華夏箏聲 歷久彌新

王英睿

箏是我們中華民族純正文化血脈的傳統(tǒng)樂器，也是第一個(gè)伴隨著中國(guó)宇航員升空，在太空中演奏的中國(guó)傳統(tǒng)樂器！不知您是否還記得中央廣播電視總臺(tái)2022年元宵節(jié)晚會(huì)的開場(chǎng)呢？正在太空“出差”的神舟十三號(hào)航天員王亞平在空間站用古箏彈奏了一曲《茉莉花》。每當(dāng)看到這段視頻，人們都不由地驚嘆，心底的民族自豪感油然而生。是的，箏不僅有著古老的歷史，而且在當(dāng)代備受人們青睞。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前習(xí)箏者已達(dá)兩千萬。為什么箏如此受歡迎？一個(gè)顯見的原因是她具有親和力、親民性。即使你不懂音樂、從來沒有彈過琴，只要用手輕輕一撥，她便會(huì)發(fā)出如流水般的悅耳聲音，頃刻就讓你感受到音樂的魅力，不由得不喜歡它。人們習(xí)慣于稱之為“古箏”，其實(shí)原本只有一個(gè)字：“箏”。

《釋名》曰：“箏，施弦高急，錚錚然也”。竹字頭表明箏為竹制?！肮~箏”則是其發(fā)出的音響，箏之名即源于此。而且一個(gè)字正符合華夏民族最早為單音節(jié)字的特點(diǎn)，說明她是中華民族文化中地道的傳統(tǒng)樂器。

一、發(fā)源地

（一）一元說

箏又名秦箏，目前學(xué)界一個(gè)公認(rèn)的說法是箏發(fā)源于秦地。公元前237年李斯勸諫秦王的《諫逐客書》給予證實(shí)：

“夫擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳目者，真秦之聲也；鄭、衛(wèi)、桑間、昭、虞、武、象者，異國(guó)之樂也。今棄擊甕叩缶而就鄭衛(wèi)，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣”。

從這條文獻(xiàn)中可知箏是秦國(guó)的“土產(chǎn)”，公元兩百多年前已在秦地盛行。秦箏這個(gè)名字也長(zhǎng)期成為箏的專有名稱，一直到現(xiàn)在，在潮州當(dāng)?shù)剡€曾有使用。

（二）多元說：

1979年，在江西省貴溪縣仙巖東周崖墓群中出土的先秦戰(zhàn)國(guó)早期的兩件類箏遺物：板面、弦、柱、枘等均不存；1991年11月，江蘇吳縣長(zhǎng)橋鎮(zhèn)長(zhǎng)橋村墓出土戰(zhàn)國(guó)時(shí)期類箏的實(shí)物。最早的考古發(fā)掘報(bào)告中稱其為“十三弦木琴”；《中國(guó)音樂文物大系》中稱之為“箏”。不少學(xué)者利用排除法和推理法認(rèn)為其為箏。江西貴溪古屬楚國(guó)，江蘇吳縣古屬吳國(guó)，吳楚之地成為箏除了秦地之外又一個(gè)發(fā)源地的一個(gè)說法。

二、形制及文化內(nèi)涵

《禮·樂記》：“箏，五弦，筑身也”。

漢劉熙《釋名》： “筑，以竹鼓之也，似箏，細(xì)項(xiàng)?！?/p>

根據(jù)《樂記》成書年代，公元前4、5世紀(jì)左右箏已經(jīng)存在。通過上述兩條文獻(xiàn)互證可知，早期的箏為竹制，形似筑，只是沒有細(xì)細(xì)的“脖頸”。因?yàn)橹挥形逑?，音域較窄，表現(xiàn)力很有限。這與李斯《諫逐客書》中“擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌呼嗚嗚”所述情形相符。當(dāng)時(shí)（公元前2世紀(jì)）的箏，雖然相對(duì)比較“簡(jiǎn)陋”，與甕、缶為伍，卻是充滿生命力，在秦朝民間、宮廷都有使用，能夠代表秦地風(fēng)格，被稱為“真秦之聲”。

西漢時(shí)期箏的形制承襲秦制，沒有多少變化，五弦、五聲音階，只能發(fā)出1、2、3、5、6五個(gè)音，多在民間流行，與敲擊瓦罐為伍，與街巷俚歌相倡和。著名散文家桓寬《鹽鐵論·散不足第十九》中的描述可以進(jìn)一步說明這一點(diǎn)：

“往者民間酒會(huì)，各以黨俗，彈箏鼓缶而已，無要妙之音，變羽之轉(zhuǎn)。”

東漢時(shí)期，箏的形制突然有了大的變化。東漢大學(xué)者應(yīng)劭在其《風(fēng)俗通義》中說道：

“今并、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也?；蛟幻商袼臁?/p>

此時(shí)，箏由竹制改為木制，琴弦增加到十二根，器身加寬，形體似瑟，已經(jīng)具有現(xiàn)代箏的雛形。因此，有人推測(cè)箏是參考瑟的形制改造的。

并州、涼州即今山西太原、甘肅武威市古稱。兩個(gè)地方緊鄰秦地，其箏樂可謂一脈相承。西晉傅玄《箏賦》賦予十二弦箏以深刻的象征意義及文化內(nèi)涵：

箏者，上圓象天，下平象地，中空準(zhǔn)六合，弦柱十二，擬十二月……設(shè)之則四象在，鼓之則五音發(fā)……乃仁智之器也。

面板隆起代表天，底板平坦代表地，體內(nèi)中空，囊括天下（上、下、東、西、南、北），彰顯大氣恢宏的民族氣韻。

十二弦代表一年四季十二個(gè)月，亦對(duì)應(yīng)十二律。

柱碼高三寸，代表天、地、人三才兼?zhèn)?。柱碼架于面板之上有如一行大雁在空中翱翔。

四象指代陰（太陰、少陰）陽（太陽、少陽）；五音是宮、商、角、徵、羽，對(duì)應(yīng)“五行”。

從此，“仁智之器”成為箏的代名詞，反映出古代文人將其修身養(yǎng)性的目標(biāo)寄托于箏，所賦予她的美學(xué)情趣。

可見，箏的型制不僅優(yōu)美，而且各個(gè)部分隱含“陰陽五行”“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué)觀。因此不能隨意變化，于是其后1700多年之間，箏基本保持了這種型制， 只是弦數(shù)有不同程度的增加。每個(gè)朝代箏的弦數(shù)都有其特殊含義，因此，古人對(duì)于弦數(shù)的增加十分謹(jǐn)慎。十三弦箏在歷史上應(yīng)用最廣，影響時(shí)間最長(zhǎng)。明代以十四弦為常用箏，“官箏”設(shè)十五弦；大約至清末民初，有箏弦十五、十六弦不等。

三、三個(gè)發(fā)展高峰

箏在其兩千多年漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中曾經(jīng)有過幾個(gè)輝煌時(shí)期。

（一）首個(gè)高峰：漢魏時(shí)期

這一時(shí)段，箏形制的改變可謂脫胎換骨：器身加寬，音域和音量擴(kuò)大，音質(zhì)有明顯改善，樂器性能、演奏技法顯著提高，第一次大幅度地彰顯這件樂器潛力。與當(dāng)時(shí)地位較高的琴、瑟相比，箏的音響高亢明亮、最適合彈奏新聲。漢《古詩十九首》就說道：

“彈箏奮逸響，新聲妙入神”。

能夠彈奏新聲的一個(gè)重要演奏技法就是轉(zhuǎn)調(diào)。

東漢著名文學(xué)家侯瑾《箏賦》：

“……于是急弦促柱，變調(diào)改曲……”；

這里的“促柱”即移柱轉(zhuǎn)調(diào)。漢魏時(shí)期，箏廣泛用于相和歌、清商樂的伴奏，亦適合彈唱，“促柱”轉(zhuǎn)調(diào)是常用到的手法。崔鴻《十六國(guó)春秋》中講到一則關(guān)于彈箏高手索丞的故事。他“善鼓箏悲歌，能使喜者墜淚；改調(diào)易謳，能使戚者起舞……”

“改調(diào)易謳”是指通過轉(zhuǎn)調(diào)手法能夠產(chǎn)生兩種完全相反的藝術(shù)效果。他的琴聲令人悲，亦能令其歡，可見這時(shí)箏的感染力有多么大！這種轉(zhuǎn)調(diào)往往和哀思聯(lián)系在一起，所謂促柱使弦哀，箏又叫“哀箏”。一個(gè)“哀”字成了文人騷客詠箏的永恒主題：

“高譚娛心，哀箏順耳?！保ú茇?《與朝歌令吳質(zhì)書》）

“搴帷更攝帶，撫弦調(diào)鳴箏。慷慨有余音，要妙悲且清?！保ú苤病稐墜D詩》）

“輕幰長(zhǎng)無道，哀箏不出門。何由問香炷，翠幕自黃昏?！保ɡ钌屉[ 《哀箏》）

“忽聞江上弄哀箏，苦含情，遣誰聽?！保ㄌK軾《江城子》）

“哀箏一弄《湘江曲》，聲聲寫盡江波綠?！保◤埾取镀兴_蠻》）

除了藝術(shù)感染力，箏構(gòu)造質(zhì)樸簡(jiǎn)單、短小輕便，迅速躋琴、瑟、笛、簫等重要樂器之列，不僅登大雅之堂，而且地位在當(dāng)時(shí)居于“眾樂之師”，甚至超過了琴、瑟，后來則取代了瑟。侯瑾在其《箏賦》里給予當(dāng)時(shí)的箏樂藝術(shù)以極高的評(píng)價(jià)：

“若乃上感天地，下動(dòng)鬼神……移風(fēng)易俗，混同人倫，莫有尚于箏者矣?！?/p>

建安七子之一，漢魏時(shí)著名之文學(xué)家，阮瑀《箏賦》更是把箏的地位提到最高：

“帷夫，箏之奇妙，極五音之幽微。苞群聲似作主，冠眾樂而為師……”

這一時(shí)期共有《箏賦》8篇，內(nèi)容從箏的形制、音樂效果、藝術(shù)風(fēng)格、彈奏手法到音樂美學(xué)，以至社會(huì)影響，都有精辟的論述，彰顯箏樂美學(xué)理論的巔峰時(shí)刻。作者從皇帝、大臣到文人雅士，是中國(guó)歷史上最有才華的人群之一，他們對(duì)箏的評(píng)價(jià)因而最有說服力。

（二）第二個(gè)高峰：盛唐時(shí)期

唐代已有十三弦箏。十二弦用于雅樂；十三弦用于燕樂。

“《風(fēng)俗通》曰：謹(jǐn)按《禮樂記》，箏，……今雅樂，箏十二弦，他樂皆十三弦?！?/p>

開放包容的大唐王朝將其廣泛使用于漢族傳統(tǒng)樂舞及其他民族樂舞。箏的體量和音量，再加上演奏的潛力，在樂隊(duì)中有貫通調(diào)和不同樂器、渲染氣氛的作用，決定了其在樂隊(duì)中的重要位置。敦煌等石窟壁畫中經(jīng)常見到箏，多是處于樂隊(duì)中的“C位”。

箏的種類細(xì)分為彈箏、搊箏；云和箏、軋箏等不同類型；演奏技法達(dá)20種之多，加上豐富的調(diào)式，極大地提高了樂器的表現(xiàn)力：能夠擔(dān)當(dāng)獨(dú)奏，演奏如《秦王破陣樂》《霓裳羽衣曲》《伊州》《涼州》等大曲?！稑犯s錄》中言及箏有宮、商、角、羽四調(diào)，臨時(shí)移柱用于二十八調(diào)，實(shí)際民間的調(diào)弦法還不止此數(shù)。

從帝王將相文人士大夫，到梨園、教坊中大批彈箏名手、再到民間尋常人家，處處可聞可見箏聲。正是白居易筆下“奔車看牡丹，走馬聽秦箏”（《鄧魴、張徹落第》）之盛景?？梢韵胂笠幌庐?dāng)時(shí)人們熱衷于箏樂之火熱場(chǎng)面不亞于現(xiàn)在。

箏在廣受歡迎的同時(shí)也對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生很大影響。隋唐之前，箏已傳入伽倻國(guó)（今朝鮮半島地區(qū)）。他們仿制中國(guó)的雅樂箏制成十二弦伽倻琴，開啟了伽倻琴在其本國(guó)歷時(shí)千年的輝煌歷程。隨著盛唐頻繁的文化交流，箏傳入日本、東南亞等周邊國(guó)家，逐漸演變?yōu)檫@些國(guó)家的重要樂器：如，日本十三弦箏、越南十六弦琴。日本正倉院中珍藏著唯一一張修復(fù)的桐木箏（唐式日制箏），使我們有機(jī)會(huì)得以目睹“唐箏”的大致樣貌，也是唐箏輸入到日本的一個(gè)歷史見證。

這里還要提到一點(diǎn)就是箏樂在少數(shù)民族地區(qū)的傳播。宋元時(shí)期，蒙古族、回族、維吾爾族也接受了漢族箏藝。元人借鑒中原箏創(chuàng)造了蒙古箏“雅托噶”，被稱作“佛爺彈奏的琴”，在蒙古人心中有著神圣的地位。

（三）第三個(gè)高峰：當(dāng)代

新中國(guó)成立以后，在國(guó)家政策的指引與扶持下，清末以來流散在各地民間呈現(xiàn)衰頹之勢(shì)的傳統(tǒng)箏樂逐漸發(fā)展起來，呈現(xiàn)“茫茫九派流中國(guó)”之勢(shì)。流派藝術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)音樂的保存起到了重要的作用。目前中國(guó)民族樂器中流派最多的就是箏。

以九大高等音樂院校為代表的專業(yè)箏樂教育發(fā)展起來。一批老一輩民間箏家被請(qǐng)進(jìn)院校從事教學(xué)工作，他們是現(xiàn)代箏樂的奠基人與開拓者。諸多前輩和樂器制作人員前赴后繼不斷實(shí)驗(yàn)和努力，最終由上海音樂學(xué)院樂器廠研制出21弦S型箏，成為當(dāng)代箏界普遍采用的器型，并繼續(xù)影響朝鮮族伽倻琴、蒙古族雅托噶、日本現(xiàn)代箏及東南亞等周邊國(guó)家箏類樂器的形制變革。

樂器革新、性能突破，為當(dāng)代音樂創(chuàng)作打下基礎(chǔ)。西方音樂文化為當(dāng)代箏樂創(chuàng)作注入新鮮血液，為當(dāng)代箏樂步入強(qiáng)調(diào)和聲、復(fù)調(diào)等現(xiàn)代作曲技法的多聲思維發(fā)展之路?，F(xiàn)代快速指序等技法創(chuàng)新為其插上騰飛的翅膀。此外，箏在演繹現(xiàn)代樂曲方面的性能及潛質(zhì)不斷被挖掘出來：開發(fā)樂器的多種音響區(qū)域、設(shè)計(jì)各種定弦法；獨(dú)奏、重奏、協(xié)奏，全面開花、多元發(fā)展，豐富了現(xiàn)代箏樂文獻(xiàn)、充實(shí)了我們的樂曲資源庫。因此，有著兩千多年歷史的箏已經(jīng)成為一件世界性樂器，在當(dāng)代開啟了現(xiàn)代化的“新生”，她既古老又年輕，不論是從樂器本身還是從它所承載的文化上都極具張力與潛力。20世紀(jì)90年代以來，傳統(tǒng)箏樂、現(xiàn)代箏樂如并蒂蓮花，競(jìng)相綻放，中國(guó)箏樂正在朝著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩條路徑深入發(fā)展，形成空前繁榮的局面。

縱觀漫長(zhǎng)的音樂歷史，箏以其獨(dú)特的魅力，曾經(jīng)在我國(guó)對(duì)外文化交流上扮演著重要角色。如今，箏再一次成為傳播中國(guó)文化的形象大使，擔(dān)當(dāng)中西文化交流的紐帶。用箏樂文化向世界傳遞我們的聲音，讓世界了解東方、了解中國(guó)，無論從其物理屬性還是文化屬性上都彰顯著這件“仁智之器”的深厚內(nèi)涵與巨大包容力。