及，人們獲得信息的手段發(fā)生極大改變，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、電腦、智能手機(jī)的普及幾乎顛覆了傳統(tǒng)交際方式，改變了大眾審美情趣。民間文學(xué)的保護(hù)與傳承情況越來越不樂觀。

二、動(dòng)漫化傳承的可行性

動(dòng)漫是動(dòng)畫和漫畫的合稱，隨著數(shù)字藝術(shù)的發(fā)展，動(dòng)漫的表現(xiàn)形式多樣，從平面到立體、從有形到無形、從創(chuàng)意設(shè)計(jì)到商業(yè)推廣，動(dòng)漫已經(jīng)涉及到各行各業(yè)[4]。作為一種喜聞樂見的藝術(shù)形式，動(dòng)漫最大的優(yōu)點(diǎn)是具有極大的想象空間，天馬行空，無所不能，包含了戲劇、電影、音樂、美術(shù)、文學(xué)等多種要素，可以滿足觀眾的多方面要求，是傳承歷史和文化的傳播載體。將傳統(tǒng)文化元素作為創(chuàng)意來源，是中國動(dòng)漫之幸。幾乎所有令人驕傲的佳作，皆是善用中華文化元素而獨(dú)具一格的精品。安徽省是歷史厚重的文化大省，但是有地域文化特色的原創(chuàng)佳作卻不多。如成為國家重點(diǎn)動(dòng)漫產(chǎn)品系列的原創(chuàng)動(dòng)漫《黑臉大包公》，其故事情節(jié)圍繞合肥歷史名人包拯鐵面無私、機(jī)智斷案展開；以中國古代名著《淮南子》為藍(lán)本，揭示此經(jīng)典著作獨(dú)特的思想意蘊(yùn)與人文精神的《淮南子傳奇》；根據(jù)流傳至今的傳說“陷巢州”，經(jīng)過廬劇、小說等藝術(shù)形式再創(chuàng)作的素材而改編的動(dòng)畫片；還有《九華小和尚》《黃山傳奇》等。皖東地區(qū)有著千年的歷史文明，時(shí)光荏苒，此時(shí)的皖東既有歷史文化的厚重感，又有直觀活潑的現(xiàn)代感，可以更深入地將地域文化特色融入到原創(chuàng)動(dòng)漫作品上進(jìn)行再次藝術(shù)創(chuàng)作。

(一)民間故事題材挖掘

皖東地區(qū)歷史悠久，一些民間故事及傳說在當(dāng)?shù)貜V為流傳。如古典名著《三俠五義》第五回，講述包公到定遠(yuǎn)縣赴任破獲的一起貪財(cái)行兇命案的故事，后被多個(gè)流派演繹成經(jīng)典劇目《烏盆記》；馬鞍山的民間傳說“伍子胥過昭關(guān)”；和縣“馬鞍山的傳說”與“霸王祠民間傳說”等均與西楚霸王項(xiàng)羽兵敗垓下自刎有關(guān)，并形成了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)民俗“霸王祠三月三廟會(huì)”，廟會(huì)每年農(nóng)歷三月初開始，歷時(shí)三天，同時(shí)出現(xiàn)了民間文藝活動(dòng)，如玩龍燈、舞獅子、唱大戲等；博望地區(qū)有經(jīng)典劇目“天仙配”，流傳著董永因賣身葬父孝感動(dòng)天而娶七仙女的優(yōu)美傳說，這個(gè)故事體現(xiàn)“仁孝”的精神，傳頌孝道這一傳統(tǒng)美德。董永傳說之類的民間文學(xué)在延續(xù)中華民族的孝道傳統(tǒng)上一直永葆活力，在現(xiàn)今的“老齡社會(huì)”下，仍有其重要的意義。贊頌望夫女子堅(jiān)貞愛情的“望夫石”傳說，妻登九華望夫，乃化為石。與“詩仙”李白因詩結(jié)緣的“詩城”馬鞍山也流傳著許多富有浪漫色彩的美麗傳說，“李白跳江捉月”“衣冠冢、青山墓”“太白酒的傳說”“李白與貓子山的后生”等。因李白生前酷愛采石山水，還寫下了《夜泊牛渚懷古》《牛渚磯》《橫江詞》等不朽名篇。

(二)豐富的戲劇文化

皖東地區(qū)的泗州戲、廬劇、徽劇與黃梅戲并列為安徽四大優(yōu)秀劇種。

“拉魂腔”泗州戲，唱腔優(yōu)美，旋律動(dòng)聽，擅長(zhǎng)演唱農(nóng)村題材的生活小戲和現(xiàn)代戲，角色主要分大生、老生、二頭、小頭、丑等幾類，其表演在說唱基礎(chǔ)上大量吸收民間的“壓花場(chǎng)”“小車舞”“旱船舞”“花燈舞”“跑驢”等舞蹈表演形式。這幾種表演形式的“旱船”“小車”“花燈”等道具特點(diǎn)鮮明，裝飾艷麗，裝飾有紅綢、紙花，有的地方還裝有彩燈、明鏡和其它裝飾物，表演形式多樣，夸張地表達(dá)出生活中的動(dòng)作，有濃郁的地方特色和民族色彩。

和縣東路廬劇，鄉(xiāng)土氣息較濃，特別是花腔小戲，唱腔來自民歌，邊歌邊舞，生動(dòng)活潑，內(nèi)容通俗易懂，風(fēng)趣詼諧。流行于含山、和縣、當(dāng)涂等地的含弓戲，發(fā)源于清代，有許多記載的經(jīng)典劇目，分為“折子戲”和“水滸戲”，曲目?jī)?nèi)容豐富。動(dòng)漫作品設(shè)計(jì)可以借鑒這些戲曲元素，將裝飾性、程式性、象征性的特征運(yùn)用到作品當(dāng)中，改變戲曲本身只在特定場(chǎng)域表演，特定人群欣賞的局限性，用動(dòng)漫的語言來表現(xiàn)戲曲中的內(nèi)容，讓觀眾有了新的視覺感受。如3D動(dòng)畫《粉墨寶貝》以昆曲作為創(chuàng)作源頭，講述的是小昆班學(xué)生學(xué)戲的青春圓夢(mèng)勵(lì)志故事，將動(dòng)漫思維和戲曲思維完美結(jié)合。

(三)傳統(tǒng)民俗文化

民俗精神具有穩(wěn)定性和傳承性的特點(diǎn)。如馬鞍山采石地區(qū)每逢過年過節(jié)，婚嫁迎娶、廟會(huì)、集市等都會(huì)跳一種民間舞蹈——“跳和合”，并且流傳著“和合仙子和菖蒲草”的傳說。演繹時(shí)有兩名戴著大頭娃娃面罩，穿著鮮艷色彩傳統(tǒng)服飾，分別妝扮成“和仙”與“合仙”的成人或兒童翩躚起舞，動(dòng)作天真可愛，熱情活潑，表演憨厚怡人，充滿童趣，跳出歡樂的喜慶氣氛?！昂秃稀痹诿耖g寓意新人百年好合、家庭團(tuán)結(jié)和睦，表現(xiàn)了人們追求美好幸福、太平祥和生活的一種愿望。在這和諧喜慶的情結(jié)下，“和合二仙”元素被廣泛地用于日常用品中，如茶具、碗筷、筆筒、凳子、椅子、床、掛件、擺件、服飾等?！昂健薄昂拖伞币话阋耘曰蚺巧螒B(tài)出現(xiàn)，持有一巨大的荷葉蓮花，意為“和(荷)”；“拾得”“合仙”一般以男性或者男童角色形態(tài)出現(xiàn)，手捧一只什錦寶盒，意為“好合(盒)”。在動(dòng)漫化的過程中可取其“形”，延其“意”，傳其“神”，保留“和合”的基本輪廓，從表演中提煉經(jīng)典動(dòng)作，表現(xiàn)人物性格。再如鳳陽地區(qū)有矮女孩“打椿”、出嫁女“墊缺”的習(xí)俗。所謂“打春”，就是立春時(shí)節(jié)，女孩打椿樹盼望來年長(zhǎng)個(gè)子。如果哪家的女孩在過去一年長(zhǎng)不高，女孩子的母親就會(huì)在“立春”的前一夜給女兒一根洗衣棒槌，悄悄地告訴女兒，趁著夜深人靜，左胳膊摟住椿樹，圍著椿樹順時(shí)針轉(zhuǎn)，邊用右手拿著洗衣棒槌輕輕地敲打椿樹干，邊念叨：“椿樹王，椿樹王，你長(zhǎng)粗，我長(zhǎng)長(zhǎng)；你長(zhǎng)粗了就解板，我長(zhǎng)長(zhǎng)穿新衣裳。”說上三遍再回屋。這寄托了長(zhǎng)輩們對(duì)女兒長(zhǎng)高長(zhǎng)大的美好期望。而出嫁女“墊缺”，就是已經(jīng)出嫁的女兒待到父母花甲之年，凡是逢年齡尾數(shù)是3、6、9，年初二要回娘家給父母祝壽，墊缺的物品不定，逢三的，聽說一定要有鯉魚，逢六要吃女兒一塊肉，逢九肉魚都要有，還有若干個(gè)1斤重并貼上紅“壽”字的大饅頭，36個(gè)紅點(diǎn)饅頭，餃子是一定不能少的，而且餃子的數(shù)量與父母歲數(shù)相同。其它的如水果、糖果等不限。這樣新的一年父母就會(huì)平平安安，身體健康。這些風(fēng)俗，都蘊(yùn)含著美好的祝愿。或許方式有變，但是情感不會(huì)變。用動(dòng)漫的形式讓這些情感聯(lián)系起來，使文化更加充滿活力。

三、結(jié)語

皖東地區(qū)民間文學(xué)資源豐富，但對(duì)資源的挖掘和開發(fā)還不夠深入，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更多的是依靠政府的力量，而想讓這些文化遺產(chǎn)能夠永續(xù)傳承，就需要讓其自身具有造血功能，通過一些跨界的合作，獲得新的發(fā)展動(dòng)力。在傳統(tǒng)文化日趨式微的現(xiàn)代社會(huì)，各種網(wǎng)絡(luò)多媒體深刻地改變了人們的生活方式，而民間文學(xué)的口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性特征為其在現(xiàn)代社會(huì)中繼續(xù)生存和發(fā)展提供了極為有利的條件，它不再以單純講故事的方式存在，而是通過以各種多媒體媒介為載體傳播開來。從民間文學(xué)中汲取藝術(shù)精華，從研究中獲得感性知識(shí)進(jìn)行理性分析，根據(jù)“去粗取精”的原則結(jié)合動(dòng)畫特點(diǎn)，在保留文化遺產(chǎn)精華部分的基礎(chǔ)上，對(duì)其實(shí)施選擇性開發(fā)，創(chuàng)作出具有鮮明時(shí)代地域特色的動(dòng)畫新形式。這樣的創(chuàng)作既保留了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化母題和文化內(nèi)涵，也使其制作出的動(dòng)漫產(chǎn)品更具有時(shí)代性和消費(fèi)性，更容易為人們所接受與喜愛。同時(shí)地域文化元素的運(yùn)用，把動(dòng)畫作品的內(nèi)涵推到一個(gè)新的創(chuàng)作高度。