樋口一葉作品中“男尊女卑”社會(huì)意識(shí)

(淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北 235000)

樋口一葉是日本近代唯一的女性職業(yè)作家，在男性文學(xué)大家云集的日本近代文學(xué)史上占據(jù)著舉足輕重的地位，被稱為“日本近代文學(xué)的先驅(qū)者”。在其24年的短暫一生中，她從女性的獨(dú)特視閾出發(fā)，將自己所處的明治時(shí)期的女性所面臨的種種倥傯寫(xiě)進(jìn)了作品中，講述了女性在那個(gè)時(shí)代的囹圄與痛苦，為后世呈現(xiàn)了一幅反映明治女性生存實(shí)態(tài)的浮世繪。

樋口一葉生活在明治初期，當(dāng)時(shí)的日本剛剛經(jīng)歷了明治維新，并建立起了明治新政府。明治政府為了實(shí)現(xiàn)趕超歐美強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，積極引入西方的先進(jìn)文化。一大批西方先進(jìn)的人權(quán)思想被引入日本，“男女平等”,“男女同權(quán)”等女權(quán)思想也隨之進(jìn)入日本。隨著這一時(shí)期自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的高漲，“男女同權(quán)”運(yùn)動(dòng)也在全日本應(yīng)運(yùn)而生。“男女同權(quán)運(yùn)動(dòng)在這一時(shí)期空前活躍。1882年，岡山女子聯(lián)誼會(huì)、鹿兒島婦女同盟，1883年豐橋婦女協(xié)會(huì)、遠(yuǎn)陽(yáng)自由黨、仙臺(tái)女子自由黨，1884年愛(ài)甲婦女協(xié)會(huì)等女子民權(quán)社相繼成立。”[1]然而，女性在這個(gè)被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者稱為“煥然一新”的時(shí)代里，卻并未實(shí)現(xiàn)她們所憧憬的生活。隨著明治政府在各方面改革的不斷深化，女性的社會(huì)地位非但沒(méi)有得到提升，反而日漸降低，以至于很多學(xué)者都認(rèn)為這一時(shí)期對(duì)日本女性來(lái)說(shuō)，可謂是“最黑暗的時(shí)期”[2]。

樋口一葉以女性的視覺(jué)將所處時(shí)代女性面臨的種種社會(huì)問(wèn)題寫(xiě)到作品中。她通過(guò)自己筆下塑造的女性人物形象，不僅僅是表達(dá)對(duì)這些受壓迫女性的同情，更是通過(guò)這些女性來(lái)控訴整個(gè)社會(huì)。那么，到底是什么原因?qū)е铝私毡九缘牡匚徊簧唇的?？通過(guò)仔細(xì)研讀樋口一葉的作品，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的相關(guān)史實(shí)資料，筆者認(rèn)為這主要濫觴于當(dāng)時(shí)社會(huì)的男權(quán)制。換言之，在“男尊女卑”意識(shí)的指導(dǎo)下，處在社會(huì)統(tǒng)治者地位的男性們通過(guò)制定一系列法律、法規(guī)，在制度上將男女之間的地位差固定化和制度化。在明治期間，以戶籍法為代表，以及民法、刑法等一系列法律都極力保護(hù)男性的優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)而將女性置于無(wú)權(quán)者的劣勢(shì)地位[3]。

1 明治時(shí)期的“女性器物論”

19世紀(jì)60年代，西方個(gè)人主義思潮和民主自由精神在日本迅速傳播，它給日本社會(huì)帶來(lái)了前所未有的沖擊，同時(shí)也喚醒了一批知識(shí)女性。以樋口一葉為代表的女性作家們開(kāi)始用自己的話語(yǔ)來(lái)敘述那個(gè)時(shí)代女性的壓抑與不幸。有別于近代初期的其他作家，樋口一葉的文學(xué)思想有著獨(dú)特的形成軌跡，它源自樋口一葉對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)。她特殊的生活經(jīng)歷決定了其文學(xué)思想形成于發(fā)掘女性現(xiàn)實(shí)生活的過(guò)程中，而非構(gòu)筑于抽象的思想觀念之上，這是其文學(xué)最強(qiáng)大的支撐點(diǎn)。因此，樋口一葉的作品為我們探索近代社會(huì)女性的生存狀況提供了絕好的素材[4]。

例如，在日本諺語(yǔ)中，有這樣一句話：“女人和衣服都是新的好。”這顯然是以男性的口吻提出的。在當(dāng)時(shí)男性的眼里，女性就如同沒(méi)有生命的衣服一般，只不過(guò)是件普通的物品而已。這就是當(dāng)時(shí)明治社會(huì)廣為流傳的“女性器物論”[5]。具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的男性而言，女性到底是一種什么樣的器物呢？通過(guò)研讀樋口一葉的作品，我們就可以對(duì)這一嚴(yán)重歧視女性的荒謬言論的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)形成較為全面和直觀的認(rèn)識(shí)。

首先，女性是生兒育女的工具。福澤諭吉就曾這樣說(shuō)到：“世間最輕視女人的話就是娶妻不過(guò)是為了延續(xù)血脈、養(yǎng)育子嗣”[2]。這句話反映了，在當(dāng)時(shí)，生養(yǎng)子嗣被認(rèn)為是女性最大的生存價(jià)值，并且這種想法的合理性已成為普世的價(jià)值觀。比如，在樋口一葉的作品《自焚》中，女傭就說(shuō)過(guò)這樣一段話：“(那女的)跟這家老爺是十多年的相好了，少爺今年不是十歲就是十一歲。不湊巧的是這個(gè)家里沒(méi)有一個(gè)兒女，那一家卻有個(gè)男孩，所以一想到將來(lái)，可憐的還是這家的太太?！睕](méi)有孩子可謂是導(dǎo)致阿町悲劇的一個(gè)重要原因。阿町的丈夫雖然可能知道有關(guān)于阿町出軌、通奸的傳言是無(wú)稽之談，但是為了讓自己和情婦的孩子能夠盡快繼承家業(yè)，就以這個(gè)傳言為借口，宣布與阿町分居，并將阿町驅(qū)出了家門(mén)。

其次，女性是美術(shù)品、工藝品甚至是玩具。眾所周知，美術(shù)品、工藝品或者是玩具是沒(méi)有生命和情感的東西。正是因?yàn)槟行詫?duì)女性有這樣的認(rèn)知，所以當(dāng)他喜歡某個(gè)女性的時(shí)候，就會(huì)想方設(shè)法地把她弄到手中，甚至也會(huì)有短暫的珍視。比如《十三夜》中，通過(guò)阿關(guān)母親之口，我們得知，阿關(guān)的丈夫在阿關(guān)家門(mén)前對(duì)阿關(guān)一見(jiàn)鐘情，三番兩次地上門(mén)提親，都被阿關(guān)的父母以“門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)”為由謝絕了，但是阿關(guān)的丈夫原田堅(jiān)持說(shuō)：“家里并沒(méi)有愛(ài)體面的公婆，是我看中了她，愿意娶她，還提什么門(mén)第不同，禮法等等，在嫁過(guò)來(lái)之后，也可以讓她跟老師學(xué)習(xí)，所以別擔(dān)心這點(diǎn)，總之，答應(yīng)嫁我，我就會(huì)愛(ài)護(hù)她，照顧她?！焙髞?lái)，阿關(guān)的父母耐不住原田的再三請(qǐng)求，把女兒嫁給了原田。的確，新婚燕爾，在結(jié)婚后的半年里，原田也確實(shí)信守承諾，對(duì)待阿關(guān)如珠如寶。但后來(lái)，正像阿關(guān)所描述的：“但自從有了那個(gè)孩子以后，(原田)好像換了一個(gè)人似的，想起來(lái)都令人害怕。我好像被推進(jìn)了黑暗的深谷里，從此再也見(jiàn)不到溫暖的陽(yáng)光了”[6]。由此可見(jiàn)，原田對(duì)阿關(guān)的態(tài)度完全變了，從以前的疼愛(ài)蛻變成了厭棄。那么，那個(gè)曾經(jīng)對(duì)阿關(guān)一見(jiàn)鐘情的原田為什么態(tài)度轉(zhuǎn)變?nèi)绱酥炷?？原田起初是因?yàn)榘㈥P(guān)的美貌而著迷。那個(gè)時(shí)候的原田，就像孩子看到一件精美有趣的玩偶一樣，急于將阿關(guān)迎娶入門(mén)。但是，隨著時(shí)間的推移，原田對(duì)阿關(guān)早已沒(méi)有了先前的那份新鮮感，這個(gè)玩偶對(duì)他早已失去了吸引力，甚至讓他感到了厭煩。這反映了此時(shí)的原田完全無(wú)視甚至是在肆意踐踏妻子的人格。同樣，阿町的丈夫開(kāi)始的時(shí)候也是對(duì)阿町百般呵護(hù)，這除了是因?yàn)楦挥械陌㈩o他帶來(lái)了巨大的家資外，更是因?yàn)樗衙烂驳陌㈩?dāng)做向世人炫耀的玩偶，滿足了他作為男性的虛榮心，但是新鮮勁過(guò)去了為了延續(xù)血脈就選擇將阿町一腳踢出家門(mén)。當(dāng)然，在那樣一個(gè)把女性視作玩偶的社會(huì)，像阿關(guān)、阿町這樣可憐的妻子并非少見(jiàn)。這一點(diǎn)，通過(guò)父親安慰阿關(guān)的話語(yǔ)就能夠得知，“雖然從表面上看不出來(lái)，但世間那些太太們，不見(jiàn)得個(gè)個(gè)都無(wú)憂無(wú)慮吧。以為世上不幸的妻子只有你一人，就自然會(huì)增加埋怨的心情。但這是做妻子的人應(yīng)盡的本分，尤其是你跟他的身份相差太遠(yuǎn)，比別人多痛苦些是免不了的?！笨梢?jiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的明治女性來(lái)說(shuō)，阿關(guān)這樣的遭遇是較為普遍的。當(dāng)時(shí)很多丈夫都無(wú)視妻子的人格，肆意踐踏妻子尊嚴(yán)。此外，女性還是男性發(fā)泄性欲的工具。性的結(jié)合從定義上來(lái)看，本來(lái)應(yīng)該是兩性平等參與的行為。但在當(dāng)時(shí)，只有男性才被認(rèn)為擁有追求快樂(lè)，滿足欲望的資格，而女性只不過(guò)是男性宣泄性欲的對(duì)象，并非平等享受快樂(lè)的主體。換言之，女性肩負(fù)著讓男性感受性的快樂(lè)的義務(wù)，卻并不享有追求來(lái)自于性的快樂(lè)的權(quán)利。同時(shí)，男性們并不滿足于僅在家的范圍內(nèi)追求這種快樂(lè)，他們還會(huì)從妻子以外的女性身上尋求性帶來(lái)的快樂(lè)。這就為性產(chǎn)業(yè)的興起、發(fā)展提供了空間。因此，這一時(shí)期越來(lái)越多女性喪失了獨(dú)立的人格，墮落成男性宣泄性欲的工具。樋口一葉在《濁流》和《青梅竹馬》中描述的熱鬧非凡的花街柳巷就是明治時(shí)期發(fā)達(dá)的色情產(chǎn)業(yè)的真實(shí)寫(xiě)照。

在當(dāng)時(shí)，妓女正像源七之子對(duì)阿力的稱呼一般，被認(rèn)為是魔鬼一般的存在。福澤諭吉在自己的《品行論》當(dāng)中，對(duì)妓院和妓女做了如下的描述：“被世人稱為花街柳巷的地方，其實(shí)就是(妓女)賣(mài)淫的巢窟，那并不是普通的人類(lèi)世界(中略)，那是一群陷入到非人的境界，在畜生道里游戲的人”[7]。從《青梅竹馬》里美登利被少年們大罵，還被別人用草鞋打頭可以看出，妓女在當(dāng)時(shí)是極其受蔑視的。那么備受蔑視的妓女為什么還會(huì)存在呢？因?yàn)殡m然她們被認(rèn)為是非人的存在，但是卻是男性享樂(lè)的對(duì)象，甚至是宣泄性欲必不可少的的工具。

反過(guò)來(lái)，在當(dāng)時(shí)，如果女性希望成為兩性關(guān)系中欲望主體的話，就會(huì)受到當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的批判。比如，樋口一葉在《自焚》中描述了在下霜的夜晚，阿町獨(dú)守空閨，等待著深夜未歸的丈夫，雖然已經(jīng)過(guò)了午夜，但因?yàn)樗寄钫煞?，卻輾轉(zhuǎn)難眠。當(dāng)時(shí)很多批評(píng)家通過(guò)這段描寫(xiě)，紛紛做出阿町是一個(gè)“性放蕩”的女子的論斷，進(jìn)而斷定阿町一定與書(shū)生千葉之間發(fā)生過(guò)有違婦道的性行為[4]。

但是在現(xiàn)在看來(lái)，這不過(guò)是刻畫(huà)了深夜盼望丈夫歸來(lái)的寂寞可憐的妻子形象，這完全可以看作是妻子對(duì)丈夫愛(ài)的體現(xiàn)，妻子本就該是夫婦兩性關(guān)系中欲望的主體者之一。

在那樣一個(gè)時(shí)代，女性作為欲望主體的權(quán)利是被剝奪的，因此，像阿町這樣的女性會(huì)遭到批評(píng)家的批判也就是理所當(dāng)然的事情。根據(jù)文獻(xiàn)的查閱和統(tǒng)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)這些批評(píng)家大多都是男性。然而，正如渡邊澄子所說(shuō)，他們的論斷反而顯示出男人的冥頑丑陋的意識(shí)和好色的本性，進(jìn)一步證明那是一個(gè)女性生存極其艱難的時(shí)代[8]。

可以說(shuō)，樋口一葉準(zhǔn)確捕捉到了當(dāng)時(shí)“男權(quán)社會(huì)”的實(shí)質(zhì)，并始終對(duì)那些被舊有的社會(huì)制度、“道德”束縛的明治女性們抱以真摯的同情和理解。所以，她才通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，向世人表達(dá)出了生活在那個(gè)時(shí)代女性的不幸與悲哀。

2 “良妻賢母”主義的隱喻意義

在日本歷史上，明治時(shí)期被稱為是一個(gè)文明之花遍地開(kāi)放的時(shí)代。這一時(shí)期，受西方近代自由民權(quán)思想的影響，很多啟蒙思想家登上了日本歷史的舞臺(tái)。他們向世人宣揚(yáng)天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，批判儒教以及封建制度對(duì)女性的迫害，倡導(dǎo)男女平等，強(qiáng)調(diào)女子教育的必要性，并積極推進(jìn)“一夫一妻”制度的實(shí)現(xiàn)。因此,當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者宣稱，“良妻賢母”主義的提出大大改善了女性的生存狀況，并在很大程度上提高了女性的地位。那么，“良妻賢母”主義真的是這些男性啟蒙思想家站在女性的立場(chǎng)上，并為改善女性當(dāng)時(shí)的生存狀況而提出的嗎？其實(shí)，只要看一下啟蒙思想家的相關(guān)女性言論，就可以找到答案。以明六社的代表人物福澤諭吉為例，他曾在自己的著作《日本婦人論》中提出，之所以主張給予日本女性更多的權(quán)利和尊重，并不是為了充當(dāng)婦女的代言人，去幫助女子跟男子一爭(zhēng)高下，而是從男子的利益考慮提出的主張，是為了讓女子為了家，為了國(guó)，助男子們一臂之力[9]。由此可見(jiàn)，福澤諭吉已經(jīng)毫不避諱地明確了以他為代表的明治啟蒙思想家提出“良妻賢母”主義的真正目的。在啟蒙思想家看來(lái)，女子作為母親、作為妻子，應(yīng)該承擔(dān)更多的責(zé)任。在這個(gè)前提下，他們主張給予女性們一定的權(quán)利。

啟蒙思想家們所宣揚(yáng)的“良妻賢母”主義將女性以“妻子”和“母親”的身份囿于“家”的范圍內(nèi)，希望她們通過(guò)承擔(dān)作為“妻子”和“母親”的責(zé)任，更好地為家、為國(guó)做貢獻(xiàn)。因此，啟蒙思想家們基本上沒(méi)有提及要在政治上實(shí)現(xiàn)“男女同權(quán)”，甚至沒(méi)有提到過(guò)賦予女子參政的權(quán)利[10]。這一時(shí)期的女子在法律上所處的無(wú)權(quán)者的地位并沒(méi)有得到絲毫的改善，因此，她們的各項(xiàng)權(quán)益仍舊無(wú)從得到保障。樋口一葉作為日本近代初期最優(yōu)秀的女作家，她通過(guò)文學(xué)手段表達(dá)了女性的訴求，積極尋求女性的生存價(jià)值。難能可貴的是，她在向沿襲了數(shù)百年的“男尊女卑”的舊思想提出質(zhì)疑的同時(shí)，也用冷峻地筆調(diào)將“新社會(huì)”中女性的不幸與悲哀凝結(jié)在了作品之中。因此，通過(guò)她的作品，有助于我們對(duì)“良妻賢母”主義進(jìn)行更為準(zhǔn)確的內(nèi)核剖析。

一方面，“良妻”主義對(duì)當(dāng)時(shí)作為妻子的女性提出了更嚴(yán)苛的要求。比如，《十三夜》中，就有這樣的描述：“他從吃早飯起，整天不離嘴地罵這罵那的，在傭人面前數(shù)說(shuō)我這么笨啦，那么不懂得禮貌什么的，動(dòng)不動(dòng)就用輕蔑的口吻說(shuō)我沒(méi)有教養(yǎng)。本來(lái)嘛，我沒(méi)有在貴族學(xué)校里念過(guò)書(shū)，也沒(méi)有像他同事的太太們那樣學(xué)過(guò)花道、茶道、作歌、畫(huà)畫(huà)，所以不能陪他談?wù)撨@些風(fēng)雅的事情”[6]。由此可見(jiàn)，丈夫原田對(duì)作為妻子的阿關(guān)是全盤(pán)否定的，也可以看出作為當(dāng)時(shí)的“良妻”不僅要操持家務(wù)，還要具有相當(dāng)?shù)男摒B(yǎng)。除此以外，正像阿關(guān)的父親在勸說(shuō)阿關(guān)時(shí)，所說(shuō)的那樣“保持家庭和睦才是妻子的本分?！逼拮有枰鎭?lái)順受。那么，《自焚》中從小就接受過(guò)良好教育，并且頗有見(jiàn)識(shí)的大家小姐阿町是否符合當(dāng)時(shí)的“良妻”形象呢？答案是否定的。這一點(diǎn)，從仆人們的議論中就可以得知?！疤缃褚廊粵](méi)有失去女孩子的心……一面卻勸老爺陪她到十軒店去買(mǎi)洋娃娃，真不像是個(gè)一家的主婦”[6]。可見(jiàn)，在世人眼里，如少女一般任性的阿町是不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)“良妻”的要求的。相反，她的丈夫在外面的情人阿波倒是被夸贊有著“良妻”該有的樣子。筆者相信，這一比較在阿町的丈夫心中也反復(fù)的進(jìn)行過(guò)，所以說(shuō)，阿町的悲劇早已注定。“良妻”主義的提出，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的女性提出了更嚴(yán)苛的要求，同時(shí)也為男性無(wú)視女性的自身需求，進(jìn)一步統(tǒng)治女性提供了更有力的理論工具。

另一方面，對(duì)于有孩子的女性來(lái)說(shuō)，“賢母”主義的提出，促使母親的職責(zé)成為她們首要的人生價(jià)值。比如，在《十三夜》中，原田雖然已經(jīng)厭煩阿關(guān)，但卻從未提過(guò)離婚。這時(shí)因?yàn)榫拖袼f(shuō)的：“我是把你當(dāng)做太郎的奶媽留在這個(gè)家里的?！痹谡煞虻难劾?，作為家族子嗣的母親成為了阿關(guān)留在家中的唯一理由。同樣，阿關(guān)最后選擇回到那個(gè)如地獄一般的家中，也是因?yàn)樯岵坏媚暧椎膬鹤??？梢?jiàn)，不只男性，受“賢母”主義熏陶的女性，也自覺(jué)地把母親的職責(zé)內(nèi)化成了自己最大的人生價(jià)值和現(xiàn)世審美。因此阿關(guān)才會(huì)在離開(kāi)娘家前，留下這樣一段話：“就算是從今天晚上起阿關(guān)已經(jīng)不在人世，只有她的靈魂守著孩子。這么一想，像受丈夫的折磨這么點(diǎn)小事，哪怕一百年也能忍受。”可想而知，當(dāng)時(shí)的很多女性都為了肩負(fù)“母親”的職責(zé)，將自己的個(gè)體需求完全壓抑。

可以說(shuō)，明治政府通過(guò)“良妻賢母”主義，將當(dāng)時(shí)的女性與家以外的世界割裂開(kāi)來(lái)，將她們以“妻子”和“母親”的身份幽閉在家中。因此，“良妻賢母”主義同樣是對(duì)女性個(gè)性的無(wú)視，它的提出，仍然是從保持當(dāng)時(shí)男性的優(yōu)勢(shì)地位出發(fā)的，使男性對(duì)女性的統(tǒng)治更加隱蔽化、合理化、固定化。因此，其也是“男尊女卑”意識(shí)的一種體現(xiàn)，與以前的女性“器物論”并沒(méi)有本質(zhì)上的差別。

3 結(jié)語(yǔ)

總之，樋口一葉的作品凝練了作者對(duì)時(shí)代之下人情、世事的感悟。她的小說(shuō)表現(xiàn)出了明治時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活情狀和現(xiàn)實(shí)性處世哲學(xué)，表達(dá)出了樋口一葉的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和批判精神。樋口一葉作為明治女性的一員，也飽嘗了生活的艱辛，她能夠體諒和理解作為明治女性的痛苦和不幸，同時(shí)又不知不覺(jué)地將自己的情感融入到了自己的作品之中，使自己的筆下不幸的女主人公們成為了千萬(wàn)明治女性的代言人，向不合理的社會(huì)和時(shí)代做出了無(wú)奈的控訴。

通過(guò)樋口一葉的相關(guān)作品，我們可以清楚地看到，在以男性為中心的明治社會(huì)里，日本男性們通過(guò)法律、家族制度等一系列制度保障了男性的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。明治政府通過(guò)法律等相關(guān)政策，將女性幽閉在家庭的范圍內(nèi)，成為了法律上的無(wú)權(quán)者、社會(huì)生活中的無(wú)能力者?！凹摇币渤蔀槟行郧艚缘摹袄位\”，成為男性支配女性的機(jī)構(gòu)。這一切都是在“男尊女卑”社會(huì)意識(shí)的操縱下完成的。