宋元以降徽州程氏宗族始遷祖形象的建構、演變與強化

陳雪明，卞 利

宗族的始祖或始遷祖形象，是由雜糅歷史真實與傳說故事的宗族群體記憶逐漸形塑而成，是一個宗族族群祖先信仰和祖源觀念的集中反映。它所解決的其實是一個宗族族群的源流譜系問題，是劃分“我群”與“他群”的一把標尺*參見祝立業(yè)《從碑志看高句麗人的始祖記憶與族群認同》，《社會科學戰(zhàn)線》2016年第5期。。宋元以來，隨著中原地區(qū)世家大族三次移民高峰的完成，至明清時期，徽州逐漸發(fā)展成為聚族而居的宗族社會，宗族發(fā)展異常繁榮。無論大小貧富，徽州幾乎每一個宗族都會通過纂修族譜等方式，建構本族的遠祖形象。這些遠祖形象隨著時間的推移，呈現(xiàn)出越來越清晰的發(fā)展趨勢，而徽州程氏宗族的始遷祖程元譚便是一個非常典型的案例。

目前，學界對程元譚的研究業(yè)已取得一定成果*常建華：《程敏政〈新安程氏統(tǒng)宗世譜〉譜學問題初探》，《河北學刊》2005年第6期；章毅：《遷徙與歸化——〈新安名族志〉與明代家譜文獻的解讀》，《第十一屆明史國際學術討論會論文集》，2005年8月；黃國信、溫春來：《新安程氏統(tǒng)宗譜重構祖先譜系現(xiàn)象考》，《史學月刊》2006年第7期；林濟：《程敏政“冒祖附族”說考辨》，《安徽史學》2007年第2期；林濟：《徽州祖先譜系的構造與祖、宗、族觀念》，《安徽史學》2011年第3期；林濟：《宋元宗族譜系的構造——以徽州程氏為例》，《安徽史學》2014年第3期；方光祿、曾小保：《徽州大姓對新安始遷祖的追溯與還原——以篁墩程氏為中心》，《黃山學院學報》2016年第6期；馮劍輝：《新安程氏始祖程元譚研究》，《黃山學院學報》2017年第4期。，本文在學界現(xiàn)有研究成果的基礎上，對宋元以來程氏宗族建構始遷祖程元譚形象的文本演變、社會認同過程及其深層次原因進行分析和探討。

一、建構與演變：程元譚在族譜及相關文獻中的記錄

綜合明清以來徽州方志、程氏宗族族譜及相關文集記載，有關程元譚的生平及事跡可概述如下：

程元譚，洛陽人，新安程氏宗族始遷祖。在晉元帝平定東陽、信安等六郡后，程元譚以鎮(zhèn)東軍謀身份出任襄州刺史。大興年間，因軍功顯赫、安定一方，被授為新安郡太守，秩二千石。因施仁政，政績斐然，深受新安百姓愛戴。任職期滿調任時，百姓不忍其離去，群請其留下。事為晉元帝聞知，對其予以褒獎，于歙縣黃墩(篁墩)賜以田宅，程元譚因此成為徽州程氏始遷祖。南宋德祐元年(1275)，朝廷追封其為“忠佑公”。其墓在“郡城(今歙縣——引者注)西十里驛路之旁”*(元)方回：《晉新安太守程公墓碑》，(明)程敏政編：《新安文獻志》卷45，《景印文淵閣四庫全書》第1376冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。，墓地廣袤，墓前有雙石人。因年代久遠和后裔遷徙等原因，程元譚墓曾一度湮滅。程元譚后裔中顯赫者代不乏人，其中較為知名者有蕭梁時“忠壯公”程靈洗、宋代學者程大昌和明代學者程敏政等。

盡管現(xiàn)存明清至民國時期的徽州程氏族譜均有始遷祖程元譚事跡的記載，且譜系脈絡清晰，但在宋代以前的程氏族譜及相關文獻中并無關于程元譚的文字記錄。事實上，程元譚真正作為徽州程氏宗族始遷祖的文字記錄，在宋代以后才開始出現(xiàn)。我們將現(xiàn)存程氏族譜和有關文獻中關于程元譚的記錄加以梳理，大致可將程氏宗族始遷祖程元譚的建構過程分為以下幾個階段：

1.宋代以前(不包括宋代)，現(xiàn)存程氏宗族各類族譜中并未見有程元譚的文字記錄。因唐末五代動亂，之前的徽州程氏宗族譜牒基本亡佚，我們僅能從后世程氏譜牒中所保存的唐代檢校國子祭酒兼侍御史、上柱國程淘所撰《程氏世譜序》中窺見一二。但程淘在序中僅將祖先追溯至忠壯公程靈洗，并未對程靈洗之前的世系進行追溯，更無程元譚的只字記錄*(唐)程淘：《程氏世譜序》，(明)程尚芳纂修：《新安休寧古城程氏宗譜》，明隆慶四年刻本。。

2.兩宋時期，“程元譚”作為徽州程氏宗族始遷祖的形象開始出現(xiàn)，但十分模糊，且并未得到程氏族人和地方社會的普遍接受和認同。目前所見最早在族譜中提及程元譚的是北宋慶歷三年(1043)程承議所撰《程氏世錄序》，該序文云：“程氏自晉新安太守元譚公留居郡城，歷唐迄梁，代有顯者?！?(宋)程承議：《程氏世錄序》，(明)程尚芳纂修：《新安休寧古城程氏宗譜》，明隆慶四年刻本。其后，程氏宗族族譜大多因襲這一記載，“東晉新安太守程元譚”“始居新安”“得賜田宅”這些文字相繼出現(xiàn)，如北宋程璇所撰《程氏世譜序》即云：“東晉元譚公自洛陽過江，居新安之黃墩，傳至忠壯，凡十三世矣。”*(宋)程璇：《程氏世譜序》，(明)程尚芳纂修：《新安休寧古城程氏宗譜》，明隆慶四年刻本。南宋端明殿學士程珌則在《世忠廟碑記》中自稱：“(程氏)由忠翼而來，三十二世而為新安太守，越自太守始居新安。”*(宋)程珌：《洺水集》卷7《世忠廟碑記》，《景印文淵閣四庫全書》第1171冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。南宋宰相程元鳳撰文稱，程元譚“東晉大興三年假節(jié)新安太守，百姓請留，詔從民便，仍賜田宅于歙之黃端，子孫因家焉，遂為新安著姓”*(明)程敏政：《程氏貽范集》乙集卷4《程氏宗祖墓銘》，明成化十八年刻本。。可見，在這一階段中，程元譚的事跡、譜系、官秩及所獲封賜等信息得到初步建構，但值得注意的是，程元譚的始遷祖形象并未獲得程氏族人的一致認同。北宋紹圣二年(1095)，程祁在撰寫的譜序中僅自稱忠壯公之后，未提及程元譚*(宋)程祁：《程氏世譜序》，(明)程尚芳纂修：《新安休寧古城程氏宗譜》，明隆慶四年刻本。。南宋學者程大昌在撰寫宗族譜序時則采用了疑問句式：“則吾宗之來此者，其東晉元譚公乎？”*(宋)程大昌：《休寧會里中澤譜序》，(明)程孟纂修：《新安程氏諸譜會通》“程氏譜序”，明景泰二年刻本。顯然，程大昌對始遷祖“元譚公”的身份持懷疑態(tài)度。而在程氏族譜所記載的南宋末年對程元譚身份“認定”十分重要的追封誥敕中，程元譚為“忠壯公(即程靈洗)遠祖”的身份，相對于其“新安太守”的名義和政績顯得更為重要*(明)程亨纂修：《陪郭程氏敦本錄》卷之下《誥敕·忠壯公遠祖元譚追封忠佑公誥》，明弘治五年刻本。。由此可見，程元譚是因程靈洗在南宋時期的社會地位大幅度提高而得到冊封的。這也從另一個側面說明，至少在南宋時期，無論在宗族內(nèi)部還是在徽州社會中，程元譚的事跡和形象盡管得以初步建構，但其影響力微不足道。不過，也正是從南宋開始，作為徽州程氏的始遷祖，程元譚逐漸在程氏宗族之外的群體中取得了部分認同，如南宋著名詩人楊萬里在為宋代黟縣名臣程叔達撰寫墓志銘時，便稱其“胄自重黎，氏自伯休及嬰，晉元譚守新安，民德之，詔賜田宅于歙，因家焉”*(宋)楊萬里：《誠齋集》卷125《宋故華文閣直學士贈特進程公墓志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1161冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。。但是，現(xiàn)存最早的徽州地方志、南宋羅愿所纂淳熙《新安志》中，東晉牧守序列里并無程元譚的記載*(宋)羅愿：《新安志》卷9《牧守》，清嘉慶十七年刻本。。檢索《晉書》和《資治通鑒》等正史文獻，亦皆無程元譚的文字記錄*馮劍輝指出，《新安志》漏載太多，未記載程元譚不能作為其不存在的證據(jù)，而正史中未記載程元譚，也最多只能“推論其‘可能無’，而不能斷定‘必然無’”(《新安程氏始祖程元譚研究》，《黃山學院學報》2017年第4期)。，這說明程元譚在當時尚未得到社會的廣泛認同。

3.南宋后期至元代，程元譚的形象漸趨清晰，社會認同度亦日漸提高。在這一階段中，程元譚任新安太守的具體時間開始明朗，并被形塑為一個生平清晰、政績斐然、懷德愛民的地方官員。宋元之際，方回在所撰程元譚碑文中云：“以鎮(zhèn)東軍謀、襄州刺史程公諱元譚，為假持節(jié)新安太守,大興二年己卯也。良二千石，民愛懷之，受代，請留，竟不得去，卒于郡，永昌元年壬午也。墓在今郡城西十里驛路之旁，歙之程氏自此始?！?(元)方回：《晉新安太守程公墓碑》，(明)程敏政編：《新安文獻志》卷45。元大德年間，紫陽書院山長程逢午則在所撰程元譚墓志中稱：“徽之程氏自新安太守元譚始。晉元帝興江左，太守由襄州刺史守新安郡。及代，百姓遮留，不得發(fā)，詔褒嘉之，賜第于新安之歙縣，子孫家焉。其墓在州之西十里，今名‘雙石前’，蓋指墓前二石人也。有地廣袤，可容數(shù)萬人?！?(元)程逢午：《晉新安太守程公墓志》，(明)程敏政編：《新安文獻志》卷14。我們且不論這些記載是否系后人假借前人之手而為之，這至少說明，在元代，程氏族人對程元譚的任職時間、政績、待遇、墓地等相關信息進行了添加和建構，前后的世系脈絡也記載得十分清晰，并得到社會各界的普遍接受與廣泛認同。鄭玉在其所作《重修忠烈陵廟記》中，曾提及“歙縣有古邱墓，凡三，晉新安太守程元譚墓在予所居貞白里中，今唯雙石人可識，然沉淪土中殆盡矣”*(元)鄭玉：《師山集》卷4《重修忠烈陵廟記》，《景印文淵閣四庫全書》第1217冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。。趙汸為休寧籍官員程愿學作“行狀”時，亦稱“其先自晉新安太守元譚，以治郡有績，錫褒詔賜田宅于郡，因留家焉”*(元)趙汸：《東山存稿》卷7《長樂縣程令君行狀》，《景印文淵閣四庫全書》第1221冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。?？梢姡谠泻笃?，程元譚作為徽州程氏始遷祖的形象在程氏宗族中已深入人心，其政治形象也得到了一些社會賢達的認同。

4.明清時期，作為徽州程氏宗族的始遷祖，程元譚的事跡和形象不僅在徽州程氏宗族各類譜牒文獻中被不容置疑地記錄，并更加完善，而且得到社會的廣泛接受和認同。盡管各種程氏宗族譜牒對程元譚的記載略有出入，但都大同小異。其中，程敏政綜合各家之說，對程元譚事跡進行全景式記述，堪稱程元譚始遷祖形象建構的集大成者。他明確將程元譚視為徽州程氏宗族的始遷祖，云：“一世太守府君諱元譚，為人清潔敏達，晉懷、愍時歷廣平太守，值胡羯之亂，失官，棄家徒步歸瑯琊王，為鎮(zhèn)東軍謀，從之渡江?！笈d三年……府君以襄州刺史假節(jié)行新安太守，綏輯流民，疏通畎澮，教民孝弟，舉俊造于朝，歙民愛之如父母。永昌元年，代還，百姓遮道請留，卒不得去，詔褒嘉之。俄卒于郡，元帝聞為之驚惜，賜田宅于郡之篁墩，是為徽州程氏始祖。墓在城西十里袞繡鄉(xiāng)二十三都，墓前有雙石人，歷宋元無恙，土人思之，名其地曰雙石，出郡志及碑。宋以府君裔孫忠壯公廟祀有靈，用越國汪王追爵上世及子孫例，封公為忠佑公，封忠壯子為忠護侯?！?(明)程敏政纂修：《休寧陪郭程氏本宗譜·事略》，明弘治十年刻本。顯然，程敏政關于程元譚的記錄已非“一家之言”，而是有了更加正規(guī)和可信的依據(jù)，即“出郡志及碑”。在此之后，徽州各類程氏宗族的譜牒大多采用程敏政之說，從而完成了對程元譚這位徽州程氏宗族始遷祖事跡和形象的建構。清代程氏族譜甚至還出現(xiàn)了這樣的記載：“元譚祖，初歷江陽太守，轉襄州刺史。……公為鎮(zhèn)東軍謀，輔晉王即位江東，是為元帝，號東晉。……大興三年，新定、東陽、信安六郡既平，以襄州刺史假節(jié)鎮(zhèn)撫新安。公任太守，綏輯流民，疏通畎澮，教民孝弟，舉俊杰造于朝，歙民大悅，立遺愛碑亭。永昌元年，秩滿代還，百姓遮道請留，卒不得發(fā)。帝聞而嘉之，詔褒賜第新安歙之黃墩，子孫遂因家焉，是為新安程氏之始祖也。歿于晉明帝太寧二年乙丑，享年八十有一。宋追封忠佑公。葬郡城西十里驛旁，制二石人于墓前，遂名其地曰雙石。”*(清)程善述等纂修：《褒嘉里程氏衍慶世譜》卷首之二，清康熙十一年刻本。程元譚的人物性格、仕途經(jīng)歷、卒年*按：程元譚卒年說法較多，一說其歿于永昌元年(322年)，見《新安文獻志·晉新安太守程公墓碑》、道光《徽州府志》卷8《職官志·名宦》等；一說太寧二年(324年)，見《褒嘉里程氏衍慶世譜》卷首等；甚至還有永昌六年(無此年代)說，見《新安程氏統(tǒng)宗世譜》卷1《江東派》、《祁門善和程氏譜·譜辨》等。等具體信息在這一階段得到完善。至清代康熙年間，祖先程元譚對于程氏后裔而言，已成為一種固然的存在：“東晉元譚公以太守賜第世居……予自志學以來，固已聞之孰矣?！?(清)程佳璠：《新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂大成序》，(清)程公惠纂修：《新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂》，清乾隆元年刻本?；罩莸胤降膶W者和社會賢達也都接納并認同程元譚這一人物的客觀存在，如休寧儒學教諭張日孜為程氏族譜撰序時即稱：“又推而上十四世則新安太守元譚公也，自北而南為新安始祖。”*(明)張日孜：《陪郭程氏敦本錄序》，(明)程亨纂修：《陪郭程氏敦本錄》，明弘治五年刻本。歙縣學者鮑寧為程氏族譜撰寫序文云：“其遷南而居新安也，又由元譚公始，東晉大興二年，公由廣平太守假節(jié)守新安，有德于民，及代，遮道請留，卒不得發(fā)，詔褒嘉之，賜第于新安之歙邑，子孫家焉。”*(明)鮑寧：《程氏會通譜序》，(明)程孟纂修：《新安程氏諸譜會通》，明景泰二年刻本。這一記載因鮑寧參與地方志纂修而被收入弘治《徽州府志》。汪道昆亦在其《太函集》中多次提及程元譚*(明)汪道昆：《太函集》卷16《海陽程次公七十壽序》、卷21《長原程氏本支譜序》、卷69《潘氏宗祠碑記》，胡益民等點校，合肥：黃山書社，2004年。。而編纂立場較族譜更為客觀，且有著先后承襲關系的《新安名族志》和《休寧名族志》這兩部地域性名族志，亦將程元譚作為新安程氏宗族的始遷祖*(明)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》前卷，合肥：黃山書社，2007年，第18頁；(明)曹嗣軒：《休寧名族志》卷1，合肥：黃山書社，2007年，第69頁。。至此，程元譚這一徽州程氏宗族始遷祖的形象不僅在程氏宗族中得到完全認同，而且還為徽州其他小姓所仰慕。一些小姓冀圖通過各種手段攀附，借以提高本宗族的社會地位。如清康熙年間，世忠廟廟祝方氏冒姓冒祖，徽州程氏宗族即以“始遷祖程元譚”為旗幟而團結在一起，并為守護千年太守墓而引發(fā)大規(guī)模宗族訴訟案件，造成深遠的社會影響*參考(清)程有高《新安程氏世忠原錄瓊公支譜》卷10，清康熙四十九年刻本。拙作《孰輸，孰贏：清初程元譚墓地盜葬訴訟案探析》對此案有詳細探討[《太原理工大學學報(社科版)》2017年第3期]。。

綜上所述，在程氏族譜和后裔及學者的文獻著述中，“始祖程元譚”從宋代開始進行初步建構，其后不斷強化和完善其事跡與形象，至明代中期程敏政時大體完成建構過程，清代得到進一步發(fā)展，并在程氏宗族和徽州地方社會中獲得廣泛認同。除祖先事跡和前后世系的建構，程氏宗族還通過祖先祭祀*(清)程常憲纂修《大谷程氏宗譜》卷1“祀典規(guī)”條便有祭祀“篁墩祖元譚公”的規(guī)約，清光緒四年刻本。另外，休寧浯溪(即今龍?zhí)镤刺锎?程氏至今仍在祠樓里供奉程元譚的祖先牌位。、祖先畫像*《新安羅祈程氏世譜(殘)》卷8《像贊》，明刻本。、祖墓修建*(明)程昌纂修：《祁門善和程氏譜·程氏足征錄》卷4《墓圖》，明嘉靖二十四年刻本。及維護、創(chuàng)建祠堂(如休寧世忠行祠*道光《徽州府志》卷2《輿地志·風俗》，道光七年刻本。)等手段和途徑，深化族人對程元譚的“祖先記憶”，使“始遷祖程元譚”在程氏后裔中不斷得到群體認同，且地位不斷鞏固。

還應指出的是，認同程元譚為徽州宗族始遷祖的程氏宗族，并非純粹都是有著共同血緣關系的程氏宗族。實際上，除了原生的程氏宗族之外，還有后來附加進去的其他外姓宗族聯(lián)合體。對此，宋人程璇在《程氏世譜序》中曾稱，“今新安尚有呈姓，多慕忠壯之風，輒改呈附程氏者有之矣”*(宋)程璇：《程氏世譜序》，(明)程尚芳等纂修：《新安休寧古城程氏宗譜》，明隆慶四年刻本。。甚至遠至江浙，“士大夫非程氏族姓，而自言系出黃墩者甚多”*(宋)程大昌：《休寧會里中澤譜序》，(明)程孟纂修：《新安程氏諸譜會通》“程氏譜序”，明景泰二年刻本。。明代學者程敏政亦一度被視為外姓冒族，有人甚至指責其纂修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》的目的就是為了“冒祖附族”*參考林濟《程敏政“冒祖附族”說考辨》，《安徽史學》2007年第2期。。也就是說，在程氏宗族發(fā)展的歷程中，在遺漏了部分弱小宗支*按：程敏政編修的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》成為后來程氏宗族修譜的范本，其后編修的程氏族譜，祖先世系等內(nèi)容大多依據(jù)程敏政版本。而程敏政譜在編修時并未統(tǒng)合所有程氏宗支，還有很多宗支因財力有限或其他原因，并未前來“會通”。這便意味著程敏政譜及之后的程氏族譜遺漏了部分程氏宗支。參考(明)程文運《(率溪桃梅)程氏重續(xù)宗譜》凡例、(清)程士培《新安程氏統(tǒng)宗補正圖纂》卷14《休寧汊口派》。的同時，還吸納了一部分當?shù)氐耐庑兆谧?，這些外姓因仰慕程氏之望族地位而不惜冒族攀援，自稱“元譚公后裔”，并參與了程元譚始遷祖地位的形塑與建構過程。因此，我們認為，作為徽州程氏宗族的始遷祖，程元譚形象的建構和宗族認同的確立，是以程氏宗族精英為主體并有非程氏宗族成員共同參與、彼此互動的結果。

二、強化與鞏固：官方和社會對程元譚的認同

宗族祖先在本族譜牒中如何記載，其影響并不顯著，但當這種記載同樣出現(xiàn)在官方文獻中，其性質就大不一樣了。

梳理官方文獻可知，從明代至民國的一統(tǒng)志、省志和徽州各種方志中也大多記載了程元譚的事跡。成書于天順五年(1461)的《大明一統(tǒng)志》記錄了程元譚的事跡，云：“程元譚墓，在府城西十余里，晉太守程元譚葬此。旁有二石翁仲，因名其地曰雙石。歙有程氏，皆祖元譚?！?(明)李賢等：《大明一統(tǒng)志》卷16《徽州府》，《景印文淵閣四庫全書》第472冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。而弘治《徽州府志》中對程元譚的記載與程氏宗族譜牒的記錄如出一轍，不僅在“名宦”部分對程元譚事跡詳加描述，而且在“詞翰”中收錄了程逢午的《晉新安太守程公墓記》和程敏政的《婺源高安程氏世忠祠記》*弘治《徽州府志》卷12《詞翰二》，明弘治十五年刻本。，文中均稱程元譚為徽州程氏始遷祖。之后的歙縣和徽州府等方志中基本因襲這一記錄，如明萬歷《歙志》、清乾隆《江南通志》、清乾隆《大清一統(tǒng)志》、清光緒《重修安徽通志》以及民國《歙縣志》中均有晉新安太守程元譚墓在歙縣西冷水鋪的記載。乾隆《歙縣志》在記載“篁墩”的來源時，為闡釋篁墩歷史久遠，稱“東晉程元譚為新安太守，賜第宅于篁墩，篁墩之名古矣”*乾隆《歙縣志》卷1《輿地志·山川》，清乾隆三十六年刻本。。道光《徽州府志》與弘治《徽州府志》的記載基本一致，稱：“程元譚，東晉時持節(jié)為新安太守，有善政，詔賜宅于歙篁墩，子孫遂以為桑梓，見宋胡麟《程靈洗廟碑》。太興初，以鎮(zhèn)東軍謀、襄州刺史為假持節(jié)新安太守，在郡為良二千石，民愛懷之，受代，請留，竟不得去。永昌元年卒于郡，子孫家焉。墓在今郡城西十里驛路之旁。新安有程氏自元譚始?！?道光《徽州府志》卷8《職官志·名宦》，清道光七年刻本。與徽州毗鄰的浙江省的志書中，也出現(xiàn)了程元譚的記錄，雍正《浙江通志》將“程元譚”列為晉元帝時“新安郡太守”之一*雍正《浙江通志》卷111《職官》，《景印文淵閣四庫全書》第522冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。。這些都是從官方文獻的立場認同了程元譚在程氏宗族和地域社會中的歷史地位。

除了文獻記載，徽州地方官府還為程元譚修建祭祀性建筑，如徽州府城南門外的尚賢祠*道光《徽州府志》卷3《營建志·壇廟》，清道光七年刻本；乾隆《江南通志》卷41《輿地志·徽州府》，《景印文淵閣四庫全書》第508冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。、遺愛堂(又稱名宦祠)*弘治《徽州府志》卷5《學?！け靖鍖W》，明弘治十五年刻本；道光《徽州府志》卷3《營建志·學?！?，清道光七年刻本。和休寧縣率口的遺愛亭*道光《徽州府志》卷2《輿地志·古跡》，清道光七年刻本。等。所有這些都表明，從明代開始“晉新安太守程元譚”便得到官方的認同。這里需要特別說明的是，程敏政不僅與《大明一統(tǒng)志》的主纂李賢有著翁婿關系，而且還同《大明一統(tǒng)志》編修人員中的多人存在良好的交往。而弘治《休寧縣志》則為程敏政所撰，將本族認可的始遷祖收入志書之中，也就不足為奇了。而曾為程氏族譜撰寫過序文的鮑寧，也因參與弘治《徽州府志》纂修而將程元譚收錄進《徽州府志》。因此，程元譚作為徽州程氏宗族的始遷祖得到官方認同，是程氏宗族通過自身影響和各種社會關系共同發(fā)揮作用的結果。而這種官方的認同，在民國時期則催化了一場以地方宗族勝利收尾的“官”“民”較量，其影響力從地方宗族滲透和輻射至徽州地方行政機關，使“程元譚”在徽州地方社會中的地位得到更進一步鞏固與強化。

1935年，國民政府擬修建京溪鐵路(即今皖贛鐵路)，江南鐵路公司測勘設計的“徽屯路”路線，正好穿過程氏宗族世忠廟址，需要截去世忠廟基西面一角，這便意味著一旦修建鐵路，動工挖土，祭祀程元譚的統(tǒng)宗祠和程靈洗的忠壯廟等“原有祠廟屋宇勢必震撼坍塌堪虞，不獨民族歷史上之古跡橫被摧殘，而地方人民亦同失瞻依之所”*(民國)程錫祥：《新安篁墩程氏重修統(tǒng)宗祠世忠廟征信錄·呈請鐵道部變更路線文》，民國年間刊本。，程氏族人群情惶駭，積極呼吁。從1935年底至1936年底，程氏族人邀集旅京、滬諸族人，成立“駐屯篁墩程氏重修祠廟辦事處”，并以“湖南醴陵派頌云總長、績溪仁里派士范宗臺為闔族代表”*(民國)程錫祥：《新安篁墩程氏重修統(tǒng)宗祠世忠廟征信錄·重修篁墩程氏統(tǒng)宗祠世忠廟緣起弁言》，民國年間刊本。，分別向江南鐵路公司、京溪路局和鐵道部呈文，要求“將已測路線改在祠廟門前石欄桿塝下田內(nèi)，轉入廟西下首空地釘線，僅須移下數(shù)丈之間”*(民國)程錫祥：《新安篁墩程氏重修統(tǒng)宗祠世忠廟征信錄·呈請京溪路局變更路線文》，民國年間刊本。，以保全祠廟完整。甚至時任國民政府軍事委員會副總參謀長的程潛也積極參與進來，親自致函鐵道部，懇請更改路線。最終在1936年11月26日，鐵道部局長鄭華發(fā)表公函，同意了程氏宗族修改鐵路路線的請求*(民國)程錫祥：《新安篁墩程氏重修統(tǒng)宗祠世忠廟征信錄·鐵道部京衢鐵路宣衢段工程局公函》，民國年間刊本。。這成全了程氏宗族尊祖敬宗的心愿，更堅定了他們維護祖先祠廟的信念。而“程元譚”這一人物概念也通過這一事件，成為地方社會家喻戶曉的公眾人物，得到社會各界的廣泛認同。

可見，程氏宗族所建構的這一祖先形象不僅在宗族內(nèi)部得到認同，而且取得了官方和地方社會的廣泛認同，甚至反過來對地方社會產(chǎn)生巨大影響。

三、建構和強化始祖形象的原因

通過“宗族—官方—地方社會認同”這一演變歷程，“新安太守程元譚”已然成為一個毋庸置疑的地方精英。他不僅以各種方式“真實”地存在著，甚至還對地方社會產(chǎn)生了重要影響。

然而，《晉書》和《資治通鑒》等正史文獻中并無程元譚作為東晉新安太守的相關記載，而程元譚作為徽州程氏宗族的“渡江祖先”，在程氏宗族譜牒和徽州方志中則呈現(xiàn)出“時間越往后，形象越清晰”的演變趨勢，而這種越來越清晰的祖先形象，可能與事實上的程氏遠祖產(chǎn)生越來越大的距離。因此，其真實性在明清時期曾一度遭到質疑。明清之際的歙縣文人黃琯撰文稱：“夫元譚之跡，不見正史，而方回者邪妄人耳，其碑何所據(jù)依？特述數(shù)百年以前之事，容知非程氏子孫夸大其先，妄造此說，使回筆之于碑耶？”*許承堯：《歙事閑譚》卷31《篁墩辯二》，李明回等校點：合肥：黃山書社，2001年，第1135頁。清代學者閻若璩亦對所謂的“太守持節(jié)”一事產(chǎn)生懷疑，認為程氏族人“自夸大其遠祖，而不知國典朝章”*(清)閻若璩：《潛邱札記》卷6《與戴唐器書》，《景印文淵閣四庫全書》第859冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。。至于程氏宗族后裔程敏政，則對這一問題存在相當矛盾的心理。一方面，程敏政對程氏宗族世系進行考證，認為“(程)祁譜謂嬰十一世至漢歷簡侯黑，黑傳二十世至新安太守元譚，中間無一人一事見于傳記，今不敢從”*(明)程敏政：《篁墩文集》卷12《辨》，《景印文淵閣四庫全書》第1252冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年。，對“程元譚”的真實性產(chǎn)生疑問；另一方面，他又在《新安程氏統(tǒng)宗世譜》《程氏貽范集》《新安文獻志》和《篁墩文集》等文獻中多次強調徽州程氏宗族始于程元譚。而“程元譚”始遷祖形象的建構、演變和強化過程，卻又與程敏政對其認同和傳播有著不可忽視的關系。清代程豫對前代譜書中的遠祖記載，亦曾表示過懷疑，并進行了煩瑣的考證，指出舊譜中關于程元譚記載中的問題，但最終只以舊譜“或別有所據(jù)，亦未可知”，同時強調本族“崇爵顯位者，代有其人，不必觀于圖譜，始知為海內(nèi)著姓”*(清)程豫纂修：《新安大程村程氏支譜》上卷《前譜考異》，清乾隆五年刻本。而草草收場。可見，只要稍加考證，程元譚及其事跡的記載便經(jīng)不起推敲。然而，為了凸顯本族為地方上的名門望族，他們又不愿點破這一問題的要害，相反，卻不斷建構和強化程元譚的事跡、形象和顯赫的社會地位。

對此，我們盡管不能斷言“程元譚”這位徽州程氏始遷祖不存在，但至少可以說其“新安太守”的身份有虛構的成分。程氏宗族始遷祖形象建構這一歷史真實和文化認同之間的矛盾，實際上反映了地方宗族在重構始祖或始遷祖形象、強化祖先記憶方面的行為具有一定的普遍性。學者們通常采用顧頡剛的“層累的造成中國古史”這一著名假設來解釋這類現(xiàn)象，我們不妨引用米歇爾·?？?Michel Foucault)的“知識考古學”(archaeology of knowledge)概念來理解這一問題，將“考古”一詞比喻性地引入傳世文獻研究，以考古學的方法梳理宗族祖先形象的形塑過程，將民間文獻和官方文獻作為“檔案”理解為一種陳述系統(tǒng)，“它通過片段、區(qū)域和層次呈現(xiàn)出來”，即將這一演變過程理解為一種思想史，“它構成一種分析的方式，一種透視法”，它所描述的那些知識“是為后來的形式化作經(jīng)驗的未加思考的背景”，“是在歷史的線性形式中發(fā)展的重建”*[法]米歇爾·?？拢骸吨R考古學》，謝強等譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第143～151頁。。

從徽州程氏宗族對程元譚始遷祖形象的建構這一個案中，我們認為，對宗族始祖或始遷祖形象的建構與強化，根源于以下幾種復雜的因素：

第一，始祖或始遷祖對宗族發(fā)展具有重要的象征意義。以始祖或始遷祖?zhèn)髡f為主要形式，建構和強化始祖或始遷祖形象，實際上既是宗族族群認同的結果，也是宗族控制強化的體現(xiàn)。在宗族族群形成過程中，文化心理的主觀認同可能比實際存在的血緣和地緣等因素更為重要。對個體成員而言，就是清晰地表述自己的祖源譜系*祝立業(yè)：《從碑志看高句麗人的始祖記憶與族群認同》，《社會科學戰(zhàn)線》2016年第5期。。本文討論的個案所直接反映的事實是：由一個宗族為核心而形成的人群的聚合，根據(jù)自身的需要，而不是依據(jù)真實的歷史記錄，在某個時段建構出宗族群體共同認可的“始遷祖形象”，并通過種種方式和手段，不斷對其進行強化與傳播，率先在宗族成員中形成群體認同，人群亦因此能夠鮮明地區(qū)分“我群”和“他群”而逐漸成為自身族群的標識。所謂“人道莫大乎親親，親親之道莫大乎明族屬、知世系也。夫水之支流雖異，而源則同；木之枝葉雖分，而本則一；人之子孫雖殊，而出自其祖者，未嘗有間。能知乎此，則不以世代之遠間其親親之念，族由是睦，風俗由是無所漓，此譜系之書不可不作也”*(明)程蕃：《續(xù)譜前序》，(明)程景珍纂修：《率口程氏續(xù)編本宗譜》，明隆慶四年刻本。。而“程元譚”在此過程中便發(fā)揮了關鍵的作用，他作為一種“宗族標志”而存在，無論后世子孫遷徙何處，“每觀家牒，知自篁墩出”，而篁墩正是程元譚始遷新安之所。這樣，程氏宗族在發(fā)展過程中能夠將我族與他族清晰區(qū)別開來，從而能夠更加明確地以本宗族為核心，共同維護本宗族的群體利益。

第二，統(tǒng)宗合族的需要。正所謂“人之生也，本之為祖，統(tǒng)之為宗，散之為族。祖也者，吾身之所自出，猶木之根也”*(明)程一枝：《程典》志卷9《宗法志三》，明萬歷二十七年家刻本。。為達到尊祖、敬宗、收族的目的，宋元時期的徽州宗族非常重視考辨本族的始祖和始遷祖。明嘉靖至萬歷年間，是宗族發(fā)展史上的重要時期，宗族逐漸鄉(xiāng)約化，族規(guī)家法大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大規(guī)模纂修。重構祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發(fā)展的需要*常建華：《程敏政〈新安程氏統(tǒng)宗世譜〉譜學問題初探》，《河北學刊》2005年第6期。，便成為一種必然的現(xiàn)象。同時，隨著時間的推移和宗族自身的發(fā)展，宗族內(nèi)部人心渙散，亦急需塑造一個宗族共同認可的祖先，維系宗族成員的情感，加強宗族的凝聚力和向心力，進而進行跨地域的聯(lián)宗活動，以增強本宗族與其他宗族抗衡的力量。“蓋人倫不明，宗法廢弛，民俗頹弊甚矣?！墒呛?nèi)之士，聞其風而興起焉者，莫不家有祠，以祀其先祖；族有譜，以別其尊卑?！?(明)黃云蘇、黃祿修：《新安黃氏會通宗譜·集成會通譜敘》，明弘治十四年刻本。闡明宗族來源，厘清族姓源流，才可以達到“雖族散萬途，而宗歸一本”*(明)方桂森纂修：《漢歙丹陽河南方氏衍慶統(tǒng)宗圖譜》，明刻本。的目的。程氏宗族亦是如此，他們利用正月行團拜禮，合族共聚的時機，“擬寫新安太守元譚公像，每遇正旦，懸之高堂，子孫瞻拜，然后序昭穆”，并告誡子孫，“不以遐遠而忘者，忠孝之至也”，以此作為聚族的良方，認為“久而行之，則族誼由是而敦，風俗由是而美，又豈非程氏一美事乎”*(明)程孟纂修：《新安程氏諸譜會通·休寧芳干續(xù)譜·書元譚公遺像》，明景泰二年刻本。。

第三，確立宗族在地方社會的“名族”身份，建構符合正統(tǒng)規(guī)范的祖先，巧妙地將本族納入王朝官方系統(tǒng)內(nèi)，以占據(jù)更有利的社會地位，增強自身的話語權和爭奪社會資源的能力?！盎账字亻T族，凡仆隸之裔，雖貴顯，故家皆不與締姻”*(清)趙吉士：《寄園寄所寄》卷11《泛葉寄·故老雜記》，周曉光等點校，合肥：黃山書社，2008年，第893頁。，而成為地方大族所必須具備的一個基本條件，就是要存在被官方歷史記錄并認可的本族精英人物，而這一精英人物的歷史又必須足夠悠久，方能容納不同支族對自身歷史敘述和認同的空間。這樣，他們對外形成一個統(tǒng)一的望族大姓，對內(nèi)則保存著彼此之間清晰的區(qū)別*章毅：《遷徙與歸化——〈新安名族志〉與明代家譜文獻的解讀》，《第十一屆明史國際學術討論會論文集》，2005年8月。。從政治層面而言，地方宗族勢力的不斷拓展和膨脹，實際上也會在一定程度上引起地方政權組織的不安，形成對國家權力的一種挑戰(zhàn)，而地方宗族則要設法調節(jié)并緩和這種矛盾和沖突?；罩莩淌献谧逶诎l(fā)展過程中，尤其是在明清時期地方宗族勢力迅速發(fā)展和膨脹的階段，必須通過建構始祖或始遷祖形象，并賦予其名門仕宦的身份，以強化宗族群體的祖先記憶，提高本宗族的社會聲望，突出本族在地方社會中的名族身份和主導地位，增強他們在地方上的話語權和提升宗族的自豪感和認同感。通過這種文化上的調適，程氏宗族將始祖程元譚塑造成勤政愛民、安撫一方的精英形象，這“既符合儒家的基本倫理，也符合國家政權與民間社會對清廉勤政的共同要求，因此能夠得到整個社會的普遍、共同的承認”*馮劍輝：《新安程氏始祖程元譚研究》，《黃山學院學報》2017年第4期。。而在徽州地區(qū)，不僅僅是程氏宗族，還有很多其他地方大族，如黃氏、張氏、朱氏、王氏、胡氏等等也競相于宋元時期，在族譜中對其始祖或始遷祖進行建構，并在“始祖遷居篁墩”這一事件上取得了驚人的一致*馮劍輝：《徽州宗族歷史的建構與沖突——以黃墩敘事為中心》，《安徽史學》2007年第4期。。

同時，我們發(fā)現(xiàn)，徽州程氏宗族在發(fā)展的歷史過程中，通過科舉入仕和從事商業(yè)經(jīng)營等途徑，進行宗族實力的積累和勢力的擴張，具備了重塑始祖形象的政治和經(jīng)濟基礎?；罩莩淌献谧鍙哪纤沃泻笃陂_始，族人科舉入仕不斷成功，為官群體也愈發(fā)龐大，并出現(xiàn)了休寧地區(qū)累世科第的盛況*參考趙龍《宋代徽州程氏家族進士考論》，《山西師大學報》(社會科學版)2009年第2期。，確實可謂“新安望族，蕃衍盛大，家有詩書，世傳簪笏”*(元)程逢午：《晉新安太守程公墓志》，(明)程敏政編：《新安文獻志》卷14。。而族內(nèi)經(jīng)商者亦人數(shù)眾多，尤其是歙縣槐塘程氏族人，“業(yè)鹺兩淮”者頗多*參考卜永堅《清初歙縣槐塘程氏的文化建構》，《史林》2004年第5期。，《淮安河下志》中便有程氏族人遷居淮安，從事鹽、典等商業(yè)活動的記載*參考朱萬曙《徽商與明清文學》，北京：人民文學出版社，2014年，第144頁。，程氏亦有家譜稱“族人或仕于朝，或耕讀于野，或商賈于外”*(清)程豫纂修：《新安大程村程氏支譜》上卷“楊云服序”，清乾隆五年刻本。?？梢?，在此過程中，地方宗族依靠政治資源來建構“真實”的顯祖，提升本族的社會地位，在取得地位和影響之后，又借此爭奪地方資源，進一步擴充宗族的實力，從而促進宗族的進一步發(fā)展與壯大。

另外，明清時期，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，地方社會有著濃厚的夸耀祖先的文化氛圍，以此表達尊祖敬宗的心意。程氏宗族便曾專門編纂《程氏人物志》，將“程氏人物自周伯符祖得姓以迄今，遷衍遍天下，其間勛名迭著者”予以記錄，其目的自然是“炫人耳目以侈氏族之光”*(清)程之康：《程氏人物志》“凡例”，清康熙四十三年刻本。了。而始祖的真實性問題，既不會去懷疑，更是不容外人置疑了。