想象力與思想力的高度契合和詩化
——讀旅日詩人田原詩集《夢蛇》

野 松

近年來我對詩歌的閱讀已有很強(qiáng)烈的選擇性，特別是對知名度很高但作品水平很一般的詩人的作品，我是保持一定的警惕和距離的。但是，當(dāng)我讀了著名旅日詩人、文學(xué)博士、翻譯家田原的詩集《夢蛇》里的第一首詩《夢》，我就被這首只有六行、兩節(jié)的短詩迷住和震撼住了：“銀色的世界里/白皚皚的父親站在船頭/他輕輕撐竿/船就被水漂走//從島上到陸地/是一夜間的距離”。這首短詩以極簡約的文字營造了十分闊大的詩意空間，而且意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在這首詩里，時(shí)間與空間的構(gòu)建，銀色世界與白色父親所形成強(qiáng)烈的藝術(shù)視覺沖擊力，水的力量與父親的力量的共同作用及產(chǎn)生的效果，以及詩人對生命在歷史長河中極其短暫的心靈徹悟，等等，都得到了詩性的呈現(xiàn)。這是一首讓人一讀就會永遠(yuǎn)記住的好詩。而當(dāng)我全部閱讀完這部詩集時(shí)，我就覺得詩人田原的詩歌寫作最具特色，最值得稱頌的是能將其超凡卓越的想象力與沉實(shí)厚重的思想力高度契合，并以最自然、最形象的語言詩化之。

這部詩集共收錄詩歌99首，時(shí)間跨度26年，絕大部分作品寫于遠(yuǎn)離母語現(xiàn)場的異國他鄉(xiāng)?？梢哉f，這些堅(jiān)持抒情本質(zhì)，有效地繼承了中國傳統(tǒng)詩歌的音韻美、節(jié)奏美的詩歌都是詩人獨(dú)處時(shí)靜靜的心靈訴說。而這種心靈訴說，正是詩人解構(gòu)靈魂，重塑靈魂，化“夢”成詩的重要表現(xiàn)。

所謂夢，實(shí)乃日有所思，夜有所想，是人的想象力與思想力結(jié)合在睡眠時(shí)產(chǎn)生的一種生理與心理高度契合的精神現(xiàn)象，簡言之，夢就是想象，就是幻想。而用在詩人身上，這種夢其實(shí)就是一種既真實(shí)，又虛幻；既虛幻，又真實(shí)，匯聚了詩人各種感覺、知覺、想象、感悟等意緒，可激發(fā)創(chuàng)作靈感的一種生命體驗(yàn)?！肚f子·齊物論》中云：“且有大覺，而后知此其大夢也?！闭缭娙嗽谠娂戒洝断胂笫窃姷撵`魂——答華東師大博士生翟月琴問》一文中所說的：“夢是詩歌的姐妹，想象的私生子。對于我夢有時(shí)甚至是另一種靈感”；“夢與靈感擁有各自的獨(dú)立概念，但又擁有共同的性格：撲朔迷離，稍縱即逝。抵達(dá)它們，都需要忘我的投入。夢需要蘇醒后的記憶，靈感需要能力去駕馭。夢很有可能還是語言前的無語言狀態(tài)，介于無意識和有意識之間，介于肉體與靈魂之間”；“但夢本身不是詩，詩是對夢忠實(shí)的默契，不是對夢忠實(shí)的記錄。它需要詩人用他的筆將它詩意化，通過伐砍削鑿，或精雕細(xì)刻的過程，把夢還原在一首詩?！币簿褪钦f，詩人對語言的把控、駕馭能力也應(yīng)同樣超凡卓越。如果只有可激發(fā)創(chuàng)作靈感的夢，而沒有驅(qū)遣具有一定美感的語言去形象化地表現(xiàn)夢的能力，詩人就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的詩篇，創(chuàng)作不出優(yōu)秀詩篇的詩人也就成不了優(yōu)秀詩人。而“蛇”，感性的中國人則賦予了其各種不同的寓意。詩人田原在他的詩歌常中用蛇、鳥、馬等動(dòng)物作為隱喻，來抒寫他的各種人生體驗(yàn)。由此可見，詩人田原以“夢蛇”來命名這部詩集，就是試圖將他的各種已詩化了的心靈體現(xiàn)和感悟匯集成冊，呈獻(xiàn)給讀者，并讓時(shí)間來考驗(yàn)這些詩作的生命力。

而詩歌的生命力，在乎想象，更在乎思想。也就是說，有著怎樣的想象和思想就有著怎樣的詩歌。豐沛的想象力能讓詩歌豐盈，有一種可伸可展的軟度；而充滿智慧的思想力則可讓詩歌厚重，能讓讀者在閱讀后有一種手握鋼鐵的感覺。想象力與思想力兼具，也即是外延力與內(nèi)涵力兼具的詩歌，必有豐繁的張力和強(qiáng)大的吸力。這樣的詩歌，也就具有一種強(qiáng)大和長久的生命力。田原詩集《夢蛇》里不少的詩作，就進(jìn)一步堅(jiān)定了我的這種詩學(xué)觀念。不是么？請讀讀這些詩句：“我看見歌聲中的路/在地平線上延伸/少年的我/在上面奔跑/向著我夢中的/藍(lán)色果園//白茫茫的水無邊無際/在我的左邊泛白/它已與大海無關(guān)/我的右側(cè)/是一座阻擋遠(yuǎn)眺的荒山/山腳下堆滿了/風(fēng)的死骸//一艘斷桅的船/擱淺在節(jié)奏的岸邊/仿佛在等待水手走近/紅嘴鳥飛走/白鷺鷥翔來/它們用美麗的羽毛/撒下的音符之光/在大地上/閃亮著回響”（《歌聲》）。在這些詩句中，詩人無中生有的超凡想象力得到了淋漓盡致的發(fā)揮，許多閃爍著詩性光芒的意象，如“歌聲中的路”、“夢中的藍(lán)色果園”、“ 風(fēng)的死骸”、“ 節(jié)奏的岸邊”、“音符之光”等等，通過詩人的心靈作用，將詩人對生存超然的情思：“山不再代表巍峨/天涯不再遙遠(yuǎn)”， 突破時(shí)空束縛，十分形象地牽發(fā)出來，像“歌聲”那樣，回響在讀者的心空，撞擊著讀者的心壁。這種由想象力萌生極具詩美情境的創(chuàng)造力，能有效地將詩人對自己內(nèi)在小我以及個(gè)人情緒的敘述與抒寫，跟外在廣闊無邊的世界關(guān)聯(lián)起來，而產(chǎn)生一種可讓讀者遐思不盡、回味無窮的深遠(yuǎn)意蘊(yùn)。

就想象在文辭中的表現(xiàn)與作用，西晉陸機(jī)在《文賦》中云：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心游萬仞。其致也，情瞳而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深;浮藻連篇，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未證。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班?！倍诟駹栆舱f過：“如果說到本領(lǐng)，最杰出的藝術(shù)就是想象。”高爾基也說過：“藝術(shù)是靠想象而存在的”。那么，詩歌作為藝術(shù)中的藝術(shù)，作為藝術(shù)中至高無上的貴族，那就更靠想象而存在了。由是觀之，想象就是詩歌產(chǎn)生和存在的重要依據(jù)，就是詩歌生命力的所在。然而，只有想象，而沒有通過思想的積淀、凝聚和提升等作用，這樣的詩作亦只徒有輕浮飄蕩的凌亂之象，而不能給讀者提供一條路徑去追尋詩人的詩思，不能讓讀者通過詩人的詩思去思索人生，感悟生命，去獲得可讓心靈為之律動(dòng)與愉悅的詩意之美。而詩人田原的詩，不但有豐繁奇特的想象，更有深邃獨(dú)異的思想，二者通過精確形象的語詞表達(dá)而詩化，其高度契合融化的詩藝水平，實(shí)在讓人嘆服：“我夢見你的腰帶變成蛇/蜿蜒在半山腰/一棵粗壯的樹/像是被霹靂削去了樹冠//野草綠滿半島后/蛇才爬出幽深的洞口/她漫長的冬眠/是為了不分晝夜地做夢/夢死亡的顏色和文字的號叫/夢孤獨(dú)的形狀和抽泣的音色”（《半島的蛇》）；“墳?zāi)故撬劳龅牧硪环N形狀/像美麗的乳房/隆起在大地的胸膛//墳?zāi)?是長在地平線上的耳朵/聆聽和分辨著它熟悉的跫音”（《墳?zāi)埂罚?；“樓梯是一種秩序和規(guī)律/把奧秘深藏在它的哲學(xué)里/樓梯是一種沉默/它默默地承受著黑暗和孤獨(dú)的壓迫”（《樓梯》）；“隔著那么長的歲月/河流是一條疲憊的繃帶/它包扎著受傷的村落和山崗/滄桑的碼頭/翹望一片粼粼之水/仿佛在等待消瘦的水手/伴隨著一陣陣咳嗽/劃著烏篷船/逆流而歸”（《小鎮(zhèn)》）；“鳥死了，鳥還在用它的死亡/在火焰上的鍋里/啾鳴”（《對一個(gè)夢的追述》）。在詩中，田原總是通過自己的思考賦予抒情客體以人的感覺、思想和性情，將物象與意象交融相納。因能“以心觀物”，而達(dá)至“心物同游”、“物我同一”，而讓其詩極富表現(xiàn)力，令一種集自然性、靈動(dòng)性、生命性、思想性于一體的詩意之美躍然紙上，感動(dòng)甚至撼動(dòng)著讀者的心靈。

詩人田原超凡的想象力與思想力讓他詩歌中的意象十分豐繁，但卻沒有給讀者一種逼仄擁堵之感，這是由于他所遣用的語詞十分干凈簡練而極富張力，故而所創(chuàng)造出的詩境十分遼闊，詩性十分空靈?！敖轴樵谝魂囆鷩W后變成廢墟/晚間的航船因載不動(dòng)過多的星光/而沉落海底/靜止的島開始游動(dòng)/像歸船在碼頭與岸/攀談”（《與死亡有關(guān)》）。讀著這樣的詩句，由不得你不產(chǎn)生疑問和思考：街衢為什么會在一陣喧嘩后變成了廢墟？究竟發(fā)生了什么會引起一陣喧嘩？這一陣的喧嘩竟然具有讓街衢變成廢墟的力量？實(shí)在是十分可怕的。而晚間的航船真的因載不動(dòng)過多的星光而沉落海底嗎？星光有這么重嗎？難道星光是讓晚間的航船沉落海底的兇手？還是星光只是一種隱喻和代指？靜止的島會游動(dòng)嗎？會像歸船在碼頭與岸攀談嗎？而攀談的是什么呢？難道是與死亡有關(guān)的事情或問題？或者其它？只有短短的六行詩句，竟可讓人產(chǎn)生這么多或更多的沉思！街衢，喧嘩，廢墟，晚間的航船，星光，海底，靜止的島，歸船，碼頭……這些無不是詩人因想象因幻覺因思索而生發(fā)出來的意象，由情感之線牽連成詩，便呈現(xiàn)出一種張開、開放的狀態(tài)。又如：“黑黢黢的夜壓下來/白凈凈的雪落在夜里/檐下的鳥忘記了歸巢/它們寒冷的啾鳴/凍傷一只扣動(dòng)扳機(jī)的手”。這五行詩句是《與冬天無關(guān)》）一詩中寫得十分妙絕的一節(jié)?！昂邝聍竦囊埂迸c“白凈凈的雪”所形成鮮明的視覺、感覺對比和沖擊力，黑夜壓下來與白雪飄下來帶來的動(dòng)感動(dòng)態(tài)，讓讀者一下子就被詩中所營造的空靈境相所吸引了，而更令人稱奇叫絕的是接下來的三句：“檐下的鳥忘記了歸巢/它們寒冷的啾鳴/凍傷一只扣動(dòng)扳機(jī)的手”。 忘記了歸巢的檐下的鳥，肯定因?yàn)橄卵┒涞冒l(fā)抖，因而連啾鳴也給人一種寒冷的感覺，而這種寒冷的啾鳴竟能凍傷一只扣動(dòng)扳機(jī)的手！這寒冷的啾鳴，是否已讓準(zhǔn)備扣動(dòng)扳機(jī)的人產(chǎn)生了對鳥的悲憫之情，而不忍下槍殺之手？總之，能讓讀者產(chǎn)生許多的聯(lián)想?？梢哉f，田原這部《夢蛇》詩集里的所有詩歌，都具有這種張開、開放狀態(tài)的特點(diǎn)和風(fēng)格。

詩是哲學(xué)的近鄰，但詩不表述真理，而表現(xiàn)真諦，也就是，詩人要通過形象化的語言去藝術(shù)地表現(xiàn)他對人生哲理的追尋，表現(xiàn)他因各種經(jīng)歷之后而充滿智慧的人生感悟和生命體驗(yàn)。詩人田原就極善于用詩歌來表現(xiàn)他對生活的感受，對世界的認(rèn)知，甚至直面生死的超脫和有些悲壯的情懷，幾近哲學(xué)或宗教的邊緣：“詩歌、思想、記憶和我的一切/注定要化為泥土和肥料/那泥土和肥料有一天也將變成白色/或者，被風(fēng)化為風(fēng)/在天空下呼嘯”（《夢死》）；“天堂只是慢坡的一個(gè)高度/夢境猶如天堂/是生命稍縱即逝的驛站”（《天國》）。此外，我發(fā)覺，田原創(chuàng)作出了許多警語式的蘊(yùn)含哲思而又十分形象化的詩句，如：“比彼岸遙遠(yuǎn)的是真理/比放逐漫長的是凌辱”，“鄉(xiāng)愁從碼頭開始/母語到生命為止”（《流亡者》）；“風(fēng)永遠(yuǎn)都是嶄新的/風(fēng)一生只追求自由”（《風(fēng)》）。這表明，任何一種藝術(shù)的創(chuàng)作都源自傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)有脫不盡的關(guān)聯(lián)，可以說，中國百年新詩的寫作傳統(tǒng)，尤其是朦朧詩風(fēng)，朦朧詩代表詩人北島，對田原的詩歌創(chuàng)作是有一定影響的，但是，田原既受益于傳統(tǒng)，又不完全受傳統(tǒng)的羈絆，他已將他因留學(xué)海外、旅居海外、長期從事日語詩歌寫作、對日本重要詩人谷川俊太郎等作品的研究所帶來更廣闊的文學(xué)視野和精神維度，以及更現(xiàn)代更前衛(wèi)的表現(xiàn)手法，都融入到他的詩歌創(chuàng)作中去了。而且，這部《夢蛇》詩集里的許多詩作都是從他所寫的日語詩翻譯過來的。

真正的詩人，應(yīng)是不喜歡追求熱鬧，而具有獨(dú)立人格與獨(dú)立個(gè)性的思想者和創(chuàng)造者。靜水流深，田原由于能遠(yuǎn)離中國當(dāng)代詩壇的一些功名俗氣，一些狂囂粗野之氣，而讓詩心偏安于平和寧靜之一隅，故其所創(chuàng)作的詩因思想的深邃而能致遠(yuǎn)，能遼闊，能讓詩歌純正的本質(zhì)呈現(xiàn)出來，如他的《無題》、《無題1號》、《無題2號》、《無題3號》、《無題4號》等詩，在激情經(jīng)過發(fā)酵、過濾和節(jié)制之后，再以具有美感的語詞，將想象和思想演繹成詩，魅力紛呈。盡管田原的詩作里存在不少的“迷”，即存在不少的神秘感或隱喻，保持著現(xiàn)代詩的幻象品格，但田原所寫的詩都不會讓人讀后覺得糊里糊涂，反而讓人讀后都能有所感，有所悟。這是因?yàn)樘镌髟姀牟还逝?，從不艱澀奧晦，但又頗有蘊(yùn)含，做到質(zhì)而不俚，樸而不陋，淺而能深，近而能遠(yuǎn)，能給人一種閱讀的愉悅——理解生命，感悟人生的愉悅，以及享受詩美的愉悅。而這，如無豐富的閱歷，高深的學(xué)養(yǎng)，高遠(yuǎn)的境界，高蹈的情懷，高超的詩藝，是很難達(dá)到的。

想象力與思想力的高度契合鑄造了詩的靈魂。有魂之詩，才是好詩。田原詩集《夢蛇》里的詩，大多數(shù)都是好詩。