梁啟超美術(shù)教育、趣味教育和情感教育思想研究

尚恩潔

摘要：在梁啟超的趣味教育、美術(shù)教育和情感教育中，趣味和情感的豐富是人生的終極追求，也是人格完善的表現(xiàn)，而藝術(shù)（美術(shù)）具有四層作用：教會看事物的一種方式、留住趣味、引起共鳴、強化情感，因此美術(shù)教育可謂是實現(xiàn)趣味教育和情感教育的重要途徑和基礎(chǔ)。梁啟超對于三種教育和實施制度的見解鞭辟入里，對于今天的教育啟示重大，對于如何提高我國民族審美能力和國民素養(yǎng)具有借鑒意義，而文化欣賞能力和素養(yǎng)的提高，必然會提升我國今日所提倡的文化自信。

關(guān)鍵詞：美術(shù)教育 趣味教育 情感教育 文化自信

中圖分類號：J0-05 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）17-0120-03

“審美教育從本質(zhì)上不僅僅是生活的點綴品或消遣物，而是一種生活態(tài)度，它可以培養(yǎng)人感知、表現(xiàn)和吸收美好事物的能力，培養(yǎng)高尚的情操和趣味?！雹倭簡⒊衙雷鳛槿松牡谝灰?，認為審美教育是開發(fā)民眾心智的重要途徑。他的教育觀是德、智、體、美全面發(fā)展的教育觀②，對于今天社會具有很大的啟發(fā)。

一、趣味教育

趣味教育是梁啟超教育思想中一個具有亮點的美育思想。

“趣味教育”一詞并非梁啟超創(chuàng)造，而是引自近代的歐美教育。但是在歐美教育中“趣味是手段”，而梁啟超想將其作為目的。梁啟超將“趣味”作為自己人生觀的根基，將趣味主義作為自己的信仰。怎么樣算“趣味”呢？梁啟超認為：“有一件事，你做了也不會產(chǎn)生與趣味相反的結(jié)果，并且能堅持下去，那么這件事于你而言就是一件趣事?！雹鬯运J為能成為“趣味的主體”的幾項為：1.勞作；2.游戲；3.藝術(shù)；4.學(xué)問。諸如“賭錢”“喝酒”之類的東西，雖然在短時間似乎有趣，但是最終會很無聊。因此，他認為這樣的事情與“趣味主義”精神不想符合，不是趣味的主體。另外，如果一件事要瞞著人，或是建立在別人的痛苦上，在中間夾雜著痛苦，嚴格來說，這些都不能成為趣味的主體，或者至多是下等趣味。而文學(xué)、音樂和美術(shù)是激發(fā)趣味的三件利器。

那么“趣味教育”的要旨是什么呢？教育的目的不是要“把某種學(xué)問教通了學(xué)生”，而是要輔助學(xué)生把某種學(xué)問視為趣味，或者加深原有的興趣。人處在幼年、青年時期，趣味最濃，因此教育家的目的就是讓孩子或年輕人在尚未確定方向時，給他們一種終身受益的趣味，以防他們進入低級的趣味。梁啟超認為這種所謂的“趣味教育”如果辦得圓滿推行得好，那么這將讓整個社會會變得永久有趣。

一個教育家如果做不到引領(lǐng)或者加深學(xué)生的趣味，至少要做到不要摧毀他們的趣味，摧殘趣味的方法有三種：第一，注射式教育，即讓學(xué)生死記硬背書本上的東西。第二，課目太多。梁啟超認為趣味的性質(zhì)是越引越深，而要想的深，“總要時間和精力比較的集中”④，如果要求學(xué)生在短時間內(nèi)做過多的種類功課，學(xué)生開始的時候可能會惹起多方面的趣味，但是最后很可能任何方面的趣味都不能養(yǎng)成，只在大門口看看，并沒有深入研究與自己的生活發(fā)生關(guān)系。第三，將教育當做是手段。如果一個人將學(xué)問當做是達到某種目的的手段，那便是只是將它當做一塊敲門磚，目的達到了，便會對這塊敲門磚不再感興趣，這樣是絕不能對學(xué)問產(chǎn)生深入而持久的興趣來。

相反，怎樣體會到學(xué)問的趣味？如果一個人想要體會到學(xué)問的趣味，有三種路徑可以嘗試：第一，“無所為”。即前面所提到的，如果想要在一件事情中體會到趣味，那便不能將其作為手段，而要為學(xué)問而學(xué)問，不能存在功利心。第二，不息。一個從事教育職業(yè)的人，會有很多時機來培養(yǎng)自己做學(xué)問的興趣。如果一個人不從事教育事業(yè)，那么也總要每天花一些時間去研究自己所感興趣的學(xué)問。第三，深入的研究。任何事情只要一步步深入研究，就一定能進入“欲罷不能”的境界。第四，找朋友?！叭の侗确诫?，越摩擦越出”⑤，幾個有共同愛好的朋友經(jīng)常在一起交流，便能夠激發(fā)出更多的趣味，即使趣味不盡相同，但只要彼此都有研究精神也是可以“摩擦出趣味來”。

在趣味教育中，梁啟超強調(diào)了小說的重要性。小說通俗易通，老少均能讀懂，所以小說具有難以置信的支配人道和整個國家的力量。小說之所以可以控制人道，是因為具有以下四種力量：一曰熏。人在讀小說的時候，“眼識為之迷漾，而腦筋為之搖蕩，而神經(jīng)為之營注。”⑥日復(fù)一日，小說中的東西會對讀者產(chǎn)生影響。二曰浸。熏是空間上的，一個人讀一本小說，其情感必然會被小說牽引，并且讀完后可能一段時間都不能釋然。三曰刺，前兩者的力量是漸進的，但是這種力量是猛烈而一下子就能感覺到的，情感會隨著小說中跌宕的情節(jié)驟變，并且這些使人情感發(fā)生改變的情節(jié)會隨著小說上的文字而長久留存下來。四曰提。“前三者之力自外而灌之使入，提之力自內(nèi)脫之使出?！雹咭粋€人在讀小說時，必然會把自己當做小說中的主人翁，這樣小說中的認知、情感等長時間會內(nèi)化在這個人之內(nèi)。

小說自然也有負面影響：古往今來中國的狀元宰相思想，江湖盜賊思想，妖巫狐鬼思想都來自小說，而造成了我國“國民輕薄無行，沉迷酒色”“綠林豪杰遍地皆是”等，十年前的舊中國，很大程度上受到了小說中思想的影響，小說家掌握著社會的脈搏。 因此，小說應(yīng)給被用來端正民眾的思想，激發(fā)出民眾對國家民族的責任感等。

二、美術(shù)教育

梁啟超認為“美”是人類生活一要素，人人都應(yīng)該成為會享用藝術(shù)的“藝術(shù)人”。美術(shù)的功能就是刺激感覺器官，將一個人從麻木的狀態(tài)中恢復(fù)過來，變無趣之人為有趣。美術(shù)能夠培養(yǎng)一個人好的品味使之達到生活康健，進而能使一個民族不再麻木，因此他認為美術(shù)是一個提升中華民族的方法，因此梁啟超號召教育界建立美術(shù)專門學(xué)校，培養(yǎng)藝術(shù)家和提升民眾欣賞藝術(shù)的能力?！叭の丁币恢笔橇簡⒊钪匾淖非笾?，他認為凡是能帶來趣味的東西便都值得提倡，美術(shù)就是這樣一個東西，它能夠給人帶來三件趣味。筆者將這三件趣味分成四個層面。

第一層面就是幫助人留住趣味。我們欣賞美好的事物時，會把它暫時記在腦子中，但是時間久了，便會忘記，當時的場景和情感最后總有不會復(fù)現(xiàn)的時候。但是一幅畫卻可以幫助我們留住彼情彼景，只要“這幅畫存在，我的趣味便永遠存在”⑧，看一遍畫，回憶和情感便會被勾起一次。

第二層面即美術(shù)能夠強化人的感情。美術(shù)中刻畫心態(tài)的一類，作者將自己的喜怒哀樂表達在作品里，并且表現(xiàn)得惟妙惟肖。當我們欣賞這些作品時，我們會受到無意識的誘惑，快樂和痛苦將會加倍。

第三層面與在理想的境界中產(chǎn)生共鳴。美術(shù)作品中，含有作者憑借想象構(gòu)建的情景，有時候他們構(gòu)建的意境是我們所想?yún)s不知如何表達的或者是根本沒想到的能給我們啟發(fā)的。在他們的美術(shù)作品里，我們可以在作者的引領(lǐng)下暢游在他們構(gòu)建的意境中?！昂退麄兺≡谝粋€超越的自由天地。”

第四層面就是美術(shù)教會人一種欣賞事物的方式。一個人如果畫看多了，便能夠掌握更多欣賞的方法，會逐漸學(xué)會欣賞更多美境。不僅梁啟超，約翰伯格等人也強調(diào)了一個核心的理念：藝術(shù)教會我們觀看世界的一種方式。

梁啟超提出三種獲得趣味的方式，第一，對境之賞會與復(fù)現(xiàn)。在與自然相接觸中領(lǐng)略自然的美，并在這個過程中從一天的勞累中恢復(fù)。如果把這些影像印在頭腦里面，每次回想起來便能夠得到和第一次一樣的效用，這是人在塵勞世界中活得趣味的一種方式。第二，心態(tài)之抽出與印契。人的快樂和苦痛是與他人的息息相關(guān)的，向別人傾吐快樂，則自己的快樂加倍；傾訴痛苦，則痛苦減半。那么同樣，洞悉和說出別人的快樂，自己的快樂感也增加；看出或者替別人說出他的痛苦，自己的苦痛感也會降低。梁啟超認為這種情感共振的過程和結(jié)果是奇妙而愉悅的，也是活得人生趣味的一種途徑。第三，他界之冥構(gòu)與驀進。人類具有一種普遍的心理，就是對于現(xiàn)在環(huán)境的不滿，并且人一個最大的痛苦根源就是既對現(xiàn)實環(huán)境不滿又無法逃脫。面對這種情況，梁啟超認為雖然肉體無法掙脫現(xiàn)實環(huán)境，但是精神是可以獨立的。人可以借著精神逃離到將來或者別的世界里來尋求解脫，比如構(gòu)建烏托邦，再比如想到天堂，從現(xiàn)實世界中進入超現(xiàn)實的世界來獲得一片自由的天地，這便又是一種獲得趣味的方式。

梁啟超所提出的這三種獲得生活趣味的方式，對應(yīng)著他所提出的美術(shù)的四個層面，我們可以通過這三種方式在美術(shù)中都能得到應(yīng)用，這三種都是人們能在美術(shù)中獲得以上四個層面趣味的方式。

三、情感教育

情感和個性是梁啟超文藝思想中兩面鮮明的旗幟，⑨也是梁啟超美育思想的一個理論基礎(chǔ)，其認為情感教育的內(nèi)涵是神圣性、神秘性、超科學(xué)。不同于現(xiàn)實教育所提倡的知育、德育、體育，梁啟超認為教育應(yīng)該分為智育、情育和意育。智育就是讓人不迷惑，情育要教人不憂，意育就是教導(dǎo)人不懼怕。

智育就是我們常說的知識的教育。學(xué)校應(yīng)該開設(shè)倫理、國語、外國語、歷史、地理等⑩課程，讓學(xué)生學(xué)會基本的知識、推理能力、判斷力等。但是如果只有智育沒有情育，總以欲望為主導(dǎo)，那么人如果要做壞事則會更加厲害。正如席勒所說：“高貴的事物一旦敗壞就更加可惡?！币庥褪且庵玖Φ呐囵B(yǎng)。一個人如果只有知識和情感沒有意志力的話，做事就只能徒勞無功，因為在梁啟超看來物質(zhì)會使人奢侈腐化意志力變得薄弱，所以要進行意育。教育的宗旨就是要造就真善美的人，但是梁啟超指出，現(xiàn)在的教育在培養(yǎng)人上面還存在著很大的缺陷，即只注重智育，而忽視了情育和意育。

文學(xué)（藝術(shù)）作品承載著作者的審美理想和個性情感。中國歷來認為文學(xué)是情感的結(jié)晶，因此梁啟超希望通過文學(xué)救國，通過“三界革命”提升國民精神，進而興國。在文學(xué)中，梁啟超又非常推舉小說，他認為小說是新道德、新宗教、新政治、新風俗、新學(xué)藝、新人心、新人格的基點，并將它作為服務(wù)政治的工具。

四、結(jié)語

梁啟超對美育的關(guān)注可以從他的尋求救國的路途中可以窺見，在探討物質(zhì)與精神這二者關(guān)系中，梁啟超一直試圖找到救國救民的出路，意欲從精神上拯救國家和民族。認為人應(yīng)該得到全面發(fā)展，因此提出了趣味教育、美術(shù)教育和情感教育三種教育?？梢钥闯?，美術(shù)可以教會人觀看的方式、強化人的情感和增加趣味，因此美術(shù)教育是基礎(chǔ)，是趣味教育和情感教育的一個重要途徑。

注釋：

①梁啟超著，陳漱渝，宋娜選編：《梁啟超論教育》，福州：福建教育出版社.2016年版，第11頁。

②侯菊英：《社會主義核心價值體系在大學(xué)文化中的教育觀意義》，《河南理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版》，2013年的1期，第1-5頁。

③梁啟超：《學(xué)問之趣味》，《銀行家》，2007年第1期。

④張虹：《梁啟超語文教育思想研究》，碩士學(xué)位論文，武漢：湖北大學(xué)，2008年。

⑤梁啟超著，陳漱渝，宋娜選編：《梁啟超論教育》，第136頁。

⑥陳旭光，郭濤：《“移人”、啟蒙與中國特色現(xiàn)實主義批評觀——論梁啟超的藝術(shù)批評思想與實踐》，《藝術(shù)百家》，2015年第6期，第136-141頁。

⑦曹旭超，許明欣：《梁啟超小說功能觀之利弊談》，《科技信息（科學(xué)·教研）》，2007年第16期。

⑧馮慧娟，劉磊：《梁啟超的趣味主義人生美學(xué)》，《重慶工學(xué)院學(xué)報》，2006年第12期。

⑨歐陽友權(quán)：《新時期文學(xué)理論回顧與展望》，長沙：中南大學(xué)出版社，2006年版，第23頁。

⑩梁啟超著，陳漱渝，宋娜選編：《梁啟超論教育》，第46頁。