非遺保護(hù)視野下漳浦剪紙的傳承與反思

賀瀚

摘要：本文以黃素、張崢嶸為代表的家族剪紙實(shí)踐與傳承為例，回溯漳浦剪紙隨時(shí)代嬗變的歷程，將漳浦剪紙與社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代演進(jìn)與個(gè)人的剪紙命運(yùn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，特別補(bǔ)充了漳浦剪紙實(shí)踐者對(duì)所持項(xiàng)目技藝特點(diǎn)的理解、傳承人實(shí)際存續(xù)狀況和所處境遇的切身體會(huì)等內(nèi)容，為讀者呈現(xiàn)一個(gè)真實(shí)生動(dòng)、鮮活詳實(shí)的區(qū)域剪紙人文歷史，反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時(shí)代中的變遷，為漳浦剪紙進(jìn)一步的非遺保護(hù)研究工作提供基礎(chǔ)材料參考與思考路徑。

關(guān)鍵詞：漳浦剪紙 實(shí)踐 傳承 非遺保護(hù)

中圖分類號(hào)：J528.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）19-0022-04

福建閩南地區(qū)的漳浦縣，在地域性自然生態(tài)和文化生態(tài)的影響與制約下，形成深厚的民間剪紙傳統(tǒng)，加之1949年以來(lái)當(dāng)?shù)丶艏埼幕囆g(shù)建設(shè)的突出影響力，成為福建剪紙的重要代表區(qū)域。而以黃素、張崢嶸及其家族成員為代表的漳浦剪紙百年左右的傳承與實(shí)踐，見(jiàn)證了漳浦剪紙與社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變、時(shí)代演進(jìn)與個(gè)人剪紙命運(yùn)之間的關(guān)聯(lián)，演繹了漳浦剪紙不斷創(chuàng)造、變異和調(diào)適的歷程，是形成當(dāng)代漳浦剪紙人文風(fēng)貌的重要見(jiàn)證，并直接影響了當(dāng)代漳浦剪紙傳承人對(duì)剪紙的觀念認(rèn)知。

一、文化地位的轉(zhuǎn)變與新的人文氣象

《漳浦縣志》（清光緒本，民國(guó)二十五年重刊）卷三《風(fēng)土志·風(fēng)俗》提到閩南剪紙?jiān)诠?jié)日慶典的運(yùn)用：“……元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪采為花，備極工巧……”，形象地再現(xiàn)了剪紙民俗場(chǎng)景，但其中的描述并不是鄭重其事介紹剪紙，僅因描述風(fēng)俗活動(dòng)順帶提及而已。土生土長(zhǎng)的漳浦剪紙雖然承載了豐厚的民間文化信息，大量應(yīng)用在朝廟祭奠（圖1）、信仰習(xí)俗、刺繡底樣中，但歷史上長(zhǎng)久以來(lái)并沒(méi)有被當(dāng)做一項(xiàng)重要的民間工藝得以記錄、整理和研究。其文化角色的轉(zhuǎn)變，受到關(guān)注與禮遇，是1949年新中國(guó)成立以后的事情了。這得益于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，剪紙因具有廣泛的群眾基礎(chǔ)而一躍成為新中國(guó)文藝建設(shè)的寵兒，一大批漳浦剪紙花姆也因此在歷史上留下了姓名，她們包括陳金、黃素、陳嬌、蔡面等普通勞動(dòng)?jì)D女，其中，又以黃素的剪紙藝術(shù)及其社會(huì)影響力最為深廣和長(zhǎng)遠(yuǎn)。黃素出生于1908年，福建省漳浦縣舊鎮(zhèn)鎮(zhèn)獅頭村人，家境貧寒，所幸天生巧手，在流行剪紙習(xí)俗的漳浦鄉(xiāng)間，耳濡目染，無(wú)師自通，平時(shí)剪些精美的供品花、喜花、繡樣，算是對(duì)清苦生活的一種慰藉。卻未曾想到因?yàn)樽约荷瞄L(zhǎng)剪紙，命運(yùn)發(fā)生了重大改變，并逐漸成長(zhǎng)為漳浦第一個(gè)專業(yè)剪紙人才，有“八閩第一剪”之譽(yù)。1955年福建人民出版社出版了《福建剪紙》一書(shū)，無(wú)論在前言的文字介紹中，還是剪紙作品登載數(shù)量上，皆反映了黃素在福建剪紙創(chuàng)作上的重要影響力。

同時(shí)，隨著漳浦剪紙?jiān)谖幕匚簧系霓D(zhuǎn)變，其中蘊(yùn)含的新的人文氣象也撲面而來(lái)。以黃素的成名作《斗雞》（圖2）為例，可見(jiàn)這種漳浦婦女習(xí)慣剪來(lái)貼在竹篾制作的雞籠上作為祈福生活的剪紙，由黃素轉(zhuǎn)變成主題創(chuàng)作，剪一對(duì)斗雞放置在花草叢中，增加了生活的氣息，讓人體會(huì)到剪紙背后豐富的生活見(jiàn)聞與樂(lè)觀的生活態(tài)度。《斗雞》被當(dāng)?shù)匚幕^的工作人員送往報(bào)刊公開(kāi)發(fā)表，黃素由此擴(kuò)大了知名度。黃素的同胞妹妹黃匏（1912年-2004年）同樣是剪紙巧手，但倆人的剪紙風(fēng)格有差異，相比較而言，黃素的剪紙精美細(xì)膩些，造型概括更準(zhǔn)確一些，黃匏的剪紙更加簡(jiǎn)率粗獷（圖3）。如她的主題創(chuàng)作剪紙《討小?！罚枥L閩南沿海村民在灘涂上捕捉海產(chǎn)品討生活的情景，環(huán)境空間與人物姿態(tài)都處理得粗放自由，同時(shí)又在場(chǎng)景中密集點(diǎn)綴了花草、貓蝶等，遺留了漳浦傳統(tǒng)剪紙裝飾的視覺(jué)習(xí)慣。

可否憑借倆姐妹在當(dāng)時(shí)的名氣判斷姐姐比妹妹剪得好？答案當(dāng)然是否定的，剪紙作品的優(yōu)劣可有不同的審美理想與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。但通過(guò)兩者的比較，可發(fā)現(xiàn)建國(guó)初期更需要什么樣的剪紙。20世紀(jì)西風(fēng)東漸以來(lái)，寫(xiě)生、寫(xiě)實(shí)的觀念逐漸為藝術(shù)創(chuàng)作者接受和提倡，特別是受新中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文藝主導(dǎo)思想影響，需要剪紙“推陳出新”，以直接、顯明的方式表現(xiàn)新生活，傳播新觀念，黃素趕巧更徹底地符合了這一潮流，而如黃匏等花姆的剪紙，鄉(xiāng)土氣息濃厚一些，創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變速度緩慢一些。

二、剪紙職業(yè)化與集體創(chuàng)作

建國(guó)以來(lái)，中國(guó)廣大農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系等均發(fā)生著重要改變，但千百年積淀的民風(fēng)民俗還是因歷史慣性具有一定的社會(huì)影響，民間剪紙也依稀尚存。然而關(guān)于漳浦剪紙的文獻(xiàn)資料，可看到的文字大都是進(jìn)入主流文化視野的、職業(yè)化的剪紙記錄，剪紙的動(dòng)因變?yōu)樯霞?jí)或單位指派任務(wù)，并且在剪紙技藝上精益求精，以提高業(yè)務(wù)水平，黃素的社會(huì)境遇的改變與專業(yè)剪紙之路，也反映了這個(gè)現(xiàn)實(shí)。1965年，黃素被引進(jìn)到漳州工藝社，主要工作是制作剪紙外貿(mào)訂單，與黃素一同工作的還有幾個(gè)剪藝嫻熟的漳浦剪紙花姆以及年輕的剪紙工作人員，其中就包括如今成長(zhǎng)為漳浦剪紙國(guó)家級(jí)非遺代表性傳承人的陳秋日。她們制作的外貿(mào)訂單與漳浦傳統(tǒng)剪紙有別，是來(lái)稿剪制，題材包括一些八仙和博古等。漳浦縣文化館的展覽室藏有漳浦早期外貿(mào)剪紙作品（圖4），正是一些八仙的圖案，造型高古，線條流暢，由白色硬卡紙做襯底、透明柔韌的塑料紙封存，以便展示和收藏。外貿(mào)剪紙以獨(dú)特的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式，配以經(jīng)典的圖像和豐富且深刻的文化意蘊(yùn)，確實(shí)為迷戀中華文化的海內(nèi)外人士所喜愛(ài)，是當(dāng)年熱銷的外貿(mào)商品。黃素的外甥女張崢嶸也收藏有黃素的八仙題材的剪紙，這些剪紙?jiān)谌宋飫?dòng)作舉止、服裝配飾、法器坐騎等方面都非常接近文化館的那一套，但明顯生拙許多，細(xì)節(jié)處理沒(méi)有前者講究，圖像在結(jié)構(gòu)比例、輕重搭配、節(jié)奏緩急上都沒(méi)有前者處理得自然，現(xiàn)在雖然已無(wú)法確認(rèn)黃素是模仿訂單剪制還是自己原創(chuàng)，但可以反映出黃素的視覺(jué)圖式經(jīng)驗(yàn)在不斷擴(kuò)大。黃素自1965到1982年，一共在漳州待了十幾年，雖然歷經(jīng)文革，但因?yàn)閷I(yè)做剪紙，所以剪紙數(shù)量非常多，內(nèi)容頗為豐富，這個(gè)時(shí)段成為黃素剪紙多產(chǎn)期。那些她最為熟悉的魚(yú)蟲(chóng)花鳥(niǎo)類漳浦傳統(tǒng)剪紙題材，以更加復(fù)雜多樣的組合搭配方式剪制出來(lái)，裝飾性更強(qiáng)；她剪的現(xiàn)實(shí)生活情景，則向更為復(fù)雜的、故事性強(qiáng)的方向發(fā)展。在此期間，黃素模仿刺繡針?lè)ê鸵曈X(jué)效果的特色技藝——“排剪”，逐漸成熟（圖5），特別是用來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物飛禽的翎毛，非常形象，精細(xì)工藝讓人贊嘆不已，成為黃素剪紙的經(jīng)典。而今，排剪已成為漳浦剪紙的藝術(shù)特色，漳浦剪紙省級(jí)非遺代表性傳承人歐陽(yáng)燕君還在“排剪”的基礎(chǔ)上發(fā)展出了“長(zhǎng)排剪”，更是把漳浦剪紙的精細(xì)特點(diǎn)發(fā)展了極致。

為了更適應(yīng)文化主流，使剪紙?jiān)谒枷胄院图夹g(shù)性方面更符合時(shí)代要求，漳浦剪紙?jiān)跉v史大趨勢(shì)中，還出現(xiàn)過(guò)集體創(chuàng)作的特殊現(xiàn)象。主題由創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)集體討論通過(guò)，圖稿由美術(shù)專業(yè)人員畫(huà)，漳浦縣文化館的美術(shù)工作者陳正坤、高錢(qián)厚等人就參與過(guò)圖稿的設(shè)計(jì)，黃素等剪紙專業(yè)人員負(fù)責(zé)剪。特別是大型的主題性的剪紙，為了更貼近政策思想，出色完成政治任務(wù)，也是為了集中優(yōu)勢(shì)資源搞創(chuàng)作。有黃素參與制作的這類剪紙有樣板戲人物，也有一些社會(huì)生活命題的作品，如融標(biāo)語(yǔ)口號(hào)于剪紙的形式等，這些剪紙雖然算不上精品，主題上甚至傾向于虛假和浮夸，也體現(xiàn)不出黃素的個(gè)人風(fēng)格特色，但保留下了特殊年代的特有印記。黃素的小女兒鄭小蕊從小受母親影響，也練就了扎實(shí)的剪紙技藝，在這個(gè)政策左右文藝創(chuàng)作的時(shí)代也開(kāi)始涉足剪紙集體制作（圖6），在文化部門(mén)的統(tǒng)一部署和安排下，剪工被訓(xùn)練得一流，但剪紙創(chuàng)作能力偏弱，并直接導(dǎo)致如鄭小蕊這代漳浦剪紙傳承人在1980年代文藝復(fù)蘇以后的后勁不足，其中大多數(shù)人如今已放棄了剪紙藝術(shù)之路。由此也引發(fā)思考如何才能有效培養(yǎng)剪紙傳承人的問(wèn)題，至少需要引起警覺(jué)的是剪紙傳承人在歷史大舞臺(tái)上不應(yīng)該僅僅是政策的實(shí)施者、響應(yīng)者，背離了藝術(shù)本體規(guī)律，很難走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。

三、文藝復(fù)蘇與非遺熱潮

漳浦剪紙的文藝復(fù)蘇主要表現(xiàn)為1978年以后在“思想解放”的影響下呈現(xiàn)出多元化的藝術(shù)特點(diǎn)，更加注重剪紙本身的形式語(yǔ)言美。純粹寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格開(kāi)始被拋棄，裝飾性得到提倡，創(chuàng)作日趨自由化，開(kāi)始重視在傳統(tǒng)民間形式語(yǔ)言中吸納養(yǎng)分，并且開(kāi)始面對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)的檢驗(yàn)，但漳浦縣對(duì)當(dāng)?shù)丶艏埣捌鋫鞒腥说挠绊懖⑽此尚?，而且成為文藝工作傳統(tǒng)，常抓不懈。比如在新時(shí)期，有剪紙回歸鄉(xiāng)土的大的文化趨勢(shì)，促使漳浦縣開(kāi)展了新一輪的剪紙調(diào)查工作，林桃和陳匏來(lái)就是這次普查工作的重大成果，特別是林桃老人的剪紙，浸滿閩南沿海漁村風(fēng)情，再加上個(gè)性使然，具有簡(jiǎn)約明朗、質(zhì)樸強(qiáng)健的特質(zhì)，辨識(shí)度極強(qiáng)，被公認(rèn)為是漳浦剪紙杰作，備受民間美術(shù)調(diào)查研究的推崇和關(guān)注。相比較而言，歷經(jīng)30多年新中國(guó)文藝路線影響的黃素老人的媒體關(guān)注度下降，但在新時(shí)期文藝的春天里，黃素不自覺(jué)的進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。伴隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，普通人的生活發(fā)生了巨變，通過(guò)電視擴(kuò)大眼界、娛樂(lè)生活成為民眾的生活常態(tài)。年過(guò)古稀的黃素老人也借由電視擴(kuò)展了剪紙創(chuàng)作思路，她特別喜愛(ài)看戲曲類的節(jié)目，電視里的《紅樓夢(mèng)》《白蛇傳》《西廂記》等，既熟悉又新穎，她陶醉在戲曲的世界里，并勾起了新的創(chuàng)作熱忱，剪出了一批精彩的戲曲人物作品。把復(fù)雜的故事情節(jié)與場(chǎng)景融入自己早已成熟的剪紙風(fēng)格當(dāng)中，著重于時(shí)空布局上的交代和渲染，想象力豐富，時(shí)間與空間相生相連，增強(qiáng)了華麗、密實(shí)、強(qiáng)健而具動(dòng)感的特色，是不可多得的漳浦剪紙精品，也從側(cè)面反應(yīng)了漳浦剪紙?jiān)谖乃囆聲r(shí)代迸發(fā)出的強(qiáng)烈的生機(jī)與活力（圖7）。

漳浦縣的剪紙文藝建設(shè)成效還表現(xiàn)在剪紙的舞臺(tái)展演上，易于營(yíng)造氣氛，有助于文化活動(dòng)的開(kāi)展，黃素家族的第三代剪紙傳承人張崢嶸為此做出了重要貢獻(xiàn)。張崢嶸是個(gè)復(fù)合型人才，曾經(jīng)是漳州地方戲?。ㄋG?。┭輪T，具備豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，她受外婆的影響，也喜歡剪紙，并創(chuàng)造性地將舞臺(tái)表演與剪紙結(jié)合，一邊唱歌、一邊剪紙，贏得了良好的展演效果，強(qiáng)化了漳浦剪紙這張地方文化名片。隨著改革開(kāi)放和日趨頻繁的外事活動(dòng)，這種獨(dú)特的文化表達(dá)形式受到追捧，張崢嶸常年受?chē)?guó)家僑辦、文化部、臺(tái)工部、福建省政府委派，赴國(guó)內(nèi)外開(kāi)展文化交流，已然成為文化名人，而且受她的影響，她的姊妹們以及福建其它地方的剪紙個(gè)人或團(tuán)體也積極效仿，甚至升級(jí)，不但邊唱邊剪，而且邊舞邊唱邊剪，以強(qiáng)化視聽(tīng)效果，熱衷于擴(kuò)展剪紙的新的社會(huì)功能。但需要引起注意的是，亂花漸欲迷人眼，舞臺(tái)表演與剪紙本體創(chuàng)作分屬兩種藝術(shù)門(mén)類，不可等同，也不要因舞臺(tái)的光鮮亮麗挫敗了剪紙審美的初心。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程以及社會(huì)轉(zhuǎn)型，漳浦剪紙正迅速失去區(qū)域原生態(tài)的文化品質(zhì)和生命活力，但同時(shí)也迎來(lái)了國(guó)家層面的文化拯救行動(dòng)——“非遺”保護(hù)：強(qiáng)調(diào)“非遺”的動(dòng)態(tài)性和活態(tài)性應(yīng)始終受到尊重[2]，強(qiáng)化在漳浦剪紙生長(zhǎng)發(fā)展的環(huán)境中去保護(hù)和傳承。漳浦剪紙的觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)技能都在不斷變化，全然回到過(guò)去的民俗文化空間已不現(xiàn)實(shí)，當(dāng)?shù)丶艏垈鞒腥艘恢抡J(rèn)為對(duì)剪紙技藝的傳承，對(duì)閩南文化空間的呈現(xiàn)與營(yíng)造是她們的使命。張崢嶸也為此孜孜以求，如她的剪紙代表作——四聯(lián)剪紙：《拾得查鋪孫》《滿月膨膨大》《拜祖娶水某》《乖囝去打拼》（圖8），在內(nèi)容上表現(xiàn)閩南人從出生到成長(zhǎng)的情景，主要體現(xiàn)民俗特色和濃濃的親情。但是與黃素的剪紙?zhí)觳艅?chuàng)作比較，張崢嶸的剪紙本體語(yǔ)言還可繼續(xù)錘煉。漳浦剪紙承延歸根結(jié)底取決于自身的內(nèi)在動(dòng)力，而且需要適時(shí)而動(dòng)，呈現(xiàn)出新的價(jià)值和意義，這個(gè)家族的第四代剪紙傳承人，黃素的增外孫女楊卓青等人，受長(zhǎng)輩們的影響，也有動(dòng)力和意愿?jìng)鞒屑艏垼矣懈叩膶W(xué)歷，見(jiàn)識(shí)也多，有新的想法和創(chuàng)意融入剪紙，或能給漳浦剪紙呈現(xiàn)新的生氣。但需要提醒的是“非遺”保護(hù)強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神，有前車(chē)之鑒，一定要杜絕一味迎合政策導(dǎo)向的功利主義，還是要回歸剪紙本體，藝術(shù)創(chuàng)作真正的活水源頭還是在于對(duì)歷史、習(xí)俗、信仰、時(shí)空、自然環(huán)境等的感受能力與表達(dá)能力。

四、結(jié)語(yǔ)

以黃素、張崢嶸為代表的漳浦剪紙世家近百年的剪紙實(shí)踐與傳承案例，提供了一個(gè)完整的剪紙語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的范本，在漳浦剪紙史乃至福建剪紙史上都是絕無(wú)僅有的。這個(gè)家族生動(dòng)演繹著漳浦剪紙實(shí)踐與傳承的生命故事，同時(shí)也映射出漳浦剪紙隨時(shí)代演變的進(jìn)程，讓讀者看到漳浦剪紙傳承人如何在各種歷史境遇和機(jī)緣中發(fā)展變化著自己的手藝特長(zhǎng)。這個(gè)完整的過(guò)程其實(shí)也是漳浦剪紙創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變歷程，形式風(fēng)格演變的歷程，功能作用變化的歷程。所謂“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，通過(guò)她們的故事，可見(jiàn)雖然時(shí)代沉浮無(wú)常，但功利主義的文藝之路注定是短淺的、甚至是毀滅性的，而漳浦剪紙活態(tài)傳承的歷程，應(yīng)該是傳承人本身樂(lè)于生活、對(duì)世界充滿興趣的歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]張崢嶸.黃素暨漳浦剪紙世家精品集[M].福州：福建美術(shù)出版社，2012.

[2]項(xiàng)兆倫.正確認(rèn)識(shí)非遺是正確有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的前提[J].文化遺產(chǎn)，2017，（01）：11.